Глава 12

1–9. Plany narodów walczących z Jerozolimą nie powiodą się i prowadzą do ich własnej zagłady. 10–14. Ogólny skruszony krzyk z powodu ciężkiej zbrodni ludu. Zachariasza 12:1. Prorocze słowo Pana o Izraelu. Pan, który rozciągnął niebiosa, założył ziemię i ukształtował w niej ducha człowieka, mówi: W Zach. 12:1 występuje to samo słowo masa, które rozpoczyna pierwsze proroctwo drugiej części księgi. Zachariasz. Tutaj dokładne tłumaczenie wyrażenia: masa debhar jebováal Isráel najwyraźniej nie do końca odpowiadałoby dalszej prezentacji proroctwa, jeśli przyjmiemy, że słowo masa oznacza „ciężar”. „Brzemię słowa Pańskiego na Izraelu” byłoby niewłaściwe w proroctwie przedstawiającym przede wszystkim triumf ludu Bożego nad poganami. Ponieważ słowo masa, pierwotnie używane w proroctwach skierowanych wyłącznie przeciwko poganom, później zaczęto stosować w odniesieniu do proroctw o Izraelu, mogło ono utracić swoją specyficzną konotację (znaczenie straszliwej przepowiedni nieszczęść). Dlatego w tym przypadku wyrażenie to można rozumieć w sensie proroctwa dotyczącego Izraela w ogóle. Nie możemy jednak tracić z oczu faktu, że wszystkie trzy ostatnie rozdziały księgi Zachariasza mówią także o losie synów ludu wybranego (Za 12:2; Za 13:7–9; Za 14:1–2). Rougemont wyjaśnia zgodność tytułu proroctwa z jego treścią: "W proroctwie, które mówi tylko o Judzie i poganach, nie pojawia się ani imię Izraela, ani jego synonimy. Tym samym tytuł ten stanowi prawdziwą tajemnicę. Niemniej jednak zagadka ta nie jest nierozwiązalna: wielkie obietnice zawarte w rozdz. XII, XIII i XIV są dane wyłącznie Judzie, a milczenie zachowane w stosunku do Efraima, który czcił złotego cielca i zbuntował się przeciwko Dawidowi rodziny, jest tak wielkim ciężarem, jak wielkie groźby. Ten wyjątek Efraima nie powinien jednak przekreślić obietnic, które złożył mu Zachariasz powyżej Zachariasza 10:6-12:) i które również odnoszą się do końca czasów (s. 233). – Zgodnie z Zach. 9:1, gdzie wskazana jest wszechwiedza Boga, w Zach. 12:1 zwraca się uwagę na stwórcze działanie Boga, jako podstawę pewności, że wszystko. powiedziane w imieniu Boga niewątpliwie się spełni. Zachariasza 12:2. Oto uczynię Jerozolimę kielichem transu dla wszystkich okolicznych narodów, a także dla Judy podczas oblężenia Jerozolimy. Zachariasza 12:3. I stanie się w owym dniu, że uczynię Jerozolimę kamieniem ciężkim dla wszystkich narodów; wszyscy, którzy go podnoszą, rozerwą się i zgromadzą się przeciwko niemu wszystkie narody ziemi. Tematem tego rozdziału jest walka pogan z wybranym ludem Bożym. Prorok ukazuje daremność planów ludów pogańskich przeciwko Judzie i Jerozolimie oraz ich zagładę dla siebie. Jerozolima otoczona przez wrogie jej narody stanie się dla nich kielichem szaleństwa; w walce z nim upiją się i osłabną tak, że nie będą mogli ustać na własnych nogach. Cała Judea, na czele z Jerozolimą, przyczyni się do tego osłabienia pogan, gdy rozpoczną wrogie działania przeciwko Jerozolimie, co w Zach. 12:3 porównano do ciężkiego kamienia: ci, którzy go podniosą, tylko nadwyrężą swoje siły i wyrządzą sobie krzywdę. Tak będzie ze wszystkimi narodami, które zgromadzą się, aby walczyć przeciwko Jerozolimie. Zachariasza 12:4. W owym dniu, mówi Pan, dosięgnę szaleństwem każdego konia i jego jeźdźca szaleństwem, i otworzę oczy moje na dom judzki; Uderzę ślepotą każdego konia wśród narodów. Zachariasza 12:5. I powiedzą książęta judzcy w swoich sercach: Moją siłą są mieszkańcy Jerozolimy w Panu Zastępów, ich Bogu. Dla Judasza, który znajduje się pod szczególną opieką Boga, wszystkie siły bojowe pogan i koni będą bezpieczne, a jeźdźcy nie tylko stracą właściwości niezbędne do działań wojennych, ale wpadając w szał, wyrządzą krzywdę swoim. Wtedy dla przywódców Judy stanie się jasne, że dzięki Bożej pomocy mieszkańcy oblężonej Jerozolimy są silni. Zachariasza 12:6. W owym dniu uczynię książąt judzkich jak kocioł rozżarzony między drwami i jak płonącą lampę między snopami, i zniszczą wszystkie okoliczne narody, po prawej i po lewej stronie, a Jerozolima będzie ponownie zaludniona na swoim miejscu, w Jerozolimie. Przywódcy żydowscy będą niedostępni dla wrogich poczynań pogan: zbliżanie się do nich będzie tak niebezpieczne, jak piec z ogniem jest niebezpieczny dla drewna lub jak płonąca lampa dla snopów; ten ogień odwagi, rozpalony przez samego Boga, zniszczy ze wszystkich stron wszystkie okoliczne narody; Jerozolima pozostanie spokojna na swoim miejscu. Zachariasza 12:7. I Pan najpierw ocali namioty Judy, aby wielkość domu Dawida i wielkość mieszkańców Jerozolimy nie przewyższyła Judy. Zwycięstwo nad poganami będzie cudowne, a namioty Judy zostaną ocalone przed ufortyfikowaną stolicą; „I nigdy więcej dom królewski ani dostojnicy i dostojnicy pokolenia Judy, ani mieszkańcy Jerozolimy nie będą wywyższeni w oczach pokolenia Judy, ponieważ byli pod ich kontrolą i podlegali ich dekretom, ale poznają, że zarówno nad nimi, jak i nad plemieniem Judy zwycięstwo należy do Pana” (Jero 150). Zachariasza 12:8. W owym dniu Pan ochroni mieszkańców Jerozolimy, a najsłabszy z nich będzie tego dnia jak Dawid, a dom Dawida będzie jak Bóg, jak Anioł Pański przed nimi. Zachariasza 12:9. I stanie się tego dnia, że ​​zniszczę wszystkie narody, które atakują Jerozolimę. Wspierani przez boską moc, nawet słabi Żydzi będą silni, jak Dawid, chwalebny bohater i zwycięzca; a dom Dawida wykaże się nadprzyrodzoną odwagą, nadludzką siłą. Wtedy wszystkie narody powstałe przeciwko Jerozolimie zostaną skazane na zagładę. Zachariasza 12:10. I wyleję ducha łaski i skruchy na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy, i będą patrzeć na Tego, którego przebili, i będą płakać nad Nim, jak opłakują swego jednorodzonego syna, i będą się smucić, jak opłakują swego pierworodnego. Ale bezpieczeństwo zewnętrzne i błyskotliwe zwycięstwa nad poganami nie wystarczą. Dom Dawida i lud Jerozolimy muszą oczyścić się ze swojej ciężkiej zbrodni poprzez pokutę i usunąć ciężar grzechu. Nie dzieje się to bez korzystnego wpływu; Otrzymawszy z góry ducha łaski i czułości, zwracają wzrok na Tego, którego w swoim zaślepieniu skazują na śmierć, i opłakują Go najszczerszym i niepocieszonym wołaniem: płaczą tylko za jedynego syna, opłakują tylko swojego pierworodnego. – Zachariasz 12:10, dosłownie. Znaczenie prawdziwego wyrażenia (będą patrzeć na Tego, Którego przebili) kończy tę myśl, jak gdyby sam Jehowa był skazany na śmierć. Wyjaśniając werset 10, Keil zauważa, że "tego wersetu oczywiście nie można rozumieć w sensie uśmiercenia samego Jehowy, Stwórcy nieba i ziemi. Należy tu rozumieć śmierć Anioła Jehowy, w istocie jednego z Jehową, który stał się człowiekiem w osobie Jezusa Chrystusa. Ponieważ Zachariasz kilkakrotnie przedstawia przyjście Mesjasza jako pojawienie się Jehowy swemu ludowi, w osobie Swojego Anioła, to zgodnie z tym przedstawieniem mógł on również oznaczać śmierć Anioła jak śmierć samego Jehowy... Jednocześnie przejście od 1 l do 3 wskazuje, że Umartwiony jest w istocie jednym z Jehową, będąc jednak osobą odrębną od ponadziemskiego Boga” (S. 638). Św. Efraim interpretując słowa: „będą na Niego patrzeć, Jego krew się rozpłynęła” w sensie historycznym, odsyła je do Judasza Machabeusza (s. 225, Marti 447); ale jednocześnie odsyła ich także do Chrystusa ukrzyżowanego, którego żebra zostały przebite (por. Cyrus 187–188; Teod 167; Jeron 154). Tak więc ewangelista Jan, starożytni interpretatorzy i współcześni komentatorzy podążają za nimi w Zach. 12:10 znajdujemy proroctwo o śmierci Zbawiciela na krzyżu. Odnosząc się do faktu dosłownego wypełnienia się tego proroctwa, nawet w szczegółach zewnętrznych, Keil zauważa, że ​​„służy to do tego, aby wewnętrzny związek proroctwa z jego historycznym wypełnieniem był tak jasny, że nawet niewierzący nie byliby w stanie go odrzucić z dostateczną dokładnością” (S. 638, por. S. 662). Zachariasza 12:11. W owym dniu będzie w Jerozolimie krzyk wielki, podobny do krzyku Hadadrimmona w dolinie Megiddon. Lament nad Tym, który został przebity, można porównać jedynie z lamentem nad pobożnym królem Jozjaszem, który został zabity w Hadadrimmon na równinie Megiddon. „Jozyjasz… umarł, jak zauważył Rougemont, jako ofiara straszliwej klątwy Bożej, która ciążyła na jego ludu, a nie w wyniku własnej nieostrożności (2 Król. 23 i nast.), a jego śmierć była tematem ludowych pieśni żałobnych, prawdopodobnie nie zapomnianych nawet w czasach Zachariasza” (2 Kron. 35:25, s. 237; zob. Oehl. 98–99, 274; Reinke) 231; Jung II, 74–75, 77). Zachariasza 12:12. I ziemia będzie płakać, każde pokolenie z osobna, szczególnie pokolenie domu Dawida i ich żony z osobna; plemię domu Natana jest wyjątkowe i jego żony są wyjątkowe; Zachariasza 12:13. plemię domu Lewiego jest wyjątkowe i jego żony są wyjątkowe; Plemię Symeona jest wyjątkowe i ich żony są wyjątkowe. Zachariasza 12:14. Wszystkie pozostałe plemiona - każde plemię osobno i ich żony osobno. Płacz będzie wielki i powszechny: wszystkie plemiona będą płakać, mężczyźni będą płakać nie mniej niż kobiety. – Zachariasz 12:13 według Sima. dla Wiednia brzmi tak: „i ziemia będzie płakać, każde plemię z osobna... plemię domu Lewiego z osobna i ich żony osobno, plemię Symeona osobno i ich żony osobno”; także w języku słowiańskim, Sir. i LXX, tj. jakby w tym wersecie był Hebr. imię syna Jakuba, w błogosławieństwie patriarchy w porównaniu z Lewim. Tymczasem Masor. t., Trg. Vulg., Luter ma tu imię przypominające imię Schim'on, ale odmienne od niego - Schim'i, stosowane do innej osoby, a mianowicie wnuka Lewiego, syna Gersona (Wj 6:17. Sim. - „Shimei”). Prorok wymienia zatem głównych przodków rodów królewskich i kapłańskich oraz po jednej gałęzi każdego rodu (Keil 640, Reinke 237–239). Spośród starożytnych Cyryl (s. 191) i Teodoret (s. 118) mają tu na myśli, zgodnie z odczytaniem LXX, Symeona, syna Jakuba; i pod Natanem w Zach. 12:12 prorok o tym imieniu, współczesny Dawidowi, a nie jego syn. Również Hieronim (choć przyjął formę imienia odpowiadającą tekstowi hebrajskiemu) interpretuje ten fragment w odniesieniu do przodka jednego z dwunastu plemion, najwyraźniej w nawiązaniu do uwagi Jerusa. Targum w Księdze Rodzaju 49:) o Symeonie jako o przodku „ludzi rozumnych i znających Prawo” (s. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Św. Efraim, mimo zwięzłości swojej interpretacji, nie porusza kwestii tożsamości Symeona – Szimei. Może zainteresuje Cię: