Глава 12

1–9. Задуми народів, що ворогують проти Єрусалима, безуспішні і служать до їх власної загибелі. 10-14. Загальний покаяний плач про тяжкий злочин народу. Зах.12:1. Пророче слово Господа про Ізраїль. Господь, що розтягнув небо, що заснував землю і утворив дух людини всередині нього, каже: У Зах.12:1 стоїть те саме слово massa, яким починається перше пророцтво другої частини кн. Захарія. Тут точний переклад висловлювання: massa debhar jebováal Isráel не цілком відповідав би, мабуть, подальшому викладу пророцтва, якщо приймати слово massa у значенні «тягар». «Тягар слова Господнього на Ізраїлі» – у пророцтві, що зображує, головним чином, торжество народу Божого над язичниками, було б недоречним. Так як слово massa, що вживалося спочатку в передбаченнях, спрямованих виключно проти язичників, згодом стало застосовуватися і до пророцтв про Ізраїль, воно могло втратити свій специфічний відтінок (значення грізного передбачення лих). Отже, в даному випадку зазначений вираз можна розуміти в сенсі пророцтва про Ізраїль взагалі. Не можна, однак, забувати і про те, що в усіх трьох останніх розділах книги Захарії йдеться і про тяжке становище синів обраного народу (Зах.12:2; Зах.13:7–9; Зах.14:1–2). Ружемонт так пояснює відповідність назви пророцтва з його змістом: «ні ім'я Ізраїлю, ні його синоніми не є в тому пророцтві, яке говорить тільки про Юду та язичників. Таким чином, ця назва складає справжню загадку. Проте ця загадка не можна розв'язати: великі обітниці, що містяться в гол. XII, XIII і XIV дано одному Юді, і мовчання, що зберігається у відношенні до Єфрема, який поклонявся золотому тільцю і обурювався проти Давидового сімейства, є такий же тяжкий тягар, яким були б великі погрози. Це виняток Єфрема не повинен дозволити дозволити обітниці, які зробив йому Захарія вище Зах.10:6–12 :) і які стосуються також кінця часу (с. 233). – Відповідно до Зах.9:1, де вказано на всезнання Боже, у Зах.12:1 звернено увагу на творчу діяльність Бога, як підставу впевненості в тому, що все, що вирікається від імені Божого, безсумнівно буде здійснено. Зах.12:2. Ось Я зроблю Єрусалим чашею несамовитості для всіх навколишніх народів, а також для Юди під час облоги Єрусалиму. Зах.12:3. І буде того дня, зроблю Єрусалим важким каменем для всіх племен; всі, хто підійматиме його, надірвуть себе, а зберуться проти нього всі народи землі. Предметом і цього розділу є боротьба язичників із вибраним народом Божим. Пророк зображує безуспішність задумів язичницьких народів проти Юди та Єрусалиму та згубність їх для них самих. Єрусалим, оточений ворожими йому народами, стане для них чашею несамовитості; у боротьбі проти нього вони ніби сп'яніють і слабшають настільки, що не будуть здатні стояти на своїх ногах. Вся Іудея, на чолі з Єрусалимом, сприятиме цьому ослабленню язичників, коли вони відкриють ворожі дії проти Єрусалима, який у Зах.12:3 порівнюється з важким каменем: ті, хто піднімає його, тільки надірвуть свої сили і завдадуть собі поранень. Так буде з усіма народами, які збираються на боротьбу проти Єрусалиму. Зах.12:4. Того дня, говорить Господь, Я вражу всякого коня сказом і вершника його безумством, а на дім Юдин відкрию очі Мої; кожного ж коня в народів вражу сліпотою. Зах.12:5. І скажуть князі Юдині в серцях своїх: Моя сила – мешканці Єрусалиму в Господі Саваоті, Богові їхньому. Для Юди, що перебуває під особливим заступництвом Божим, безпечні будуть усі бойові сили язичників і коні, і вершники не тільки втратить властивості, необхідні для воєнних дій, але, прийшовши в шаленство, будуть завдавати шкоди своїм же. Для начальників Юдиних ясно буде тоді, що жителі обложеного Єрусалиму сильні божественною допомогою. Зах.12:6. Того дня Я зроблю князів Юдиних, як жаровню з вогнем між дровами і як світильник, що горить, серед снопів, і вони вигублять усі навколишні народи, праворуч і ліворуч, і знову населений буде Єрусалим на своєму місці, в Єрусалимі. Провідники юдеїв будуть недоступні для ворожих дій язичників: наближення до них буде так само небезпечне, як небезпечна для дров жаровня з вогнем або як світильник для снопів, що горить; цей вогонь мужності, що спалахує Сам Бог, вигубить всі навколишні народи з усіх боків; Єрусалим же буде спокійно перебувати на своєму місці. Зах.12:7. І врятує Господь спочатку намети Юди, щоб велич Давидового дому та велич мешканців Єрусалиму не підносилися над Юдою. Перемога над язичниками буде чудова, і намети Юди будуть врятовані насамперед укріпленою столицею; «І ніколи вже ні царський дім, ні родовиті та знатні з Юдиного племени, ні мешканці Єрусалиму не будуть величатися в очах Юдиного племени тим, що воно було під їх керуванням і підкорялося їхнім визначенням; але вони знатимуть, що і над ними, і над коліном Юди перемога належить Господеві» (Єрон 150). Зах.12:8. Того дня захищатиме Господь мешканців Єрусалиму, і найслабший між ними того дня буде як Давид, а дім Давида буде як Бог, як Ангол Господній перед ними. Зах.12:9. І буде того дня, Я винищу всі народи, що нападають на Єрусалим. Підтримувані божественною силою навіть слабкі з іудеїв будуть сильні, як Давид, славний герой і переможець; а дім Давидів виявлятиме надприродну мужність, виявлятиме надлюдську силу. Тоді всі народи, що повстають на Єрусалим, будуть засуджені на винищення. Зах.12:10. А на дім Давида та на мешканців Єрусалиму виллю дух благодаті та розчулення, і вони подивляться на Нього, Якого пронизали, і будуть ридати про Нього, як плачуть за єдинородного сина, і журитися, як журяться за первістка. Але не досить зовнішньої безпеки та блискучих перемог над язичниками. Дому Давидову та єрусалимлянам необхідно покаянням очистити свій тяжкий злочин і зняти з себе гріховний тягар. Це відбувається не без благодатного впливу; прийнявши понад дух благодаті і розчулення, вони звертають свої погляди до Того, Кого в засліпленні своєму зрадили смерті і оплакують його найщирішим і невтішним плачем: так плачуть тільки про єдинорідного сина, так сумують тільки за первістка. - Зах.12: 10, по букв. сенс справжнього виразу (поглядають на Нього, Якого пронизали), укладає думку як би про віддання смерті Самого Єгови. Розповідаючи вірш 10, Кейль зауважує, що «не можна, звичайно, розуміти цей вірш у сенсі передання смерті Самого Єгови, Творця неба та землі. Тут слід розуміти смерть Ангела Єгови, єдиного по суті з Єговою, в особі Ісуса Христа, що став людиною. Оскільки Захарія кілька разів пришестя Месії зображує як явище Єгови Своєму народу, в особі Свого Ангела, то, відповідно до такого уявлення, він міг і смерть Ангела позначити як смерть Самого Єгови... При цьому перехід від 1 л. до 3 вказує на те, що Умертвлений по суті складає одне з Єговою, однак, окремою від премирного Бога особистістю» (S. 638). Св. Єфрем, тлумачачи слова: «поглянуть нань, Егоже прободоша» в історичному сенсі, відносить їх до Юди Маккавея (с. 225, Marti 447); але разом з тим він відносить їх і до Христа розіп'ятого, Якого ребра були пробиті (пор. Кір 187–188; Феод 167; Єрон 154). Таким чином, євангеліст Іоанн, древні тлумачи та наступні їм коментатори нового часу в Зах.12:10 бачать пророцтво про хресну смерть Спасителя. Про факт буквального виконання цього пророцтва навіть у зовнішніх подробицях Кейль зауважує, що «воно служить до того, щоб внутрішній зв'язок пророцтва з історичним здійсненням його зробити настільки ясним, щоб навіть невіруючі не мали можливості з достатньою обґрунтованістю відкидати її» (S. 638, Cf. S. 6). Зах.12:11. Того дня підійметься великий плач у Єрусалимі, як плач Гададриммона в долині Мегіддонській. Плач про Того, Якого пронизали, можна порівняти хіба з плачем по благочестивому царю Йосії, вбитому за Гададриммона на Мегіддонській рівнині. «Іосія... загинув, за зауваженням Ружемонта, жертвою жахливого прокляття Божого, що тяжіло над його народом, а не внаслідок власної нерозсудливості (4Цар.23 і наст.), і смерть його була предметом народних надгробних пісень, мабуть, не забутих ще під час Захарії» (2П. 25:25). Oehl. 98–99, 274; Зах.12:12. І буде плакати земля, кожне плем'я особливо: плем'я дому Давидового особливо, і жінки їх особливо; плем'я дому Нафанового особливо, і дружини їх окремо; Зах.12:13. плем'я дому Левіїного особливо, і жінки їхні окремо; плем'я Симеонове особливо, і дружини їх особливо. Зах.12:14. Всі інші племена – кожне плем'я особливо, а дружини їх особливо. Плач буде великий і загальний: будуть ридати всі племена, чоловіки плакатимуть не менше за жінок. - Зах.12: 13 за Сим. у Відень. читається так: «і буде ридати земля, кожне плем'я особливо... плем'я дому левіїну особливо, і дружини їх особливо, плем'я Симеонове особливо, і жінки їх особливо»; також у Слав., Сир., і в LXX, тобто начебто в цьому вірші стояло євр. ім'я сина Якова, у благословенні патріарха, що зіставляється з Левієм. Тим часом, Масоре. т., трг. Vulg., Лютер мають тут ім'я, що нагадує ім'я Schim'on, але відмінне від нього – Schim'i, що додається до іншої особи, саме онуку Левія, сина Герсона (Вих.6:17. Сім. – «Шимеї»). Таким чином, пророк називає головних родоначальників царського та священицького роду і за одним розгалуженням того й іншого роду (Keil 640, Reinke 237–239). З давніх Кирило (с. 191) та Феодорит (с. 118) розуміють тут, відповідно до читання LXX, Симеона, сина Якова; а під Натаном у Зах.12:12 пророка цього імені, сучасника Давида, а не сина його. Також Ієронім (хоча в нього прийнята форма імені, що відповідає тексту євр.) тлумачить це місце щодо родоначальника одного з дванадцяти колін, – мабуть, стосовно зауваження Єрус. Таргума на Бут.49 :) про Симеона, як родоначальника «чоловіків розумних і обізнаних у Законі» (с. 155, Кір. 191, Reinke 237). Св. Єфрем, при стислості його тлумачення, питання особи Симеона – Шимея не стосується. Вам може бути цікаво: