Глава 12

1–9. Planurile națiunilor care luptă împotriva Ierusalimului nu au succes și servesc la propria lor distrugere. 10–14. Strigăt general pocăit despre crima gravă a poporului. Zaharia 12:1. Cuvântul profetic al Domnului despre Israel. Domnul, care a întins cerurile, a întemeiat pământul și a format în el duhul omului, spune: În Zeh. 12:1 există același cuvânt massa, care începe prima profeție a celei de-a doua părți a cărții. Zaharia. Aici traducerea exactă a expresiei: massa debhar jebováal Isráel nu ar corespunde, aparent, cu prezentarea ulterioară a profeției, dacă luăm cuvântul massa ca însemnând „povara”. „Povara cuvântului Domnului asupra lui Israel” ar fi nepotrivită într-o profeție care descrie în primul rând triumful poporului lui Dumnezeu asupra neamurilor. Întrucât cuvântul massa, care a fost folosit inițial în profețiile îndreptate exclusiv împotriva păgânilor, a început ulterior să fie aplicat profețiilor despre Israel, acesta și-ar putea pierde conotația specifică (sensul unei predicții teribile a dezastrelor). Prin urmare, în acest caz, această expresie poate fi înțeleasă în sensul unei profeții despre Israel în general. Totuși, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că toate ultimele trei capitole ale cărții Zaharia vorbesc și despre situația fiilor poporului ales (Zah. 12:2; Zah.13:7–9; Zah.14:1-2). Rougemont explică corespondența titlului profeției cu conținutul ei: „nici numele lui Israel și nici sinonimele sale nu apar în profeția care vorbește doar despre Iuda și păgâni. Astfel, acest titlu constituie un adevărat mister. Cu toate acestea, această ghicitoare nu este insolubilă: marile promisiuni cuprinse în cap. XII, XIII și XIV sunt date și în raport cu Judah Ephlone, care se mențin, în raport cu Iuda Ephlone. s-a închinat vițelului de aur și s-a răzvrătit împotriva familiei Davidice, este o povară pe cât ar fi marile amenințări. Această excepție a lui Efraim nu ar trebui, totuși, să rezolve promisiunile pe care Zaharia i le-a făcut mai sus de Zaharia 10:6-12:) și care se referă și la sfârșitul timpului (p. 233 – În conformitate cu Dumnezeu, în conformitate cu Zah.). Zah.12:1 se atrage atenția asupra activității creatoare a lui Dumnezeu, ca bază pentru încrederea că tot ceea ce se spune în numele lui Dumnezeu va fi, fără îndoială, realizat. Zaharia 12:2. Iată, voi face din Ierusalim un pahar de transă pentru toate neamurile din jur, și de asemenea pentru Iuda în timpul asediului Ierusalimului. Zaharia 12:3. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi face din Ierusalim o piatră grea pentru toate neamurile; toți cei ce îl înalță se vor sfâșia și toate neamurile pământului se vor aduna împotriva lui. Subiectul acestui capitol este lupta păgânilor cu poporul ales al lui Dumnezeu. Profetul descrie inutilitatea planurilor popoarelor păgâne împotriva lui Iuda și Ierusalimului și distrugerea lor pentru ei înșiși. Ierusalimul, înconjurat de neamuri ostile lui, va deveni pentru ei un pahar de frenezie; în lupta împotriva lui, ei se vor îmbăta și se vor slăbi atât de mult încât nu vor putea sta pe picioarele lor. Toată Iudeea, condusă de Ierusalim, va contribui la această slăbire a păgânilor atunci când vor deschide acțiuni ostile împotriva Ierusalimului, ceea ce în Zah. 12:3 este comparat cu o piatră grea: cei care o ridică nu își vor încorda decât puterea și își vor vătăma singuri. Acesta va fi cazul tuturor națiunilor care se adună pentru a lupta împotriva Ierusalimului. Zaharia 12:4. În ziua aceea, zice Domnul, voi lovi cu nebunie orice cal și pe călărețul lui cu nebunie și Îmi voi deschide ochii asupra casei lui Iuda; Voi lovi cu orbire fiecare cal dintre neamuri. Zaharia 12:5. Și prinții lui Iuda vor zice în inimile lor: „Puterea mea sunt locuitorii Ierusalimului, în Domnul oștirilor, Dumnezeul lor”. Pentru Iuda, care se află sub protecția specială a lui Dumnezeu, toate forțele de luptă ale păgânilor și cailor vor fi în siguranță, iar călăreții nu numai că vor pierde proprietățile necesare operațiunilor militare, dar, după ce au intrat în frenezie, le vor face rău pe ale lor. Atunci va fi clar pentru conducătorii lui Iuda că locuitorii Ierusalimului asediat sunt puternici cu ajutorul divin. Zaharia 12:6. În ziua aceea, voi face pe prinții lui Iuda ca un braț cu foc printre lemne și ca o lampă aprinsă între snopi și vor nimici toate neamurile din jur, la dreapta și la stânga, și Ierusalimul se va popula iar în locul lui, în Ierusalim. Conducătorii evreilor vor fi inaccesibili acțiunilor ostile ale păgânilor: apropierea de ei va fi la fel de periculoasă precum un braț cu foc este periculos pentru lemne sau ca o lampă aprinsă pentru snopi; acest foc de curaj, aprins de Însuși Dumnezeu, va nimici din toate părțile toate națiunile din jur; Ierusalimul va rămâne calm în locul lui. Zaharia 12:7. Și Domnul va mântui mai întâi corturile lui Iuda, astfel încât măreția casei lui David și măreția locuitorilor Ierusalimului să nu se ridice deasupra lui Iuda. Biruința asupra păgânilor va fi minunată, iar corturile lui Iuda vor fi mântuite înaintea capitalei întărite; „Și niciodată casa împărătească, nici nobilii și nobilii seminției lui Iuda, nici locuitorii Ierusalimului nu vor mai fi măriți în ochii tribului lui Iuda, pentru că era sub controlul lor și supus hotărârilor lor; dar ei vor ști că atât asupra lor, cât și asupra tribului lui Iuda, biruința aparține Domnului” (Iero 150). Zaharia 12:8. În ziua aceea, Domnul va ocroti pe locuitorii Ierusalimului și cei mai slabi dintre ei în ziua aceea va fi ca David și casa lui David va fi ca Dumnezeu, ca Îngerul Domnului înaintea lor. Zaharia 12:9. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi nimici toate neamurile care vor ataca Ierusalimul. Sprijiniți de puterea divină, chiar și cei slabi dintre evrei vor fi puternici, asemenea lui David, gloriosul erou și biruitor; iar casa lui David va da dovadă de curaj supranatural, va arăta putere supraomenească. Atunci toate neamurile care se vor ridica împotriva Ierusalimului vor fi condamnate la nimicire. Zaharia 12:10. Și voi revărsa duhul harului și al compunității asupra casei lui David și asupra locuitorilor Ierusalimului și se vor uita la El, pe care L-au străpuns, și Îl vor plânge așa cum plâng ei pentru singurul lor fiu născut și se vor întrista așa cum se întristează pentru întâiul lor născut. Dar securitatea externă și victoriile strălucite asupra păgânilor nu sunt suficiente. Casa lui David și poporul Ierusalimului trebuie să-și curețe crima lor gravă prin pocăință și să îndepărteze povara păcatului. Acest lucru nu se face fără o influență benefică; Primind de sus duhul harului și al tandreței, își îndreaptă privirea spre Cel pe care în orbirea lor l-au omorât și îl plâng cu cel mai sincer și nemângâiat plâns: plâng numai pentru singurul lor fiu, ei plâng numai pentru întâiul născut. – Zaharia 12:10, literal. Sensul adevăratei expresii (se vor privi la El, pe Care L-au străpuns), încheie gândul de parcă Iehova Însuși ar fi fost omorât. Explicând versetul 10, Keil notează că „acest verset, desigur, nu poate fi înțeles în sensul de a omorî pe Însuși Iehova, Creatorul cerului și al pământului. Aici ar trebui să înțelegem moartea Îngerului lui Iehova, unul în esență cu Iehova, care a devenit om în persoana lui Isus Hristos. oameni, în persoana Îngerului Său, atunci, conform acestei reprezentări, ar putea desemna și moartea Îngerului drept moartea lui Iehova Însuși... În același timp, trecerea de la 1 l la 3 indică faptul că Cel Mortificat este în esență una cu Iehova, fiind însă o persoană separată de Dumnezeul supramundan” (S. 638). Sfântul Efrem, interpretând cuvintele: „Se vor uita la El, sângele Lui s-a zdrobit” în sens istoric, îi face referire la Iuda Macabeu (p. 225, Marti 447); dar, în același timp, îi face referire și la Hristosul răstignit, ale cărui coaste au fost străpunse (cf. Cyrus 187–188; Theod 167; Iero 154). Astfel, evanghelistul Ioan, interpreții antici și comentatorii moderni îi urmăresc în Zah. 12:10 vezi o profeție despre moartea Mântuitorului pe cruce. În ceea ce privește faptul împlinirii literale a acestei profeții, chiar și în detalii exterioare, Keil notează că „slujește pentru a face legătura internă a profeției cu împlinirea ei istorică atât de clară, încât nici măcar necredincioșii nu ar putea să o respingă cu suficientă minuțiozitate” (S. 638, Cf. S. 662). Zaharia 12:11. În ziua aceea va fi un strigăt mare în Ierusalim, ca strigătul lui Hadadrimmon în valea Meghidon. Plângerea pentru Cel care a fost străpuns poate fi comparată doar cu plânsul pentru cuviosul rege Iosia, care a fost ucis la Hadadrimmon, în câmpia Meghidon. „Iosia... a murit, după cum a notat Rougemont, ca o victimă a teribilului blestem al lui Dumnezeu care a cântărit asupra poporului său, și nu ca urmare a propriei sale imprudențe (2 Regi 23 și următoarele), iar moartea sa a fost subiectul cântărilor populare de înmormântare, probabil neuitate nici măcar pe vremea lui Zaharia” (2 Cronici 35:237; vezi Ohle 23, p. 98–99, 274; Reinke 231; Jung II, 74–75, 77). Zaharia 12:12. Și pământul va plânge, fiecare seminție separat: seminția casei lui David în special și soțiile lor separat; seminția casei lui Natan este deosebită, iar soțiile lor sunt deosebite; Zaharia 12:13. seminția casei lui Levi este deosebită, iar soțiile lor sunt deosebite; Tribul lui Simeon este special, iar soțiile lor sunt speciale. Zaharia 12:14. Toate celelalte triburi - fiecare trib separat și soțiile lor separat. Plânsul va fi mare și universal: toate triburile vor plânge, bărbații vor plânge nu mai puțin decât femeile. – Zaharia 12:13 după Sim. la Viena se citește astfel: „și pământul va plânge, fiecare seminție de la sine... seminția casei lui Levi de la sine și soțiile lor de la sine, seminția lui Simeon de la sine și soțiile lor de la sine”; tot în slav., Sir. și LXX, adică ca și cum în acest verset ar fi fost evr. numele fiului lui Iacov, în binecuvântarea patriarhului în comparație cu Levi. Între timp, Masor. t., Trg. Vulg., Luther are aici un nume care amintește de numele Schim'on, dar diferit de acesta - Schim'i, aplicat unei alte persoane, și anume nepotului lui Levi, fiul lui Gherson (Ex. 6:17. Sim. - „Shimei”). Astfel, profetul numește strămoșii principali ai familiilor regale și preoțești și o ramură a fiecărei familii (Keil 640, Reinke 237–239). Dintre antici, Chiril (p. 191) și Teodoret (p. 118) înseamnă aici, conform lecturii LXX, Simeon, fiul lui Iacov; iar sub Natan în Zah. 12:12 profetul cu acest nume, un contemporan cu David, și nu fiul lui. De asemenea, Ieronim (deși a adoptat forma numelui corespunzătoare textului ebraic) interpretează acest pasaj în raport cu strămoșul unuia dintre cele douăsprezece triburi, aparent în raport cu remarca lui Ierus. Targum din Geneza 49:) despre Simeon ca strămoșul „oamenilor pricepuți și cunoscători în Lege” (p. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Sfântul Efrem, cu concizia interpretării sale, nu atinge problema identității lui Simeon - Șimei. Te-ar putea interesa: