Глава 12

1–9. Планови народа који ратују против Јерусалима су неуспешни и служе њиховом сопственом уништењу. 10–14. Општи покајнички вапај о тешком злочину народа. Захарија 12:1. Пророчка реч Господња о Израиљу. Господ, који је разапео небеса, основао земљу и у њему обликовао дух човека, каже: У Зах. 12:1 постоји иста реч маса, којом почиње прво пророчанство другог дела књиге. Захарија. Овде тачан превод израза: масса дебхар јебоваал Исраел не би сасвим одговарао, очигледно, даљем представљању пророчанства, ако реч масса узмемо да значи „терет“. „Терет речи Господње на Израиљу“ би било неприкладно у пророчанству које првенствено приказује тријумф Божјег народа над незнабошцима. Пошто је реч масса, која је првобитно коришћена у пророчанствима усмереним искључиво против пагана, касније почела да се примењује на пророчанства о Израелу, могла је да изгуби своју специфичну конотацију (значење страшног предвиђања катастрофа). Стога се у овом случају овај израз може схватити у смислу пророчанства о Израелу уопште. Међутим, не смемо изгубити из вида да сва три последња поглавља књиге Захарије говоре и о тешком положају синова изабраног народа (Зах.12:2; Зах.13:7–9; Зах.14:1–2). Роугемонт објашњава кореспонденцију наслова пророчанства са његовим садржајем: "ни име Израела, нити његови синоними не појављују се у пророчанству које говори само о Јуди и незнабошцима. Дакле, овај наслов представља праву мистерију. Ипак, ова загонетка није нерешива: велика обећања садржана у и КСИВ, КСИИИ и КСИИИ су дата само у поглављима Јуда и КСИИИ. Јефрем, који је обожавао златно теле и побунио се против Давидове породице, тешко је бреме колико би биле велике претње. Овај Јефремов изузетак не би требало да разреши обећања која му је Захарија дао изнад Захарија 10:6-12:) и која се такође односе на крај времена (стр. 213). назначено, у Зах.12:1 скреће се пажња на стваралачку делатност Божију, као основу за уверење да ће се све што је изговорено у име Божије несумњиво остварити. Захарија 12:2. Ево, учинићу Јерусалим чашом транса за све околне народе, а такође и за Јуду током опсаде Јерусалима. Захарија 12:3. И догодиће се у тај дан да ћу учинити Јерусалим тешким каменом за све народе; сви који га подигну растргнуће се, и сви народи на земљи ће се окупити против њега. Тема овог поглавља је борба незнабожаца са изабраним народом Божијим. Пророк осликава узалудност планова паганских народа против Јуде и Јерусалима и њихово уништење за себе. Јерусалим, окружен народима који су му непријатељски расположени, постаће за њих чаша лудила; у борби против њега они ће се толико напити и ослабити да неће моћи да стану на своје ноге. Цела Јудеја, на челу са Јерусалимом, допринеће овом слабљењу пагана када отворе непријатељске акције против Јерусалима, што у Зах. 12:3 упоређује се са тешким каменом: они који га подигну само ће напрегнути своју снагу и себи нанети повреду. То ће бити случај са свим народима који се окупљају да се боре против Јерусалима. Захарија 12:4. Тога дана, вели Господ, ударићу сваког коња лудошћу и његовог јахача лудошћу, и отворићу очи своје на дом Јудин; Поразићу сваког коња међу народима слепилом. Захарија 12:5. И кнезови Јудини ће рећи у својим срцима: „Моја снага су становници Јерусалима у Господу над војскама, Богу њиховом. За Јуду, који је под посебном заштитом Божијом, све борбене снаге пагана и коња биће безбедне, а коњаници не само да ће изгубити својства неопходна за војне операције, већ ће, избезумивши, нанети штету својима. Тада ће вођама Јуде бити јасно да су становници опкољеног Јерусалима јаки уз божанску помоћ. Захарија 12:6. У тај дан учинићу кнезове Јуде као жар с огњем међу дрвима и као светиљку међу сноповима, и они ће уништити све околне народе, с десне и с леве стране, и Јерусалим ће поново бити насељен на свом месту, у Јерусалиму. Вође Јевреја биће неприступачне за непријатељске радње незнабожаца: приближавање њима биће опасно као што је мангал са ватром опасан за дрва или као запаљена лампа за снопове; овај огањ храбрости, запаљен од самог Бога, уништиће са свих страна све околне народе; Јерусалим ће остати миран на свом месту. Захарија 12:7. И Господ ће прво спасити шаторе Јудине, да се величина дома Давидова и величина становника Јерусалима не уздигне изнад Јуде. Победа над незнабошцима биће дивна, и шатори Јудини ће се спасти пред утврђеном престоницом; „И никада се више неће величати краљевски дом, ни великаши и великаши из племена Јудиног, ни становници Јерусалима, у очима племена Јудиног јер је било под њиховом контролом и подвргнуто њиховим уредбама; али ће знати да и над њима и над племеном Јудиним, победа припада Господу“ (Јеро). Захарија 12:8. Тога дана Господ ће заштитити становнике Јерусалима, и најслабији међу њима тога дана биће као Давид, и дом Давидов ће бити као Бог, као анђео Господњи пред њима. Захарија 12:9. И догодиће се тога дана да ћу уништити све народе који нападну Јерусалим. Подржани божанском силом, чак и слаби Јевреји биће јаки, као Давид, славни јунак и победник; и Давидова кућа ће показати натприродну храброст, показати надљудску снагу. Тада ће сви народи који устану против Јерусалима бити осуђени на уништење. Захарија 12:10. И излићу дух милости и покајања на дом Давидов и на становнике Јерусалима, и они ће гледати на Њега, кога су проболи, и плакаће за Њим као што плачу за својим јединородним сином, и туговати као што тугују за својим првенцем. Али спољна сигурност и блиставе победе над паганима нису довољне. Давидов дом и народ Јерусалима треба да очисте свој тешки злочин покајањем и уклоне терет греха. Ово се не ради без благотворног утицаја; Примивши одозго дух благодати и нежности, они свој поглед обраћају Ономе Кога у свом слепилу умртвљују и оплакују га најискренијим и неутешнијим вапајем: плачу само за својим јединцем, тугују само за својим првенцем. – Захарија 12:10, буквално. Значење правог израза (погледаће Њега, Кога су проболи), закључује мисао као да се сам Јехова убија. Објашњавајући 10. стих, Кеил напомиње да „овај стих, наравно, не може се схватити у смислу погубљења самог Јехове, Створитеља неба и земље. Овде треба разумети смрт Јеховиног анђела, једносуштаственог са Јеховом, који је постао човек у личности Исуса Христа. Од Захарија је више пута појављивања Јехова у Његовом народу. у личности Његовог Анђела, онда би, према овој представи, могао да означи и смрт анђела као смрт самога Јехове... Истовремено, прелазак са 1 л на 3 указује на то да је Умртвљени у суштини једно са Јеховом, будући да је, међутим, одвојена личност од натсветског Бога“ (С. 638). Свети Јефрем, тумачећи речи: „погледаће на Њега, крв се његова проломила“ у историјском смислу, упућује на Јуду Макабејца (стр. 225, Марти 447); али их истовремено упућује и на распетог Христа, чија су ребра прободена (уп. Кир 187–188; Теод 167; Јеро 154). Тако јеванђелист Јован, древни тумачи и савремени коментатори који их следе у Зах. 12:10 види пророчанство о смрти Спаситеља на крсту. Што се тиче чињенице дословног испуњења овог пророчанства, чак иу спољашњим детаљима, Кеил примећује да „оно служи да би унутрашња веза пророчанства са његовим историјским испуњењем била толико јасна да чак ни неверници не би могли да га довољно темељно одбаце“ (С. 638, Уп. С. 662). Захарија 12:11. Тога дана биће велики вапај у Јерусалиму, као вапај Ададримонов у долини Мегидону. Плач за Прободеним може се упоредити само са плачем за побожним краљем Јосијом, који је убијен у Ададримону на пољу Мегидона. „Јосија... је умро, као што је Ружмон приметио, као жртва страшног Божјег проклетства које је погодило његов народ, а не као последица сопствене неразборитости (2. Царевима 23 и даље), а његова смрт је била тема народних погребних песама, вероватно није заборављена ни у време Захарије“ (2 Љет. 25, стр. 25, стр. 98–99, 274, Јунг ИИ, 74–75, 77); Захарија 12:12. И заплакаће земља, свако племе посебно, посебно племе дома Давидова, и жене њихове посебно; племе из куће Натанове је посебно, и њихове жене су посебне; Захарија 12:13. племе из дома Левијева је посебно, и њихове жене су посебне; Симеоново племе је посебно, а њихове жене су посебне. Захарија 12:14. Сва остала племена – свако племе посебно, а њихове жене посебно. Плач ће бити велики и свеопшти: сва племена ће плакати, мушкарци ће плакати ништа мање од жена. – Захарија 12:13 према Симу. Бечу гласи овако: „и заплакаће земља, свако племе само по себи... племе из дома Левијева само по себи, и њихове жене саме, племе Симеоново саме, и њихове жене саме“; такође у Слав., Сир., и ЛКСКС, односно, као да је у овом стиху било Јев. име сина Јаковљевог, по благослову патријарха у поређењу са Левијем. У међувремену, Масор. т., Трг. Вулг., Лутер овде имају име које подсећа на име Шим'он, али се разликује од њега - Шим'и, примењено на другу особу, наиме на унука Левија, сина Герсоновог (Изл. 6:17. Сим. - "Симеи"). Тако пророк именује главне претке царских и свештеничких породица и по један огранак сваке породице (Кеил 640, Реинке 237–239). Од древних, Кирило (стр. 191) и Теодорит (стр. 118) овде подразумевају, према читању ЛКСКС, Симеона, сина Јаковљевог; а под Натаном у Зах. 12:12 пророк овог имена, Давидов савременик, а не његов син. Такође, Јероним (иако је усвојио облик имена који одговара хебрејском тексту) тумачи овај одломак у односу на претка једног од дванаест племена, очигледно у односу на примедбу Јеруса. Таргум о Постанку 49:) о Симеону као праоцу „људи разумних и познаваоца закона“ (стр. 155, Кир 191, Реинке 237). Свети Јефрем, краткоћом свог тумачења, не дотиче се питања идентитета Симеона – Шимеја. Можда ће вас занимати: