Глава 12

1–9. იერუსალიმის წინააღმდეგ მებრძოლი ერების გეგმები წარუმატებელია და ემსახურება მათ საკუთარ განადგურებას. 10–14. ზოგადი მონანიების ტირილი ხალხის მძიმე დანაშაულზე. ზაქარია 12:1. უფლის წინასწარმეტყველური სიტყვა ისრაელის შესახებ. უფალი, რომელმაც გააფართოვა ცა, დააარსა დედამიწა და შექმნა მასში ადამიანის სული, ამბობს: ზექ. 12:1 არის იგივე სიტყვა მასა, რომელიც იწყებს წიგნის მეორე ნაწილის პირველ წინასწარმეტყველებას. ზაქარია. აქ გამოთქმის ზუსტი თარგმანი: massa debhar jebováal Israel, როგორც ჩანს, არ შეესაბამებოდა წინასწარმეტყველების შემდგომ წარმოდგენას, თუ სიტყვა Massa ავიღებთ მნიშვნელობით „მძიმე“. „უფლის სიტყვის ტვირთი ისრაელზე“ შეუსაბამო იქნებოდა წინასწარმეტყველებაში, რომელიც პირველ რიგში ასახავს ღვთის ხალხის გამარჯვებას წარმართებზე. ვინაიდან სიტყვა მასა, რომელიც თავდაპირველად გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად წარმართების წინააღმდეგ მიმართულ წინასწარმეტყველებებში, მოგვიანებით დაიწყო ისრაელის შესახებ წინასწარმეტყველებების გამოყენება, მან შეიძლება დაკარგოს თავისი სპეციფიკური კონოტაცია (სტიქიების საშინელი წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა). ამიტომ, ამ შემთხვევაში, ეს გამოთქმა შეიძლება გავიგოთ ზოგადად ისრაელის შესახებ წინასწარმეტყველების გაგებით. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ზაქარიას წიგნის სამივე ბოლო თავში ასევე საუბარია რჩეული ხალხის შვილების გასაჭირზე (ზაქ.12:2; ზაქ.13:7–9; ზაქ.14:1–2). რუჟემონი ხსნის წინასწარმეტყველების სათაურის შესაბამისობას მისი შინაარსით: „არც ისრაელის სახელი და არც მისი სინონიმები არ ჩანს წინასწარმეტყველებაში, რომელიც მხოლოდ იუდასა და წარმართებზეა ლაპარაკი. ამგვარად, ეს სათაური წარმოადგენს ნამდვილ საიდუმლოს. მიუხედავად ამისა, ეს გამოცანა არ არის გადაუჭრელი: დიდი დაპირებები, რომლებიც მოცემულია XII და XII, XI და XII თექ. ეფრემთან მიმართებაში, რომელიც ეთაყვანებოდა ოქროს ხბოს და აჯანყდა დავითის გვარის წინააღმდეგ, ისეთივე მძიმე ტვირთია, როგორც დიდი საფრთხე ეფრემისთვის, მაგრამ არ უნდა გადაწყვიტოს ის დაპირებები, რომლებიც მას ზაქარიას 10:6-12-ზე მაღლა მისცა და რომელიც ასევე ეხება დროის აღსასრულს (გვ. 2). მითითებულია ზაქ.12:1-ში ყურადღების მიქცევა ღვთის შემოქმედებით საქმიანობაზე, როგორც საფუძველი იმისა, რომ ყველაფერი, რაც ღვთის სახელით არის ნათქვამი, უდავოდ განხორციელდება. ზაქარია 12:2. აჰა, მე ვაქცევ იერუსალიმს ტრანსის თასად ყველა მიმდებარე ერისთვის და ასევე იუდას იერუსალიმის ალყის დროს. ზაქარია 12:3. და იქნება იმ დღეს, რომ იერუსალიმს მძიმე ქვად ვაქცევ ყველა ერს; ყველა, ვინც მას ამაღლებს, დაიმსხვრევა და დედამიწის ყველა ერი შეიკრიბება მის წინააღმდეგ. ამ თავის საგანია წარმართების ბრძოლა ღვთის რჩეულ ხალხთან. წინასწარმეტყველი ასახავს წარმართი ხალხების გეგმების ამაოებას იუდასა და იერუსალიმის წინააღმდეგ და მათ განადგურებას საკუთარი თავისთვის. იერუსალიმი, გარშემორტყმული მის მიმართ მტრულად განწყობილი ერებით, მათთვის სასიხარულო თასად იქცევა; მასთან ბრძოლაში ისე გახდებიან მთვრალი და დასუსტდებიან, რომ ფეხზე ვეღარ დადგებიან. მთელი იუდეა, იერუსალიმის მეთაურობით, ხელს შეუწყობს წარმართების ამ დასუსტებას, როდესაც ისინი იერუსალიმის წინააღმდეგ მტრულ ქმედებებს გახსნიან, რაც ზაქ. 12:3 შედარებულია მძიმე ქვასთან: ვინც მას აწევს მხოლოდ ძალებს დაჭიმავს და საკუთარ თავს ზიანს აყენებს. ასე იქნება ყველა ერი, რომელიც შეიკრიბება იერუსალიმის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ზაქარია 12:4. იმ დღეს, ამბობს უფალი, სიგიჟემდე დავამარცხებ ყველა ცხენს და სიგიჟეს მის მხედარს და თვალებს გავახელ იუდას სახლს. ყველა ცხენს ერებს შორის სიბრმავეს გავუსწორებ. ზაქარია 12:5. იუდას მთავრები იტყვიან თავიანთ გულებში: "ჩემი ძალაა იერუსალიმის მკვიდრნი ცაბაოთ უფალში, მათ ღმერთში". იუდას, რომელიც ღვთის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფება, წარმართებისა და ცხენების ყველა საბრძოლო ძალა იქნება უსაფრთხო და ცხენოსნები არა მხოლოდ დაკარგავენ სამხედრო ოპერაციებისთვის აუცილებელ ქონებას, არამედ, აჟიოტაჟში ჩასვლის შემდეგ, ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს. მაშინ იუდას ლიდერებისთვის ცხადი გახდება, რომ ალყაში მოქცეული იერუსალიმის მკვიდრნი ძლიერები არიან ღვთის დახმარებით. ზაქარია 12:6. იმ დღეს ვაქცევ იუდას მთავრებს, როგორც ცეცხლსასროლი მწვერვალს შეშას შორის და როგორც ანთებულ ლამპარს თასებს შორის, და გაანადგურებენ ყველა მიმდებარე ერს, მარჯვნივ და მარცხნივ, და იერუსალიმი კვლავ დასახლდება თავის ადგილზე, იერუსალიმში. იუდეველთა წინამძღოლები მიუწვდომელი იქნებიან წარმართების მტრული ქმედებებისთვის: მათთან მიახლოება ისეთივე სახიფათო იქნება, როგორც ცეცხლის მაწვარი შეშისთვის ან როგორც ანთებული ლამპარი თაროებისთვის; ეს გამბედაობის ცეცხლი, რომელიც თავად ღმერთმა ანთებულა, გაანადგურებს ყველა მიმდებარე ერს ყველა მხრიდან; იერუსალიმი თავის ადგილზე მშვიდად დარჩება. ზაქარია 12:7. და უფალი ჯერ იუდას კარვებს გადაარჩენს, რათა დავითის სახლის სიდიადე და იერუსალიმის მკვიდრთა სიდიადე იუდას ზევით არ ამაღლდეს. წარმართებზე გამარჯვება მშვენიერი იქნება და იუდას კარვები გადარჩება გამაგრებული დედაქალაქის წინაშე; „არასოდეს აღარასოდეს განდიდდება სამეფო სახლი, არც იუდას ტომის დიდებულები და დიდებულები, არც იერუსალიმის მკვიდრნი იუდას ტომის თვალში, რადგან ეს იყო მათი კონტროლის ქვეშ და ექვემდებარებოდა მათ განკარგულებებს; მაგრამ გაიგებენ, რომ მათზეც და იუდას ტომზეც, გამარჯვება უფალს ეკუთვნის“ (Jero10). ზაქარია 12:8. იმ დღეს უფალი დაიცავს იერუსალიმის მკვიდრთ და მათ შორის ყველაზე სუსტი იმ დღეს დავითს დაემსგავსება, დავითის სახლი კი ღმერთივით, უფლის ანგელოზივით იქნება მათ წინაშე. ზაქარია 12:9. და მოხდება იმ დღეს, რომ გავანადგურებ ყველა ერს, რომელიც თავს დაესხმება იერუსალიმს. ღვთაებრივი ძალით მხარდაჭერილი იუდეველთა სუსტიც კი იქნება ძლიერი, როგორც დავითი, დიდებული გმირი და დამპყრობელი; და დავითის სახლი გამოავლენს ზებუნებრივ გამბედაობას, გამოავლენს ზეადამიანურ ძალას. მაშინ იერუსალიმის წინააღმდეგ აღმდგარ ყველა ერი განადგურების იქნება განწირული. ზაქარია 12:10. და გადმოვღვრი მადლისა და სიმტკიცის სულს დავითის სახლზე და იერუსალიმის მკვიდრებზე, და შეხედავენ მას, რომელსაც გახვრიტეს, და იტირებენ მასზე, როგორც ტირიან თავიანთ მხოლოდშობილ ძეზე და წუხან, როგორც წუხან თავიანთი პირმშო. მაგრამ გარე უსაფრთხოება და წარმართებზე ბრწყინვალე გამარჯვებები საკმარისი არ არის. დავითის სახლს და იერუსალიმის ხალხმა უნდა განიწმინდოს თავისი მძიმე დანაშაული მონანიებით და მოხსნას ცოდვის ტვირთი. ეს არ კეთდება სასარგებლო გავლენის გარეშე; ზემოდან რომ მიიღეს მადლისა და სინაზის სული, მზერას მიმართავენ მისკენ, ვისაც სიბრმავეში კლავენ და გლოვობენ ყველაზე გულწრფელი და უნუგეშო ტირილით: ტირიან მხოლოდ თავიანთ ერთადერთ ვაჟზე, გლოვობენ მხოლოდ პირმშოს. - ზაქარია 12:10, სიტყვასიტყვით. ჭეშმარიტი გამოთქმის მნიშვნელობა (ისინი შეხედავენ მას, ვის გაუხვრიტეს), ასკვნის იმ აზრს, თითქოს თვით იეჰოვას სიკვდილით დასჯა. მე-10 მუხლის ახსნისას კეილი აღნიშნავს, რომ „ეს ლექსი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გავიგოთ თვით იეჰოვას, ცისა და მიწის შემოქმედის მოკვლის გაგებით. აქ ჩვენ უნდა გავიგოთ იეჰოვას ანგელოზის სიკვდილი, არსებითად ერთი იეჰოვასთან, რომელიც ადამიანად იქცა იესო ქრისტეს სახით. მას შემდეგ, რაც ზაქარია რამდენჯერმე გამოცხადდა მის ხალხში, იეჰოვა. მისი ანგელოზის პიროვნება, მაშინ, ამ წარმოდგენის მიხედვით, მას შეეძლო ანგელოზის სიკვდილი დაენიშნა თვით იეჰოვას სიკვდილად... ამავდროულად, 1 ლ-დან 3-ზე გადასვლა მიუთითებს იმაზე, რომ მოკვდავი არსებითად ერთია იეჰოვასთან, თუმცა, ზეამქვეყნიური ღმერთის ცალკეული პიროვნებაა“ (S. 638). წმიდა ეფრემი ისტორიული გაგებით ხსნის სიტყვებს: „მას შეხედავენ, მისი სისხლი დაიმსხვრა“ იუდას მაკაბელზე მიუთითებს (გვ. 225, მარტი 447); მაგრამ ამავე დროს, ის მათ ჯვარცმულ ქრისტეზეც მოიხსენიებს, რომლის ნეკნები იყო გახვრეტილი (შდრ. კიროსი 187–188; თეოდ 167; იერო 154). ამგვარად, მახარებელი იოანე, უძველესი თარჯიმნები და მათ მიმდევარი თანამედროვე კომენტატორები ზაქ. 12:10 იხილეთ წინასწარმეტყველება ჯვარზე მაცხოვრის სიკვდილის შესახებ. ამ წინასწარმეტყველების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულების ფაქტთან დაკავშირებით, თუნდაც გარეგანი დეტალებით, კეილი აღნიშნავს, რომ „ის ემსახურება წინასწარმეტყველების შინაგან კავშირს მის ისტორიულ შესრულებასთან ისე, რომ ურწმუნოებიც კი ვერ შეძლებენ მის უარყოფას საკმარისად საფუძვლიანად“ (S. 638, შდრ. S. 662). ზაქარია 12:11. იმ დღეს დიდი ღაღადი იქნება იერუსალიმში, როგორც ჰადადრიმონის ძახილი მეგიდონის ველზე. გლოვა მასზე, ვინც გახვრეტილი იყო, შეიძლება შევადაროთ მხოლოდ ღვთისმოსავ მეფე იოშიას გლოვას, რომელიც მოკლეს მეგიდონის ველზე ჰადადრიმონში. „იოშია... მოკვდა, როგორც რუჟემონმა აღნიშნა, როგორც ღვთის საშინელი წყევლის მსხვერპლი, რომელიც ამძიმებდა მის ხალხს, და არა საკუთარი გაუფრთხილებლობის შედეგად (2 მეფეები 23 და შემდგომ.), და მისი სიკვდილი ხალხური სამგლოვიარო სიმღერების თემა იყო, რომელიც, სავარაუდოდ, არც ზაქარიას დროს დავიწყებული იყო“ (2 Ch.27, იხ. 2 Ch. 98–99, 274, იუნგ II, 74–75; ზაქარია 12:12. და იტირებს დედამიწა, ყოველი ტომი ცალ-ცალკე: განსაკუთრებით დავითის სახლის ტომი და მათი ცოლები ცალ-ცალკე; ნათანის სახლის ტომი განსაკუთრებულია და მათი ცოლები განსაკუთრებული; ზაქარია 12:13. ლევის სახლის ტომი განსაკუთრებულია და მათი ცოლები განსაკუთრებული; სიმონის ტომი განსაკუთრებულია, მათი ცოლები კი განსაკუთრებული. ზაქარია 12:14. ყველა სხვა ტომი - თითოეული ტომი ცალ-ცალკე და მათი ცოლები ცალ-ცალკე. ტირილი დიდი და საყოველთაო იქნება: ყველა ტომი იტირებს, კაცები ქალებზე არანაკლებ იტირებენ. – ზაქარია 12:13 სიმ. ვენას ასე კითხულობს: „და იტირებს დედამიწა, ყოველი ტომი თავისთავად... ლევის სახლის ტომი თავისთავად და მათი ცოლები ცალკე, სიმონის ტომი თავისთავად და მათი ცოლები ცალკე“; ასევე სლავურში, ბატონო და LXX, ანუ თითქოს ამ ლექსში იყო ებრ. იაკობის ძის სახელი, პატრიარქის კურთხევით ლევისთან შედარებით. ამასობაში მასორ. ტ., თრგ. ვულგ., ლუთერს აქ აქვს სახელი, რომელიც მოგვაგონებს სახელს Schim'on, მაგრამ მისგან განსხვავებული - Schim'i, მიმართულია სხვა პირზე, კერძოდ, ლევის შვილიშვილზე, გერსონის ძეზე (გამ. 6:17. სიმ. - „შიმეი“). ამრიგად, წინასწარმეტყველი ასახელებს სამეფო და სამღვდელო გვარების მთავარ წინაპრებს და თითოეული ოჯახის ერთ შტოს (Keil 640, Reinke 237–239). ძველთაგან კირილე (გვ. 191) და თეოდორეტე (გვ. 118) აქ იგულისხმება, LXX-ის კითხვით, სვიმეონი, იაკობის ძე; და ნათანის ქვეშ ზაქ. 12:12 ამ სახელის წინასწარმეტყველი, დავითის თანამედროვე და არა მისი შვილი. ასევე, იერონიმემ (მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო ებრაული ტექსტის შესაბამისი სახელის ფორმა) ამ პასაჟს განმარტავს თორმეტი ტომიდან ერთ-ერთის წინაპართან მიმართებაში, როგორც ჩანს, იერუსის შენიშვნასთან დაკავშირებით. Targum on Genesis 49 :) სიმეონის შესახებ, როგორც „გონიერი და კანონის მცოდნე ადამიანების“ წინაპარი (გვ. 155, Cyrus 191, Reinke 237). წმინდა ეფრემი თავისი ინტერპრეტაციის ლაკონურობით არ ეხება სვიმეონის - შიმეის ვინაობის საკითხს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: