Глава 12

1–9. Τα σχέδια των εθνών που πολεμούν εναντίον της Ιερουσαλήμ είναι ανεπιτυχή και εξυπηρετούν την ίδια τους την καταστροφή. 10–14. Γενική μετανοούσα κραυγή για το σοβαρό έγκλημα του λαού. Ζαχαρίας 12:1. Ο προφητικός λόγος του Κυρίου για τον Ισραήλ. Ο Κύριος, που άπλωσε τους ουρανούς, ίδρυσε τη γη και διαμόρφωσε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του, λέει: Στο Ζεχ. 12:1 υπάρχει η ίδια λέξη massa, που ξεκινά την πρώτη προφητεία του δεύτερου μέρους του βιβλίου. Ζαχαρίας. Εδώ η ακριβής μετάφραση της έκφρασης: massa debhar jebováal Ισραήλ δεν θα ανταποκρινόταν αρκετά, προφανώς, στην περαιτέρω παρουσίαση της προφητείας, αν λάβουμε τη λέξη massa ως «βάρος». «Το βάρος του λόγου του Κυρίου στον Ισραήλ» θα ήταν ακατάλληλο σε μια προφητεία που απεικονίζει πρωτίστως τον θρίαμβο του λαού του Θεού επί των Εθνών. Δεδομένου ότι η λέξη massa, η οποία χρησιμοποιήθηκε αρχικά σε προφητείες που στρέφονταν αποκλειστικά κατά των ειδωλολατρών, αργότερα άρχισε να εφαρμόζεται σε προφητείες για το Ισραήλ, θα μπορούσε να χάσει τη συγκεκριμένη χροιά της (την έννοια μιας τρομερής πρόβλεψης καταστροφών). Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, αυτή η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια μιας προφητείας για το Ισραήλ γενικά. Ωστόσο, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι και τα τρία τελευταία κεφάλαια του βιβλίου του Ζαχαρία μιλούν επίσης για τα δεινά των γιων του εκλεκτού λαού (Ζαχ.12:2· Ζαχ.13:7–9· Ζαχ.14:1–2). Ο Rougemont εξηγεί την αντιστοιχία του τίτλου της προφητείας με το περιεχόμενό της: «Ούτε το όνομα του Ισραήλ ούτε τα συνώνυμά του εμφανίζονται στην προφητεία που μιλάει μόνο για τον Ιούδα και τους ειδωλολάτρες. Επομένως, αυτός ο τίτλος αποτελεί αληθινό μυστήριο. Ωστόσο, αυτό το αίνιγμα δεν είναι άλυτο: οι μεγάλες υποσχέσεις που περιέχονται στο κεφ. η Ιούδα XII, δίνονται μόνες τους XI και XII. Σε σχέση με τον Εφραίμ, ο οποίος λάτρευε το χρυσό μοσχάρι και επαναστάτησε κατά της οικογένειας του Δαβίδ, είναι τόσο βαρύ όσο και οι μεγάλες απειλές, ωστόσο, αυτή η εξαίρεση του Εφραίμ δεν θα έπρεπε να επιλύει τις υποσχέσεις που του έδωσε ο Ζαχαρίας 10:6-12:) και οι οποίες αναφέρονται επίσης στο τέλος του χρόνου (σελ. 1,3). υποδεικνύεται, στο Ζαχ.12:1 εφιστάται η προσοχή στη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού, ως βάση για τη σιγουριά ότι όλα όσα λέγονται στο όνομα του Θεού αναμφίβολα θα πραγματοποιηθούν. Ζαχαρίας 12:2. Ιδού, θα κάνω την Ιερουσαλήμ κύπελλο έκστασης για όλα τα γύρω έθνη, καθώς και για τον Ιούδα κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας 12:3. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα κάνω την Ιερουσαλήμ βαριά πέτρα για όλα τα έθνη. όλοι όσοι τον σηκώνουν θα διαλυθούν, και όλα τα έθνη της γης θα συγκεντρωθούν εναντίον του. Το θέμα αυτού του κεφαλαίου είναι ο αγώνας των ειδωλολατρών με τον εκλεκτό λαό του Θεού. Ο προφήτης απεικονίζει τη ματαιότητα των σχεδίων των ειδωλολατρικών λαών εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή τους για τον εαυτό τους. Η Ιερουσαλήμ, περικυκλωμένη από εχθρικά προς αυτήν έθνη, θα γίνει γι' αυτούς ένα κύπελλο φρενίτιδας. στον αγώνα εναντίον του θα μεθύσουν και θα αδυνατίσουν τόσο πολύ που δεν θα μπορέσουν να σταθούν στα πόδια τους. Όλη η Ιουδαία, με αρχηγό την Ιερουσαλήμ, θα συμβάλει σε αυτή την αποδυνάμωση των ειδωλολατρών όταν ανοίξουν εχθρικές ενέργειες εναντίον της Ιερουσαλήμ, που στο Ζαχ. Το 12:3 συγκρίνεται με μια βαριά πέτρα: όσοι τη σηκώσουν θα καταπονήσουν μόνο τη δύναμή τους και θα προκαλέσουν τραυματισμό στον εαυτό τους. Αυτό θα συμβεί με όλα τα έθνη που συγκεντρώνονται για να πολεμήσουν εναντίον της Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας 12:4. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα χτυπήσω κάθε άλογο με τρέλα και τον αναβάτη του με τρέλα, και θα ανοίξω τα μάτια Μου στον οίκο του Ιούδα. Θα χτυπήσω με τύφλωση κάθε άλογο ανάμεσα στα έθνη. Ζαχαρίας 12:5. Και οι άρχοντες του Ιούδα θα πουν στις καρδιές τους: «Η δύναμή μου είναι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ στον Κύριο των δυνάμεων, τον Θεό τους». Για τον Ιούδα, που βρίσκεται υπό την ειδική προστασία του Θεού, όλες οι πολεμικές δυνάμεις των ειδωλολατρών και των αλόγων θα είναι ασφαλείς και οι ιππείς όχι μόνο θα χάσουν τις απαραίτητες για πολεμικές επιχειρήσεις περιουσίες, αλλά, έχοντας μπει σε φρενίτιδα, θα βλάψουν τους δικούς τους. Τότε θα είναι σαφές στους ηγέτες του Ιούδα ότι οι κάτοικοι της πολιορκημένης Ιερουσαλήμ είναι ισχυροί με θεϊκή βοήθεια. Ζαχαρίας 12:6. Εκείνη την ημέρα θα κάνω τους άρχοντες του Ιούδα σαν μαγκάλι με φωτιά ανάμεσα στα ξύλα και σαν αναμμένο λυχνάρι ανάμεσα στα στάχυα, και θα καταστρέψουν όλα τα γύρω έθνη, δεξιά και αριστερά, και η Ιερουσαλήμ θα κατοικηθεί ξανά στη θέση της, στην Ιερουσαλήμ. Οι ηγέτες των Εβραίων θα είναι απρόσιτοι στις εχθρικές ενέργειες των ειδωλολατρών: το να τους πλησιάσεις θα είναι τόσο επικίνδυνο όσο ένα μαγκάλι με φωτιά είναι επικίνδυνο για ξύλα ή σαν αναμμένο λυχνάρι για στάχυα. Αυτή η φωτιά του θάρρους, που άναψε ο ίδιος ο Θεός, θα καταστρέψει όλα τα γύρω έθνη από όλες τις πλευρές. Η Ιερουσαλήμ θα παραμείνει ήρεμη στη θέση της. Ζαχαρίας 12:7. Και ο Κύριος θα σώσει πρώτα τις σκηνές του Ιούδα, έτσι ώστε το μεγαλείο του οίκου του Δαβίδ και το μεγαλείο των κατοίκων της Ιερουσαλήμ να μην υψωθούν πάνω από τον Ιούδα. Η νίκη επί των ειδωλολατρών θα είναι υπέροχη, και οι σκηνές του Ιούδα θα σωθούν μπροστά στην οχυρή πρωτεύουσα. «Και ποτέ ξανά ο βασιλικός οίκος, ούτε οι ευγενείς και οι ευγενείς της φυλής του Ιούδα, ούτε οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, δεν θα μεγαλοποιηθούν στα μάτια της φυλής του Ιούδα, επειδή ήταν υπό τον έλεγχό τους και υπόκεινταν στα διατάγματά τους· αλλά θα ξέρουν ότι και πάνω σε αυτούς και στη φυλή του Ιούδα, η νίκη ανήκει στον Κύριο (Jero 10). Ζαχαρίας 12:8. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα προστατεύσει τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και ο πιο αδύναμος από αυτούς εκείνη την ημέρα θα είναι σαν τον Δαβίδ, και ο οίκος του Δαβίδ θα είναι σαν τον Θεό, όπως ο Άγγελος του Κυρίου μπροστά τους. Ζαχαρίας 12:9. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι θα καταστρέψω όλα τα έθνη που επιτίθενται στην Ιερουσαλήμ. Υποστηριζόμενοι από τη θεϊκή δύναμη, ακόμη και οι αδύναμοι των Εβραίων θα είναι δυνατοί, όπως ο Δαβίδ, ο ένδοξος ήρωας και κατακτητής. και ο οίκος του Δαβίδ θα επιδείξει υπερφυσικό θάρρος, θα επιδείξει υπεράνθρωπη δύναμη. Τότε όλα τα έθνη που θα ξεσηκωθούν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα καταδικαστούν σε καταστροφή. Ζαχαρίας 12:10. Και θα εκχύσω το πνεύμα της χάριτος και της συμπάθειας στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και θα κοιτάξουν αυτόν, τον οποίο τρύπησαν, και θα κλάψουν γι 'αυτόν όπως θα κλαίνε για τον μονογενή τους γιο, και θα λυπούνται όπως θα λυπούνται για το πρωτότοκο τους. Όμως η εξωτερική ασφάλεια και οι λαμπρές νίκες επί των ειδωλολατρών δεν αρκούν. Ο Οίκος του Δαβίδ και ο λαός της Ιερουσαλήμ πρέπει να καθαρίσουν το σοβαρό έγκλημά τους μέσω της μετάνοιας και να αφαιρέσουν το βάρος της αμαρτίας. Αυτό δεν γίνεται χωρίς ευεργετική επιρροή. Έχοντας λάβει από ψηλά το πνεύμα της χάρης και της τρυφερότητας, στρέφουν το βλέμμα τους σε Εκείνον που μέσα στην τύφλωσή τους σκοτώνουν και τον θρηνούν με την πιο ειλικρινή και απαρηγόρητη κραυγή: κλαίνε μόνο για τον μοναχογιό τους, θρηνούν μόνο για το πρωτότοκό τους. – Ζαχαρίας 12:10, κυριολεκτικά. Το νόημα της αληθινής έκφρασης (θα κοιτάξουν Αυτόν, τον Οποίο έχουν τρυπήσει), ολοκληρώνει τη σκέψη σαν να θανατώθηκε ο ίδιος ο Ιεχωβά. Εξηγώντας το εδάφιο 10, ο Keil σημειώνει ότι «αυτό το εδάφιο, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια του θανάτου του Ιεχωβά, του Δημιουργού του ουρανού και της γης. Εδώ θα πρέπει να κατανοήσουμε τον θάνατο του Αγγέλου του Ιεχωβά, ένα στην ουσία με τον Ιεχωβά, ο οποίος έγινε άνθρωπος στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. το πρόσωπο του Αγγέλου Του, λοιπόν, σύμφωνα με αυτή την παράσταση, θα μπορούσε να προσδιορίσει και τον θάνατο του Αγγέλου ως τον θάνατο του Ιεχωβά... Ταυτόχρονα, η μετάβαση από το 1 λ στο 3 δείχνει ότι ο Θνητός είναι ουσιαστικά ένα με τον Ιεχωβά, όντας, ωστόσο, ξεχωριστό πρόσωπο από τον υπερκόσμιο Θεό» (Σ. 638). Ο Άγιος Εφραίμ, ερμηνεύοντας τις λέξεις: «Θα τον κοιτάξουν, το αίμα Του έσπασε» με ιστορική έννοια, τις παραπέμπει στον Ιούδα Μακκαβαίο (σ. 225, Μάρτι 447). αλλά ταυτόχρονα τους παραπέμπει και στον σταυρωμένο Χριστό, του οποίου τρυπήθηκαν τα πλευρά (πρβλ. Κύρος 187–188· Θεόδ 167· Ιερών 154). Έτσι, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, οι αρχαίοι ερμηνευτές και οι σύγχρονοι σχολιαστές που τους ακολουθούν στο Ζεχ. 12:10 δείτε μια προφητεία για το θάνατο του Σωτήρα στο σταυρό. Σχετικά με το γεγονός της κυριολεκτικής εκπλήρωσης αυτής της προφητείας, ακόμη και σε εξωτερικές λεπτομέρειες, ο Keil σημειώνει ότι «χρησιμεύει για να κάνει την εσωτερική σύνδεση της προφητείας με την ιστορική της εκπλήρωση τόσο ξεκάθαρη που ακόμη και οι άπιστοι δεν θα μπορούσαν να την απορρίψουν με αρκετή πληρότητα» (S. 638, Πρβλ. S. 662). Ζαχαρίας 12:11. Εκείνη την ημέρα θα υπάρξει μεγάλη κραυγή στην Ιερουσαλήμ, όπως η κραυγή του Αδαδριμμών στην κοιλάδα της Μεγιδδών. Ο θρήνος για Εκείνον που τρυπήθηκε μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον θρήνο για τον ευσεβή Βασιλιά Ιωσία, ο οποίος σκοτώθηκε στην Αδαδριμμών στην πεδιάδα της Μεγιδδών. «Ο Josiah... πέθανε, όπως σημείωσε ο Rougemont, ως θύμα της τρομερής κατάρας του Θεού που βάραινε τον λαό του, και όχι ως αποτέλεσμα της δικής του απερισκεψίας (Β' Βασιλέων 23 κ.ε.), και ο θάνατός του αποτέλεσε το θέμα των δημοτικών νεκρικών τραγουδιών, που πιθανότατα δεν είχαν ξεχαστεί ούτε στην εποχή του Ζαχαρία» (2 Ch.2ehl. 98–99, 274, Jung II, 74–75, 77). Ζαχαρίας 12:12. Και η γη θα κλάψει, κάθε φυλή ξεχωριστά: η φυλή του οίκου του Δαβίδ ειδικά, και οι γυναίκες τους ξεχωριστά. Η φυλή του οίκου του Νάθαν είναι ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές. Ζαχαρίας 12:13. Η φυλή του οίκου του Λευί είναι ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές. Η φυλή του Συμεών είναι ξεχωριστή και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές. Ζαχαρίας 12:14. Όλες οι άλλες φυλές - κάθε φυλή χωριστά και οι γυναίκες τους ξεχωριστά. Το κλάμα θα είναι μεγάλο και καθολικό: όλες οι φυλές θα κλαίνε, οι άντρες δεν θα κλαίνε λιγότερο από τις γυναίκες. – Ζαχαρίας 12:13 κατά Συμ. Στη Βιέννη διαβάζεται ως εξής: «και η γη θα κλάψει, κάθε φυλή μόνη της... η φυλή του οίκου του Λευί από μόνη της, και οι γυναίκες τους από μόνες τους, η φυλή του Συμεών από μόνη της, και οι γυναίκες τους από μόνες τους». επίσης στα σλαβ., Sir., και LXX, δηλ. σαν σε αυτόν τον στίχο να υπήρχε Εβρ. το όνομα του γιου του Ιακώβ, στην ευλογία του πατριάρχη σε σύγκριση με τον Λευί. Εν τω μεταξύ, ο Masor. τ., Trg. Vulg., ο Λούθηρος έχει εδώ ένα όνομα που θυμίζει το όνομα Schim'on, αλλά διαφορετικό από αυτό - Schim'i, που εφαρμόζεται σε άλλο πρόσωπο, δηλαδή στον εγγονό του Levi, του γιου του Gerson (Εξ. 6:17. Sim. - «Shimei»). Έτσι, ο προφήτης ονομάζει τους κύριους προγόνους των βασιλικών και ιερατικών οικογενειών και έναν κλάδο κάθε οικογένειας (Keil 640, Reinke 237–239). Από τους αρχαίους Κύριλλος (σ. 191) και Θεοδώρητος (σ. 118) εννοούν εδώ, σύμφωνα με την ανάγνωση του ΛΧΧ, Συμεών, υιού του Ιακώβ· και υπό Νάθαν εν Ζεχ. 12,12 ο προφήτης αυτού του ονόματος, σύγχρονος του Δαβίδ, και όχι ο γιος του. Επίσης, ο Ιερώνυμος (αν και υιοθέτησε τη μορφή του ονόματος που αντιστοιχεί στο εβραϊκό κείμενο) ερμηνεύει αυτό το απόσπασμα σε σχέση με τον πρόγονο μιας από τις δώδεκα φυλές, προφανώς σε σχέση με την παρατήρηση του Ιερού. Targum στη Γένεση 49:) σχετικά με τον Συμεών ως πρόγονο των «ανδρών με κατανόηση και γνώστες του νόμου» (σελ. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Ο άγιος Εφραίμ, με τη συντομία της ερμηνείας του, δεν θίγει το ζήτημα της ταυτότητας Συμεών - Σιμείου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: