Глава 12

1–9. Plány národov bojujúcich proti Jeruzalemu sú neúspešné a slúžia na ich vlastnú skazu. 10-14. Všeobecný kajúci výkrik o ťažkom zločine ľudu. Zachariáš 12:1. Prorocké slovo Hospodinovo o Izraeli. Pán, ktorý roztiahol nebesia, založil zem a utvoril v ňom ducha človeka, hovorí: V Zech. 12:1 je rovnaké slovo massa, ktorým sa začína prvé proroctvo druhej časti knihy. Zachariáša. Tu by presný preklad výrazu: massa debhar jebováal Isráel zrejme celkom nezodpovedal ďalšej prezentácii proroctva, ak by sme slovo massa chápali ako „bremeno“. „Bremeno Pánovho slova na Izrael“ by bolo nevhodné v proroctve, ktoré primárne zobrazuje víťazstvo Božieho ľudu nad pohanmi. Keďže slovo massa, ktoré sa pôvodne používalo v proroctvách namierených výlučne proti pohanom, sa neskôr začalo vzťahovať aj na proroctvá o Izraeli, mohlo stratiť svoju špecifickú konotáciu (význam hroznej predpovede katastrof). Preto v tomto prípade možno tento výraz chápať v zmysle proroctva o Izraeli všeobecne. Nesmieme však stratiť zo zreteľa skutočnosť, že všetky tri posledné kapitoly knihy Zachariáš hovoria aj o ťažkej situácii synov vyvoleného ľudu (Zach 12:2; Zach 13:7–9; Zach 14:1–2). Rougemont vysvetľuje zhodu názvu proroctva s jeho obsahom: "V proroctve, ktoré hovorí len o Júdovi a pohanoch, sa neobjavuje ani meno Izraela, ani jeho synonymá. Tento titul teda predstavuje skutočné tajomstvo. Táto hádanka však nie je neriešiteľná: veľké zasľúbenia obsiahnuté v kapitolách XII, XIII a XIV sú dané iba Júdovi, ktorý sa vzbúril vo vzťahu k Ephraovi a uctievali ho. proti Dávidovmu rodu, je takým ťažkým bremenom, akým by boli veľké hrozby, táto výnimka Efraima by však nemala vyriešiť zasľúbenia, ktoré mu dal Zachariáš nad Zachariášom 10:6-12:) a ktoré sa vzťahujú aj na koniec časov (s. 233 – V súlade so Zach.2:1, kde je naznačená vševedúcnosť ako 1 Božia tvorivá činnosť). pre dôveru, že všetko, čo sa hovorí v mene Boha, sa nepochybne uskutoční. Zachariáš 12:2. Hľa, urobím z Jeruzalema pohár tranzu pre všetky okolité národy a tiež pre Júdu počas obliehania Jeruzalema. Zachariáš 12:3. A stane sa toho dňa, že urobím Jeruzalem ťažkým kameňom pre všetky národy; všetci, čo ho dvíhajú, sa roztrhajú a zhromaždia sa proti nemu všetky národy zeme. Témou tejto kapitoly je boj pohanov s vyvoleným Božím ľudom. Prorok zobrazuje nezmyselnosť plánov pohanských národov proti Judsku a Jeruzalemu a ich zničenie pre nich samotných. Jeruzalem, obklopený národmi, ktoré sú mu nepriateľské, sa pre nich stane pohárom šialenstva; v boji proti nemu sa opijú a zoslabnú natoľko, že sa nebudú vedieť postaviť na vlastné nohy. K tomuto oslabeniu pohanov prispeje celá Judea na čele s Jeruzalemom, keď otvoria nepriateľské akcie proti Jeruzalemu, ktoré v Zech. 12:3 sa prirovnáva k ťažkému kameňu: tí, ktorí ho dvíhajú, len namáhajú svoju silu a spôsobia si zranenie. To bude prípad všetkých národov, ktoré sa zhromažďujú v boji proti Jeruzalemu. Zachariáš 12:4. V ten deň, hovorí Pán, porazím každého koňa šialenstvom a jeho jazdca šialenstvom a otvorím svoje oči na dom Júdov. Každého koňa medzi národmi udriem slepotou. Zachariáš 12:5. A judské kniežatá si v srdci povedia: Mojou silou sú obyvatelia Jeruzalema v Pánovi zástupov, ich Bohu. Pre Judáša, ktorý je pod osobitnou Božou ochranou, budú všetky bojové sily pohanov a koní v bezpečí a jazdci nielenže stratia vlastnosti potrebné na vojenské operácie, ale po zbláznení ublížia svojim vlastným. Potom bude judským vodcom jasné, že obyvatelia obliehaného Jeruzalema sú silní s božskou pomocou. Zachariáš 12:6. V ten deň urobím z judských kniežat ako ohnisko s ohňom medzi drevom a ako horiacu lampu medzi snopmi a vyhubia všetky okolité národy sprava aj zľava a Jeruzalem bude opäť osídlený na svojom mieste, v Jeruzaleme. Vodcovia Židov budú neprístupní nepriateľským akciám pohanov: priblížiť sa k nim bude nebezpečné ako ohnisko s ohňom pre drevo alebo ako horiaca lampa pre snopy; tento oheň odvahy, zapálený samotným Bohom, zničí všetky okolité národy zo všetkých strán; Jeruzalem zostane pokojný na svojom mieste. Zachariáš 12:7. A Hospodin najprv zachráni stany Júdu, aby veľkosť domu Dávidovho a veľkosť obyvateľov Jeruzalema nepovýšila nad Júdu. Víťazstvo nad pohanmi bude úžasné a stany Júdu budú zachránené pred opevneným hlavným mestom; „A kráľovský dom, ani veľmoži a veľmoži kmeňa Júdu, ani obyvatelia Jeruzalema už nikdy nebudú zvelebovaní v očiach kmeňa Júdu, pretože bol pod ich kontrolou a podliehal ich nariadeniam; ale budú vedieť, že víťazstvo patrí Hospodinovi nad nimi aj nad kmeňom Júdov“ (Jero 150). Zachariáš 12:8. V ten deň bude Hospodin chrániť obyvateľov Jeruzalema a najslabší z nich v ten deň budú ako Dávid a Dávidov dom bude ako Boh, ako Pánov anjel pred nimi. Zachariáš 12:9. A stane sa toho dňa, že zničím všetky národy, ktoré útočia na Jeruzalem. S podporou božskej moci budú aj slabí Židia silní, ako Dávid, slávny hrdina a dobyvateľ; a dom Dávidov prejaví nadprirodzenú odvahu, prejaví nadľudskú silu. Potom budú všetky národy, ktoré povstali proti Jeruzalemu, odsúdené na záhubu. Zachariáš 12:10. A vylejem ducha milosti a ľútosti na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema a budú hľadieť na Neho, ktorého prebodli, a budú nad Ním plakať, ako plačú nad svojím jednorodeným synom, a smútia, ako smútia nad svojím prvorodeným. Vonkajšia bezpečnosť a brilantné víťazstvá nad pohanmi však nestačia. Dom Dávidov a ľud Jeruzalema musia očistiť svoj ťažký zločin pokáním a odstrániť bremeno hriechu. Nedeje sa to bez priaznivého vplyvu; Keď prijali zhora ducha milosti a nehy, obracajú svoj pohľad na Toho, ktorého vo svojej slepote usmrtili a oplakávali ho tým najúprimnejším a bezútešným plačom: plačú len za svojím jediným synom, smútia len za prvorodeným. – Zachariáš 12:10, doslova. Význam pravého výrazu (pozrú na Neho, Koho prebodli), uzatvára myšlienku, ako keby bol usmrtený samotný Jehova. Pri vysvetľovaní verša 10 Keil poznamenáva, že „tento verš, samozrejme, nemožno chápať v zmysle usmrtenia samotného Jehovu, Stvoriteľa neba a zeme. Tu by sme mali chápať smrť anjela Jehovu, v podstate jedného s Jehovom, ktorý sa stal človekom v osobe Ježiša Krista. Keďže Zachariáš niekoľkokrát zobrazuje príchod Mesiáša ako svoj zjav, Jehovu k ľudu mohol potom aj podľa tohto zjavenia sa Jehovu ľudu, označte smrť anjela ako smrť samotného Jehovu... Zároveň prechod z 1 l na 3 naznačuje, že Umŕtvený je v podstate jedno s Jehovom, je však osobou oddelenou od nadpozemského Boha“ (S. 638). Svätý Efraim, interpretujúc slová: „budú na Neho hľadieť, jeho krv praskla“ v historickom zmysle ich odkazuje na Judáša Makabejského (s. 225, Marti 447); no zároveň ich odkazuje aj na ukrižovaného Krista, ktorému prebodli rebrá (porov. Kýros 187–188; Theod 167; Jero 154). Teda evanjelista Ján, starí vykladači a novodobí komentátori, ktorí ich nasledujú v Zech. 12:10 pozri proroctvo o smrti Spasiteľa na kríži. K faktu doslovného naplnenia tohto proroctva, a to aj vo vonkajších detailoch, Keil poznamenáva, že „slúži na to, aby vnútorné spojenie proroctva s jeho historickým naplnením bolo také jasné, že ani neveriaci by ho nedokázali odmietnuť s dostatočnou dôkladnosťou“ (S. 638, Porov. S. 662). Zachariáš 12:11. V ten deň zaznie v Jeruzaleme veľký krik, ako krik Hadadrimmon v údolí Megiddon. Nárek za Toho, ktorý bol prebodnutý, možno porovnať len s nárekom za zbožným kráľom Joziášom, ktorý bol zabitý v Hadadrimmone na rovine Megiddon. „Josiah... zomrel, ako poznamenal Rougemont, ako obeť hroznej Božej kliatby, ktorá doliehala na jeho ľud, a nie v dôsledku vlastnej nerozvážnosti (2. Kráľov 23 a nasl.), a jeho smrť bola predmetom ľudových pohrebných piesní, na ktoré sa pravdepodobne nezabudlo ani v časoch Zachariáša“ (2 Par 35:29, 2782; 27. Reinke 231; Jung II, 74–75, 77). Zachariáš 12:12. A zem bude plakať, každé pokolenie zvlášť, zvlášť pokolenie domu Dávidovho a ich ženy zvlášť; pokolenie domu Nátanovho je zvláštne a ich ženy sú zvláštne; Zachariáš 12:13. pokolenie domu Léviho je zvláštne a ich ženy sú zvláštne; Simeonov kmeň je výnimočný a ich manželky sú výnimočné. Zachariáš 12:14. Všetky ostatné kmene – každý kmeň zvlášť a ich manželky zvlášť. Plač bude veľký a všeobecný: všetky kmene budú plakať, muži nebudú plakať menej ako ženy. – Zachariáš 12:13 podľa Sim. do Viedne znie takto: „a zem bude plakať, každý kmeň sám od seba... kmeň domu Léviho sám od seba a ich ženy sami, kmeň Simeon sám a ich ženy sami“; aj v slovan., Sir., a LXX, teda akoby v tomto verši bolo hebr. meno Jakubovho syna v požehnaní patriarchu v porovnaní s Lévim. Medzitým Masor. t., Trg. Vulg., Luther tu majú meno pripomínajúce meno Schim'on, ale odlišné od neho - Schim'i, vzťahujúce sa na inú osobu, menovite na vnuka Léviho, syna Gersonovho (Ex. 6:17. Sim. - „Shimei“). Prorok teda menuje hlavných predkov kráľovských a kňazských rodov a jednu vetvu každého rodu (Keil 640, Reinke 237–239). Zo starých tu Cyril (str. 191) a Theodoret (str. 118) znamenajú podľa čítania LXX Simeona, syna Jakubovho; a za Nátana v Zech. 12:12 prorok tohto mena, Dávidov súčasník, a nie jeho syn. Taktiež Hieronym (hoci prijal formu mena zodpovedajúcu hebrejskému textu) interpretuje túto pasáž vo vzťahu k predkovi jedného z dvanástich kmeňov, zrejme v súvislosti s poznámkou Jerusa. Targum na Genesis 49:) o Simeonovi ako o predkovi „chápavých a znalých Zákona“ (s. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Svätý Efraim sa stručnosťou svojho výkladu nedotýka otázky identity Simeona – Šimeia. Mohlo by vás zaujímať: