Глава 12

1 à 9. Les plans des nations en guerre contre Jérusalem échouent et servent à leur propre destruction. 10-14. Cri général de repentance sur le grave crime du peuple. Zacharie 12:1. La parole prophétique du Seigneur sur Israël. Le Seigneur, qui a étendu les cieux, fondé la terre et formé en lui l’esprit de l’homme, dit : En Zech. 12:1, il y a le même mot massa, qui commence la première prophétie de la deuxième partie du livre. Zacharie. Ici, la traduction exacte de l'expression : massa debhar jebováal Israël ne correspondrait apparemment pas tout à fait à la présentation ultérieure de la prophétie, si nous prenons le mot massa comme signifiant « fardeau ». « Le fardeau de la parole du Seigneur sur Israël » serait inapproprié dans une prophétie décrivant principalement le triomphe du peuple de Dieu sur les Gentils. Étant donné que le mot massa, qui était à l'origine utilisé dans des prophéties dirigées exclusivement contre les païens, a ensuite commencé à être appliqué aux prophéties concernant Israël, il pourrait perdre sa connotation spécifique (le sens d'une terrible prédiction de désastres). Donc, dans ce cas, cette expression peut être comprise dans le sens d’une prophétie sur Israël en général. Cependant, nous ne devons pas perdre de vue le fait que les trois derniers chapitres du livre de Zacharie parlent également du sort des fils du peuple élu (Zach. 12 :2 ; Zacharie 13 :7-9 ; Zacharie 14 :1-2). Rougemont explique la correspondance du titre de la prophétie avec son contenu : "ni le nom d'Israël ni ses synonymes n'apparaissent dans la prophétie qui ne parle que de Juda et des païens. Ce titre constitue donc un véritable mystère. Néanmoins, cette énigme n'est pas insoluble : les grandes promesses contenues dans les ch. XII, XIII et XIV sont données à Juda seul, et le silence maintenu à l'égard d'Éphraïm, qui adorait le veau d'or et se rebella contre la famille davidique, est aussi lourd. un fardeau comme le seraient de grandes menaces. Cette exception d'Éphraïm ne devrait cependant pas résoudre les promesses que Zacharie lui a faites au-dessus de Zacharie 10:6-12 :) et qui font également référence à la fin des temps (p. 233) – Conformément à Zacharie 9:1, où l'omniscience de Dieu est indiquée, dans Zacharie 12:1 l'attention est attirée sur l'activité créatrice de Dieu, comme base de la confiance que tout ce qui est dit au nom de Dieu sera sans aucun doute réalisé. réalisé. Zacharie 12:2. Voici, je ferai de Jérusalem une coupe de transe pour toutes les nations environnantes, et aussi pour Juda pendant le siège de Jérusalem. Zacharie 12:3. Et il arrivera, en ce jour-là, que je ferai de Jérusalem une pierre lourde pour toutes les nations ; tous ceux qui le soulèveront se déchireront, et toutes les nations de la terre se rassembleront contre lui. Le sujet de ce chapitre est la lutte des païens avec le peuple élu de Dieu. Le prophète dépeint la futilité des plans des peuples païens contre Juda et Jérusalem et leur destruction pour eux-mêmes. Jérusalem, entourée de nations qui lui sont hostiles, deviendra pour eux une coupe de frénésie ; dans la lutte contre lui, ils s'enivreront et seront tellement affaiblis qu'ils ne pourront plus se tenir debout. Toute la Judée, dirigée par Jérusalem, contribuera à cet affaiblissement des païens lorsqu'ils ouvriront des actions hostiles contre Jérusalem, qui en Zech. 12:3 est comparé à une lourde pierre : celui qui la soulève ne fera que fatiguer ses forces et se blesser. Ce sera le cas de toutes les nations rassemblées pour lutter contre Jérusalem. Zacharie 12:4. Ce jour-là, dit l'Éternel, je frapperai de folie tout cheval et son cavalier, et j'ouvrirai mes yeux sur la maison de Juda ; Je frapperai d'aveuglement tous les chevaux parmi les nations. Zacharie 12:5. Et les princes de Juda diront dans leur cœur : « Ma force, ce sont les habitants de Jérusalem dans l'Éternel des armées, leur Dieu. » Pour Judas, qui est sous la protection spéciale de Dieu, toutes les forces combattantes des païens et des chevaux seront en sécurité, et les cavaliers perdront non seulement les propriétés nécessaires aux opérations militaires, mais, étant entrés dans une frénésie, nuiront aux leurs. Il apparaîtra alors clairement aux dirigeants de Juda que les habitants de Jérusalem assiégée sont forts grâce à l’aide divine. Zacharie 12:6. En ce jour-là, je ferai des princes de Juda comme un brasier allumé parmi le bois et comme une lampe allumée parmi les gerbes, et ils détruiront toutes les nations environnantes, à droite et à gauche, et Jérusalem sera de nouveau peuplée à sa place, à Jérusalem. Les chefs des Juifs seront inaccessibles aux actions hostiles des païens : s'approcher d'eux sera aussi dangereux qu'un brasier avec du feu est dangereux pour le bois ou comme une lampe allumée pour des gerbes ; ce feu de courage, allumé par Dieu lui-même, détruira de tous côtés toutes les nations environnantes ; Jérusalem restera calme à sa place. Zacharie 12:7. Et l'Éternel sauvera d'abord les tentes de Juda, afin que la grandeur de la maison de David et la grandeur des habitants de Jérusalem ne s'élèvent pas au-dessus de Juda. La victoire sur les païens sera merveilleuse, et les tentes de Juda seront sauvées devant la capitale fortifiée ; « Et plus jamais la maison royale, ni les nobles et les nobles de la tribu de Juda, ni les habitants de Jérusalem, ne seront plus grands aux yeux de la tribu de Juda parce qu'elle était sous leur contrôle et soumise à leurs décrets ; mais ils sauront que tant sur eux que sur la tribu de Juda, la victoire appartient à l'Éternel » (Jéron 150). Zacharie 12:8. Ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et les plus faibles d'entre eux, ce jour-là, seront comme David, et la maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux. Zacharie 12:9. Et il arrivera ce jour-là que je détruirai toutes les nations qui attaqueront Jérusalem. Soutenus par la puissance divine, même les plus faibles des Juifs seront forts, comme David, le glorieux héros et conquérant ; et la maison de David fera preuve d'un courage surnaturel, fera preuve d'une force surhumaine. Alors toutes les nations qui s’élèveront contre Jérusalem seront condamnées à la destruction. Zacharie 12:10. Et je répandrai l'esprit de grâce et de componction sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem, et ils regarderont celui qu'ils ont transpercé, et pleureront sur lui comme ils pleurent pour leur fils unique, et s'affligeront comme ils pleurent pour leur premier-né. Mais la sécurité extérieure et les brillantes victoires sur les païens ne suffisent pas. La maison de David et le peuple de Jérusalem doivent purifier leur grave crime par la repentance et se débarrasser du fardeau du péché. Cela ne se fait pas sans influence bénéfique ; Ayant reçu d'en haut l'esprit de grâce et de tendresse, ils tournent leur regard vers Celui que dans leur aveuglement ils ont mis à mort et le pleurent avec les cris les plus sincères et les plus inconsolables : ils ne pleurent que pour leur fils unique, ils ne pleurent que pour leur premier-né. – Zacharie 12 : 10, littéralement. Le sens de l’expression vraie (ils regarderont celui qu’ils ont transpercé) conclut la pensée comme si Jéhovah lui-même était mis à mort. Expliquant le verset 10, Keil note que "ce verset, bien sûr, ne peut pas être compris dans le sens de mettre à mort Jéhovah lui-même, le Créateur du ciel et de la terre. Ici, nous devons comprendre la mort de l'Ange de Jéhovah, un par essence avec Jéhovah, qui est devenu humain dans la personne de Jésus-Christ. Puisque Zacharie dépeint à plusieurs reprises la venue du Messie comme l'apparition de Jéhovah à son peuple, dans la personne de son Ange, alors, selon cette représentation, il pourrait aussi désigner la mort du Ange comme la mort de Jéhovah lui-même... En même temps, la transition de 1 l. à 3 indique que le Mortifié est essentiellement un avec Jéhovah, étant cependant une personne distincte du Dieu supramondain » (S. 638). Saint Éphraïm, interprétant les mots : « ils le regarderont, son sang est brisé » dans un sens historique, les renvoie à Judas Maccabée (p. 225, Marti 447) ; mais en même temps, il les renvoie aussi au Christ crucifié, dont les côtes étaient percées (cf. Cyrus 187-188 ; Théod 167 ; Jéron 154). Ainsi, l'évangéliste Jean, les anciens interprètes et les commentateurs modernes les suivent dans Zech. 12 :10 voir une prophétie sur la mort du Sauveur sur la croix. Concernant le fait de l'accomplissement littéral de cette prophétie, même dans les détails externes, Keil note que « cela sert à rendre le lien interne de la prophétie avec son accomplissement historique si clair que même les incroyants ne pourraient pas la rejeter avec suffisamment de profondeur » (S. 638, Cf. S. 662). Zacharie 12:11. Ce jour-là, il y aura un grand cri à Jérusalem, semblable au cri d'Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon. La lamentation sur Celui qui a été transpercé ne peut être comparée qu'à la lamentation sur le pieux roi Josias, tué à Hadadrimmon, dans la plaine de Megiddon. « Josias... est mort, comme l'a noté Rougemont, victime de la terrible malédiction de Dieu qui pesait sur son peuple, et non à cause de sa propre imprudence (2 Rois 23 et suiv.), et sa mort a fait l'objet de chants funéraires populaires, probablement pas oubliés même au temps de Zacharie » (2 Chron. 35 :25, p. 237 ; voir Oehl. 98-99, 274 ; Reinke 231 ; Jung II, 74-75, 77). Zacharie 12:12. Et la terre pleurera, chaque tribu séparément : la tribu de la maison de David en particulier, et leurs femmes séparément ; la tribu de la maison de Nathan est spéciale, et leurs femmes sont spéciales ; Zacharie 12:13. la tribu de la maison de Lévi est spéciale, et leurs femmes sont spéciales ; La tribu de Siméon est spéciale, et leurs épouses sont spéciales. Zacharie 12:14. Toutes les autres tribus - chaque tribu séparément et leurs épouses séparément. Les pleurs seront grands et universels : toutes les tribus pleureront, les hommes ne pleureront pas moins que les femmes. – Zacharie 12:13 selon Sim. à Vienne, il se lit ainsi : « et la terre pleurera, chaque tribu à part... la tribu de la maison de Lévi à part, et leurs femmes à part, la tribu de Siméon à part, et leurs femmes à part » ; aussi en Slav., Sir., et LXX, c'est-à-dire comme si dans ce verset il y avait Héb. le nom du fils de Jacob, dans la bénédiction du patriarche comparé à Lévi. Pendant ce temps, Masor. t., Trg. Vulg., Luther a ici un nom rappelant le nom Schim'on, mais différent de celui-ci - Schim'i, appliqué à une autre personne, à savoir le petit-fils de Lévi, le fils de Gerson (Ex. 6 :17. Sim. - « Shimei »). Ainsi, le prophète nomme les principaux ancêtres des familles royales et sacerdotales et une branche de chaque famille (Keil 640, Reinke 237-239). Parmi les anciens, Cyrille (p. 191) et Théodoret (p. 118) désignent ici, selon la lecture de LXX, Siméon, fils de Jacob ; et sous Nathan à Zech. 12:12 le prophète de ce nom, contemporain de David, et non son fils. Aussi, Jérôme (bien qu'il ait adopté la forme du nom correspondant au texte hébreu) ​​interprète ce passage en relation avec l'ancêtre d'une des douze tribus, apparemment en relation avec la remarque de Jérus. Targum sur Genèse 49 :) à propos de Siméon comme l'ancêtre des « hommes intelligents et connaisseurs de la Loi » (p. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Saint Éphraïm, avec la brièveté de son interprétation, n'aborde pas la question de l'identité de Siméon - Shimei. Vous pourriez être intéressé par :