Глава 12

1–9. Planet e kombeve që luftojnë kundër Jeruzalemit janë të pasuksesshme dhe i shërbejnë shkatërrimit të tyre. 10–14. Thirrje e përgjithshme e penduar për krimin e rëndë të popullit. Zakaria 12:1. Fjala profetike e Zotit për Izraelin. Zoti që shtriu qiejt, krijoi tokën dhe formoi shpirtin e njeriut brenda tij, thotë: në Zech. 12:1 ekziston e njëjta fjalë massa, e cila fillon profecinë e parë të pjesës së dytë të librit. Zakaria. Këtu përkthimi i saktë i shprehjes: massa debhar jebováal Isráel nuk do të korrespondonte plotësisht, me sa duket, me paraqitjen e mëtejshme të profecisë, nëse e marrim fjalën massa me kuptimin "barrë". "Barra e fjalës së Zotit mbi Izraelin" do të ishte e papërshtatshme në një profeci që përshkruan kryesisht triumfin e popullit të Perëndisë mbi johebrenjtë. Meqenëse fjala massa, e cila fillimisht u përdor në profecitë e drejtuara ekskluzivisht kundër paganëve, më vonë filloi të zbatohej për profecitë për Izraelin, ajo mund të humbiste konotacionin e saj specifik (kuptimi i një parashikimi të tmerrshëm të fatkeqësive). Prandaj, në këtë rast, kjo shprehje mund të kuptohet në kuptimin e një profecie për Izraelin në përgjithësi. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë faktin se të tre kapitujt e fundit të librit të Zakarisë flasin gjithashtu për gjendjen e vështirë të bijve të popullit të zgjedhur (Zak.12:2; Zak.13:7–9; Zak.14:1–2). Rougemont shpjegon korrespondencën e titullit të profecisë me përmbajtjen e saj: "As emri i Izraelit dhe as sinonimet e tij nuk figurojnë në profecinë që flet vetëm për Judën dhe paganët. Kështu ky titull përbën një mister të vërtetë. Megjithatë, kjo gjëegjëzë nuk është e pazgjidhshme: premtimet e mëdha që përmbahen në kapitullin XII dhe XII, janë dhënë vetëm në kapitullin XII dhe XII deri në XII, XII deri në XII. Në lidhje me Efraimin, i cili adhuroi viçin e artë dhe u rebelua kundër familjes David, është një barrë e rëndë sa do të ishin kërcënimet e mëdha, megjithatë, ky përjashtim i Efraimit nuk duhet t'i zgjidhë premtimet që Zakaria i bëri atij mbi Zakaria 10:6-12:) dhe që i referohen gjithashtu fundit të kohës (fq. 1,3). tregohet, në Zak.12:1 tërhiqet vëmendja te veprimtaria krijuese e Perëndisë, si bazë për besimin se çdo gjë që flitet në emër të Zotit pa dyshim do të realizohet. Zakaria 12:2. Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin një kupë ekstaze për të gjitha kombet përreth, si dhe për Judën gjatë rrethimit të Jeruzalemit. Zakaria 12:3. Dhe atë ditë do të ndodhë që unë do ta bëj Jeruzalemin një gur të rëndë për të gjitha kombet; të gjithë ata që e ngrenë do të copëtohen dhe të gjitha kombet e tokës do të mblidhen kundër tij. Tema e këtij kapitulli është lufta e paganëve me popullin e zgjedhur të Zotit. Profeti përshkruan kotësinë e planeve të popujve paganë kundër Judës dhe Jeruzalemit dhe shkatërrimin e tyre për veten e tyre. Jeruzalemi, i rrethuar nga kombe armiqësore ndaj tij, do të bëhet për ta një kupë furie; në luftën kundër tij, ata do të dehen dhe do të dobësohen aq shumë sa nuk do të mund të qëndrojnë në këmbët e tyre. E gjithë Judea, e udhëhequr nga Jeruzalemi, do të kontribuojë në këtë dobësim të paganëve kur ata të hapin veprime armiqësore kundër Jeruzalemit, të cilat në Zak. 12:3 krahasohet me një gur të rëndë: ata që e ngrenë vetëm do ta tendosin forcën e tyre dhe do të dëmtojnë veten e tyre. Ky do të jetë rasti me të gjitha kombet që do të mblidhen për të luftuar kundër Jeruzalemit. Zakaria 12:4. Atë ditë", thotë Zoti, "do të godas me marrëzi çdo kalë dhe me marrëzi kalorësit e tij dhe do t'i hap sytë shtëpisë së Judës; Do të godas me verbëri çdo kalë midis kombeve. Zakaria 12:5. Dhe princat e Judës do të thonë në zemrat e tyre: "Forca ime janë banorët e Jeruzalemit në Zotin e ushtrive, Perëndinë e tyre". Për Judën, i cili është nën mbrojtjen e veçantë të Zotit, të gjitha forcat luftarake të paganëve dhe kuajve do të jenë të sigurta, dhe kalorësit jo vetëm që do të humbasin pronat e nevojshme për operacionet ushtarake, por, pasi janë futur në një furi, do të dëmtojnë të tyret. Atëherë do të jetë e qartë për udhëheqësit e Judës se banorët e Jeruzalemit të rrethuar janë të fortë me ndihmën hyjnore. Zakaria 12:6. Atë ditë do t'i bëj princat e Judës si një mangall me zjarr midis druve dhe si një llambë djegëse midis duajve, dhe ata do të shkatërrojnë të gjitha kombet përreth, djathtas dhe majtas, dhe Jeruzalemi do të popullohet përsëri në vendin e tij, në Jeruzalem. Udhëheqësit e hebrenjve do të jenë të paarritshëm ndaj veprimeve armiqësore të paganëve: afrimi ndaj tyre do të jetë po aq i rrezikshëm sa një mangall me zjarr është i rrezikshëm për dru ose si një llambë djegëse për duaj; ky zjarr guximi, i ndezur nga Vetë Zoti, do të shkatërrojë të gjitha kombet përreth nga të gjitha anët; Jerusalemi do të qëndrojë i qetë në vendin e tij. Zakaria 12:7. Zoti do të shpëtojë më parë çadrat e Judës, me qëllim që madhështia e shtëpisë së Davidit dhe madhështia e banorëve të Jeruzalemit të mos ngrihen mbi Judën. Fitorja kundër paganëve do të jetë e mrekullueshme dhe çadrat e Judës do të shpëtohen përpara kryeqytetit të fortifikuar; “Dhe kurrë më nuk do të madhërohet shtëpia mbretërore, as fisnikët dhe fisnikët e fisit të Judës, as banorët e Jeruzalemit, në sytë e fisit të Judës, sepse ishte nën kontrollin e tyre dhe u nënshtrohej dekreteve të tyre; por ata do të dinë që fitorja i takon si mbi ta ashtu edhe mbi fisin e Judës (Jero 10). Zakaria 12:8. Atë ditë Zoti do t'i mbrojë banorët e Jeruzalemit dhe më i dobëti prej tyre atë ditë do të jetë si Davidi, dhe shtëpia e Davidit do të jetë si Perëndia, si Engjëlli i Zotit përpara tyre. Zakaria 12:9. Dhe atë ditë do të ndodhë që unë do të shkatërroj të gjitha kombet që sulmojnë Jeruzalemin. Të mbështetur nga fuqia hyjnore, edhe të dobëtit e hebrenjve do të jenë të fortë, si Davidi, heroi dhe pushtuesi i lavdishëm; dhe shtëpia e Davidit do të shfaqë guxim të mbinatyrshëm, do të shfaqë forcë mbinjerëzore. Atëherë të gjitha kombet që do të ngrihen kundër Jeruzalemit do të dënohen me shkatërrim. Zakaria 12:10. Dhe unë do të derdh frymën e hirit dhe të mëshirës mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit, dhe ata do të shikojnë atë që e shpuan dhe do të qajnë për të ashtu si qajnë për birin e tyre të vetëmlindurin dhe do të hidhërohen ashtu si pikëllohen për të parëlindurin e tyre. Por siguria e jashtme dhe fitoret e shkëlqyera mbi paganët nuk mjaftojnë. Shtëpia e Davidit dhe populli i Jeruzalemit duhet të pastrojnë krimin e tyre të rëndë nëpërmjet pendimit dhe të heqin barrën e mëkatit. Kjo nuk bëhet pa ndikim të dobishëm; Duke marrë nga lart frymën e hirit dhe butësisë, ata e kthejnë shikimin nga Ai, të cilin në verbëri e vrasin dhe e vajtojnë me klithmat më të sinqerta dhe të pangushëllueshme: ata qajnë vetëm për djalin e tyre të vetëm, vajtojnë vetëm për të parëlindurin. – Zakaria 12:10, fjalë për fjalë. Kuptimi i shprehjes së vërtetë (ata do të shikojnë Atë, të Cilin e kanë shpuar), përfundon mendimin sikur vetë Jehovai po vritet. Duke shpjeguar vargun 10, Keil vëren se "ky varg, sigurisht, nuk mund të kuptohet në kuptimin e vdekjes së vetë Jehovait, Krijuesit të qiellit dhe tokës. Këtu duhet të kuptojmë vdekjen e Engjëllit të Jehovait, një në thelb me Jehovain, i cili u bë njeri në personin e Jezu Krishtit. Meqenëse Zakaria në shfaqjen e njerëzve të Tij disa herë të Mesisë. personi i Engjëllit të Tij, atëherë, sipas këtij përfaqësimi, ai mund ta caktonte edhe vdekjen e Engjëllit si vdekjen e vetë Jehovait... Në të njëjtën kohë, kalimi nga 1 l në 3 tregon se i Vdekuri është në thelb një me Jehovain, duke qenë, megjithatë, një person i veçantë nga Perëndia supermundës» (S. 638). Shën Efraimi, duke interpretuar fjalët: “Atë do ta shikojnë, gjaku i tij është thyer” në kuptimin historik, i referon ato te Juda Makabeu (f. 225, Marti 447); por në të njëjtën kohë, ai i referon edhe Krishtit të kryqëzuar, të cilit i shpuan brinjët (krh. Kiri 187–188; Theod 167; Jero 154). Kështu, ungjilltari Gjoni, interpretuesit e lashtë dhe komentuesit modernë që i ndjekin në Zak. 12:10 shihni një profeci rreth vdekjes së Shpëtimtarit në kryq. Lidhur me faktin e përmbushjes fjalë për fjalë të kësaj profecie, edhe në detaje të jashtme, Keil vëren se “ajo shërben për të bërë lidhjen e brendshme të profecisë me përmbushjen e saj historike aq të qartë sa që edhe jobesimtarët nuk do të ishin në gjendje ta refuzonin atë me tërësi të mjaftueshme” (S. 638, Cf. S. 662). Zakaria 12:11. Atë ditë do të ketë një britmë të madhe në Jeruzalem, si thirrja e Hadadrimmonit në luginën e Megidonit. Vajtimi për Atë që u shpua mund të krahasohet vetëm me vajtimin për mbretin e devotshëm Josia, i cili u vra në Hadadrimmon në fushën e Megidonit. “Josiah... vdiq, siç vuri në dukje Rougemont, si viktimë e mallkimit të tmerrshëm të Perëndisë që rëndonte mbi popullin e tij, dhe jo si rezultat i pakujdesisë së tij (2 Mbretërve 23 e më tej), dhe vdekja e tij ishte temë e këngëve funerale popullore, ndoshta të paharruara as në kohën e Zakarisë” (2 Chronee .27, . 98–99, 274, Jung II, 74–75; Zakaria 12:12. Dhe toka do të qajë, çdo fis veç e veç; sidomos fisi i shtëpisë së Davidit dhe gratë e tyre veç e veç; fisi i shtëpisë së Nathanit është i veçantë dhe bashkëshortet e tyre janë të veçanta; Zakaria 12:13. fisi i shtëpisë së Levit është i veçantë dhe bashkëshortet e tyre janë të veçanta; Fisi i Simeonit është i veçantë dhe gratë e tyre janë të veçanta. Zakaria 12:14. Të gjitha fiset e tjera - secili fis veç e veç, dhe gratë e tyre veç e veç. E qara do të jetë e madhe dhe universale: të gjitha fiset do të qajnë, burrat do të qajnë jo më pak se gratë. – Zakaria 12:13 sipas Sim. për Vjenën lexohet kështu: “dhe toka do të qajë, çdo fis për vete... fisi i shtëpisë së Levit për vete, gratë e tyre për vete, fisi i Simeonit për vete dhe gratë e tyre për vete”; edhe në sllav., Sir., dhe LXX, d.m.th., sikur në këtë varg të kishte Heb. emri i djalit të Jakobit, në bekimin e patriarkut në krahasim me Levin. Ndërkohë Masor. t., Trg. Vulg., Luteri kanë këtu një emër që të kujton emrin Schim'on, por i ndryshëm nga ai - Schim'i, i aplikuar për një person tjetër, domethënë nipin e Levit, djalit të Gersonit (Eks. 6:17. Sim. - "Shimei"). Kështu, profeti emëron paraardhësit kryesorë të familjeve mbretërore dhe priftërore dhe një degë të secilës familje (Keil 640, Reinke 237–239). Nga të parët, Cirili (f. 191) dhe Theodoreti (f. 118) nënkuptojnë këtu, sipas leximit të LXX, Simeon, i biri i Jakobit; dhe nën Natanin në Zak. 12:12 profeti me këtë emër, bashkëkohës i Davidit dhe jo i biri. Gjithashtu, Jerome (megjithëse ai adoptoi formën e emrit që korrespondon me tekstin hebraik) e interpreton këtë pasazh në lidhje me paraardhësin e një prej dymbëdhjetë fiseve, me sa duket në lidhje me vërejtjen e Jerusit. Targum mbi Zanafilla 49:) për Simeonin si paraardhësin e "njerëzve të zgjuar dhe të ditur në ligj" (f. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Shën Efraimi, me shkurtësinë e interpretimit të tij, nuk e prek çështjen e identitetit të Simeon - Shimeit. Ju mund të jeni të interesuar në: