Глава 12

1–9. Los planes de las naciones que están en guerra contra Jerusalén fracasan y sirven para su propia destrucción. 10–14. Grito general arrepentido por el grave crimen del pueblo. Zacarías 12:1. La palabra profética del Señor sobre Israel. El Señor, que extendió los cielos, fundó la tierra y formó el espíritu del hombre dentro de él, dice: En Zec. 12:1 hay la misma palabra masa, con la que comienza la primera profecía de la segunda parte del libro. Zacarías. Aquí la traducción exacta de la expresión: massa debhar jebováal Isráel aparentemente no correspondería del todo a la presentación posterior de la profecía, si tomamos la palabra massa en el sentido de “carga”. “La carga de la palabra del Señor sobre Israel” sería inapropiado en una profecía que describe principalmente el triunfo del pueblo de Dios sobre los gentiles. Dado que la palabra masa, que originalmente se usó en profecías dirigidas exclusivamente contra los paganos, luego comenzó a aplicarse a las profecías sobre Israel, podría perder su connotación específica (el significado de una terrible predicción de desastres). Por tanto, en este caso, esta expresión puede entenderse en el sentido de una profecía sobre Israel en general. Sin embargo, no debemos perder de vista el hecho de que los tres últimos capítulos del libro de Zacarías también hablan de la difícil situación de los hijos del pueblo elegido (Zacarías 12:2; Zacarías 13:7–9; Zacarías 14:1–2). Rougemont explica la correspondencia del título de la profecía con su contenido: "ni el nombre de Israel ni sus sinónimos aparecen en la profecía que habla sólo de Judá y de los paganos. Por lo tanto, este título constituye un verdadero misterio. Sin embargo, este enigma no es insoluble: las grandes promesas contenidas en los capítulos XII, XIII y XIV se dan sólo a Judá, y el silencio se mantiene en relación con Efraín, que adoraba al becerro de oro y se rebelaba contra los davídicos. familia, es una carga tan pesada como lo serían las grandes amenazas. Esta excepción de Efraín no debe, sin embargo, resolver las promesas que Zacarías le hizo arriba de Zacarías 10,6-12 :) y que también se refieren al fin de los tiempos (p. 233 – De acuerdo con Zacarías 9,1, donde se indica la omnisciencia de Dios, en Zacarías 12,1 se llama la atención sobre la actividad creadora de Dios, como base de la confianza de que todo lo que se habla en el nombre). de Dios sin duda se realizará. Zacarías 12:2. He aquí, yo pondré a Jerusalén por copa de trance para todas las naciones vecinas, y también para Judá durante el sitio de Jerusalén. Zacarías 12:3. Y sucederá en aquel día que pondré a Jerusalén por piedra pesada para todas las naciones; todos los que lo ensalzan se desgarrarán, y todas las naciones de la tierra se juntarán contra él. El tema de este capítulo es la lucha de los paganos con el pueblo elegido de Dios. El profeta describe la inutilidad de los planes de los pueblos paganos contra Judá y Jerusalén y su destrucción para sí mismos. Jerusalén, rodeada de naciones que le son hostiles, se convertirá para ellos en una copa de frenesí; en la lucha contra él, se emborracharán y se debilitarán tanto que no podrán sostenerse por sí mismos. Toda Judea, encabezada por Jerusalén, contribuirá a este debilitamiento de los paganos cuando abran acciones hostiles contra Jerusalén, como en Zac. 12:3 se compara con una piedra pesada: quienes la levantan sólo desgastarán sus fuerzas y se causarán daño a sí mismos. Este será el caso con todas las naciones que se reúnan para luchar contra Jerusalén. Zacarías 12:4. En aquel día, dice el Señor, heriré con locura a todo caballo y a su jinete con locura, y abriré mis ojos sobre la casa de Judá; Heriré con ceguera a todo caballo entre las naciones. Zacarías 12:5. Y los príncipes de Judá dirán en su corazón: Mi fortaleza son los habitantes de Jerusalén en el Señor de los ejércitos, su Dios. Para Judas, que está bajo la protección especial de Dios, todas las fuerzas de combate de los paganos y los caballos estarán a salvo, y los jinetes no solo perderán las propiedades necesarias para las operaciones militares, sino que, entrando en frenesí, dañarán las suyas. Entonces quedará claro para los líderes de Judá que los habitantes de la Jerusalén sitiada son fuertes con la ayuda divina. Zacarías 12:6. En aquel día pondré a los príncipes de Judá como brasero de fuego entre la leña y como lámpara encendida entre las gavillas, y destruirán a todas las naciones vecinas, a derecha y a izquierda, y Jerusalén volverá a ser poblada en su lugar, en Jerusalén. Los líderes de los judíos serán inaccesibles a las acciones hostiles de los paganos: acercarse a ellos será tan peligroso como un brasero con fuego es peligroso para la leña o como una lámpara encendida para las gavillas; este fuego de valentía, encendido por Dios mismo, destruirá a todas las naciones circundantes por todos lados; Jerusalén permanecerá en calma en su lugar. Zacarías 12:7. Y el Señor salvará primero las tiendas de Judá, para que la grandeza de la casa de David y la grandeza de los habitantes de Jerusalén no se eleven sobre Judá. La victoria sobre los paganos será maravillosa, y las tiendas de Judá se salvarán delante de la capital fortificada; “Y nunca más la casa real, ni los nobles y nobles de la tribu de Judá, ni los habitantes de Jerusalén, serán engrandecidos ante los ojos de la tribu de Judá porque estaba bajo su control y sujeta a sus decretos; sino que sabrán que tanto sobre ellos como sobre la tribu de Judá, la victoria es de Jehová” (Jero 150). Zacarías 12:8. En aquel día el Señor protegerá a los habitantes de Jerusalén, y los más débiles entre ellos en ese día serán como David, y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos. Zacarías 12:9. Y sucederá en aquel día que destruiré a todas las naciones que atacan a Jerusalén. Sostenidos por el poder divino, incluso los débiles de los judíos serán fuertes, como David, el glorioso héroe y conquistador; y la casa de David exhibirá valor sobrenatural, mostrará fuerza sobrehumana. Entonces todas las naciones que se levanten contra Jerusalén serán condenadas a la destrucción. Zacarías 12:10. Y derramaré espíritu de gracia y de compunción sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, y mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán por Él como lloran por su unigénito, y se afligirán como se afligen por su primogénito. Pero la seguridad exterior y las brillantes victorias sobre los paganos no son suficientes. La Casa de David y el pueblo de Jerusalén necesitan limpiar su grave crimen mediante el arrepentimiento y eliminar la carga del pecado. Esto no se hace sin una influencia beneficiosa; Habiendo recibido de lo alto el espíritu de gracia y de ternura, vuelven la mirada hacia Aquel a quien en su ceguera dieron muerte y lo lloran con el llanto más sincero e inconsolable: lloran sólo por su único hijo, sólo lloran por su primogénito. – Zacarías 12:10, literalmente. El significado de la verdadera expresión (mirarán a Aquel a quien traspasaron), concluye el pensamiento como si Jehová mismo estuviera siendo ejecutado. Al explicar el versículo 10, Keil señala que "este versículo, por supuesto, no puede entenderse en el sentido de dar muerte al mismo Jehová, el Creador del cielo y de la tierra. Aquí debemos entender la muerte del Ángel de Jehová, uno en esencia con Jehová, quien se hizo humano en la persona de Jesucristo. Dado que Zacarías describe varias veces la venida del Mesías como la aparición de Jehová a Su pueblo, en la persona de Su Ángel, entonces, según esta representación, también podría designar la muerte del Ángel como la muerte de Jehová mismo... Al mismo tiempo, la transición de 1 l a 3 indica que el Mortificado es esencialmente uno con Jehová, siendo, sin embargo, una persona separada del Dios supramundano” (S. 638). San Efraín, interpretando las palabras: “lo mirarán, su sangre ha partido” en sentido histórico, las remite a Judas Macabeo (p. 225, Martí 447); pero al mismo tiempo, también los refiere al Cristo crucificado, cuyas costillas fueron traspasadas (cf. Ciro 187-188; Theod 167; Jero 154). Así, el evangelista Juan, los intérpretes antiguos y los comentaristas modernos que los siguieron en Zac. 12:10 vea una profecía sobre la muerte del Salvador en la cruz. Respecto al hecho del cumplimiento literal de esta profecía, incluso en detalles externos, Keil señala que “sirve para hacer tan clara la conexión interna de la profecía con su cumplimiento histórico que ni siquiera los incrédulos podrían rechazarla con suficiente profundidad” (S. 638, Cf. S. 662). Zacarías 12:11. Aquel día habrá un gran clamor en Jerusalén, como el clamor de Hadadrimón en el valle de Meguidón. El lamento por Aquel que fue traspasado sólo puede compararse con el lamento por el piadoso rey Josías, que fue asesinado en Hadadrimmón, en la llanura de Meguidón. “Josías... murió, como señaló Rougemont, como víctima de la terrible maldición de Dios que pesaba sobre su pueblo, y no como resultado de su propia imprudencia (2 Reyes 23 y siguientes), y su muerte fue tema de canciones funerarias populares, probablemente no olvidadas ni siquiera en tiempos de Zacarías” (2 Crón. 35:25, p. 237; ver Oehl. 98–99, 274; Reinke 231; JungII, 74–75, 77). Zacarías 12:12. Y la tierra llorará, cada tribu por separado: la tribu de la casa de David en particular, y sus mujeres por separado; la tribu de la casa de Natán es especial, y sus mujeres son especiales; Zacarías 12:13. la tribu de la casa de Leví es especial, y sus mujeres son especiales; La tribu de Simeón es especial y sus esposas son especiales. Zacarías 12:14. Todas las demás tribus: cada tribu por separado y sus esposas por separado. El llanto será grande y universal: todas las tribus llorarán, los hombres llorarán no menos que las mujeres. – Zacarías 12:13 según Sim. a Viena se lee así: “y la tierra llorará, cada tribu por sí... la tribu de la casa de Leví por sí, y sus mujeres por sí, la tribu de Simeón por sí, y sus mujeres por sí”; también en Slav., Sir. y LXX, es decir, como si en este versículo hubiera heb. el nombre del hijo de Jacob, en la bendición del patriarca comparado con Leví. Mientras tanto, Masor. t., Trg. Vulg., Lutero tiene aquí un nombre que recuerda al nombre Schim'on, pero diferente de él: Schim'i, aplicado a otra persona, a saber, el nieto de Leví, el hijo de Gerson (Éxodo 6:17. Sim. - “Shimei”). Así, el profeta nombra a los principales antepasados ​​de las familias reales y sacerdotales y una rama de cada familia (Keil 640, Reinke 237-239). De los antiguos, Cirilo (p. 191) y Teodoreto (p. 118) se refieren aquí, según la lectura de la LXX, a Simeón, hijo de Jacob; y bajo Natán en Zac. 12:12 el profeta de este nombre, contemporáneo de David, y no su hijo. Además, Jerónimo (aunque adoptó la forma del nombre correspondiente al texto hebreo) interpreta este pasaje en relación con el antepasado de una de las doce tribus, aparentemente en relación con la observación de Jerus. Targum sobre Génesis 49 :) sobre Simeón como el antepasado de “hombres entendidos y conocedores de la Ley” (p. 155, Cyrus 191, Reinke 237). San Efraín, con la brevedad de su interpretación, no toca la cuestión de la identidad de Simeón - Simei. Quizás te interese: