Глава 12

1–9. Plány národů bojujících proti Jeruzalému jsou neúspěšné a slouží k jejich vlastní zkáze. 10–14. Obecný kajícný výkřik o těžkém zločinu lidu. Zachariáš 12:1. Prorocké slovo Hospodinovo o Izraeli. Hospodin, který roztáhl nebesa, založil zemi a utvořil v něm ducha člověka, říká: V Zech. 12:1 je stejné slovo massa, kterým začíná první proroctví druhé části knihy. Zachariáše. Zde by přesný překlad výrazu: massa debhar jebováal Isráel zřejmě zcela neodpovídal dalšímu podání proroctví, pokud bychom slovo massa chápali jako „břemeno“. „Břemeno slova Hospodinova na Izraeli“ by bylo nevhodné v proroctví, které primárně zobrazuje vítězství Božího lidu nad pohany. Jelikož slovo massa, které se původně používalo v proroctvích namířených výhradně proti pohanům, se později začalo vztahovat i na proroctví o Izraeli, mohlo ztratit svůj specifický význam (význam strašlivé předpovědi katastrof). Proto lze v tomto případě tento výraz chápat ve smyslu proroctví o Izraeli obecně. Nesmíme však ztratit ze zřetele skutečnost, že všechny tři poslední kapitoly knihy Zachariáše hovoří také o utrpení synů vyvoleného lidu (Zach 12:2; Zach 13:7–9; Zach 14:1–2). Rougemont vysvětluje shodu názvu proroctví s jeho obsahem: "V proroctví, které mluví pouze o Judovi a pohanech, se neobjevuje jméno Izraele ani jeho synonyma. Tento titul tedy představuje skutečné tajemství. Tato hádanka však není neřešitelná: velké zaslíbení obsažené v kapitolách XII, XIII a XIV jsou dány pouze Judovi, který se vzbouřil ve vztahu k Ephraovi, a uctíval mlčení. proti davidovské rodině, je stejně těžkým břemenem, jako by byly velké hrozby, tato výjimka Efraima by však neměla vyřešit sliby, které mu dal Zachariáš výše Zachariáš 10:6-12:) a které se také týkají konce časů (s. 233 – V souladu se Zach.2:1, kde je na vševědoucnost upozorněna jako na Boží stvořitelský základ). za důvěru, že vše, co bylo řečeno ve jménu Boha, bude nepochybně uskutečněno. Zachariáš 12:2. Hle, učiním z Jeruzaléma pohár transu pro všechny okolní národy a také pro Judu během obléhání Jeruzaléma. Zachariáš 12:3. A stane se v ten den, že učiním Jeruzalém těžkým kamenem pro všechny národy; všichni, kdo ho pozvedají, se roztrhají a všechny národy země se proti němu shromáždí. Předmětem této kapitoly je boj pohanů s vyvoleným Božím lidem. Prorok líčí marnost plánů pohanských národů proti Judsku a Jeruzalému a jejich zničení pro ně samotné. Jeruzalém, obklopený národy jemu nepřátelskými, se pro ně stane pohárem šílenství; v boji proti němu se opijí a zeslábnou natolik, že se nebudou moci postavit na vlastní nohy. K tomuto oslabení pohanů přispěje celá Judea v čele s Jeruzalémem, když zahájí nepřátelské akce proti Jeruzalému, které v Zech. 12:3 je přirovnáváno k těžkému kameni: ti, kdo jej zvedají, pouze napínají svou sílu a způsobují si zranění. To bude případ všech národů shromážděných k boji proti Jeruzalému. Zachariáš 12:4. V ten den, praví Hospodin, udeřím každého koně šílenstvím a jeho jezdce šílenstvím a otevřu své oči na dům Judův. Každého koně mezi národy udeřím slepotou. Zachariáš 12:5. A judští knížata si v srdci řeknou: "Mou silou jsou obyvatelé Jeruzaléma v Hospodinu zástupů, jejich Bohu." Pro Jidáše, který je pod zvláštní Boží ochranou, budou všechny bojové síly pohanů a koní v bezpečí a jezdci nejen ztratí vlastnosti nezbytné pro vojenské operace, ale když se zblázní, poškodí své vlastní. Judským vůdcům pak bude jasné, že obyvatelé obleženého Jeruzaléma jsou silní s božskou pomocí. Zachariáš 12:6. V onen den učiním judská knížata jako ohniště s ohněm mezi dřevem a jako hořící lampu mezi snopy, a zničí všechny okolní národy napravo i nalevo a Jeruzalém bude znovu osídlen na svém místě, v Jeruzalémě. Vůdci Židů budou nepřístupní nepřátelským akcím pohanů: přiblížit se k nim bude nebezpečné jako ohniště s ohněm pro dřevo nebo jako hořící lampa pro snopy; tento oheň odvahy, zažehnutý samotným Bohem, zničí všechny okolní národy ze všech stran; Jeruzalém zůstane na svém místě klidný. Zechariah 12:7. A Hospodin nejprve zachrání stany Judské, aby velikost domu Davidova a velikost obyvatel Jeruzaléma nepovýšila nad Judu. Vítězství nad pohany bude úžasné a stany Judy budou zachráněny před opevněným hlavním městem; "A královský dům, ani šlechtici a šlechtici kmene Juda, ani obyvatelé Jeruzaléma nebudou v očích kmene Juda nikdy zvelebováni, protože to bylo pod jejich kontrolou a podřízeno jejich nařízením; ale poznají, že jak nad nimi, tak nad kmenem Juda, vítězství patří Hospodinu." (Jero 150). Zechariah 12:8. V ten den bude Hospodin chránit obyvatele Jeruzaléma a nejslabší z nich v ten den budou jako David a dům Davidův bude jako Bůh, jako anděl Páně před nimi. Zachariáš 12:9. A stane se toho dne, že zničím všechny národy, které útočí na Jeruzalém. Podpořeni božskou mocí budou i slabí Židé silní, jako David, slavný hrdina a dobyvatel; a dům Davidův projeví nadpřirozenou odvahu, projeví nadlidskou sílu. Tehdy budou všechny národy, které povstaly proti Jeruzalému, odsouzeny k záhubě. Zachariáš 12:10. A vyleji ducha milosti a lítosti na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma a oni pohlédnou na Toho, kterého probodli, a budou pro Něho plakat, jako budou plakat nad svým jednorozeným synem, a budou zarmouceni, jako budou truchlit nad svým prvorozeným. Ale vnější bezpečnost a brilantní vítězství nad pohany nestačí. Davidův dům a lid Jeruzaléma potřebují očistit svůj těžký zločin pokáním a odstranit břemeno hříchu. To se neobejde bez příznivého vlivu; Když přijali shůry ducha milosti a něhy, obracejí svůj pohled k Tomu, kterého ve své slepotě usmrcují a oplakávají ho tím nejupřímnějším a neutišitelným pláčem: pláčou jen pro svého jediného syna, truchlí jen pro svého prvorozeného. – Zachariáš 12:10, doslova. Význam pravého výrazu (budou se dívat na Něho, Koho probodli), uzavírá myšlenku, jako by byl usmrcen samotný Jehova. Při vysvětlování verše 10 Keil poznamenává, že "tento verš samozřejmě nelze chápat ve smyslu usmrcení samotného Jehovu, Stvořitele nebe a země. Zde bychom měli rozumět smrti Jehovova anděla, v podstatě jednoho s Jehovou, který se stal člověkem v osobě Ježíše Krista. Protože Zachariáš několikrát zobrazuje příchod Mesiáše jako svou podobu Anděla k lidu, mohl by pak Jehova také podle tohoto ztvárnění Anděla lidu označte smrt Anděla za smrt samotného Jehovy... Zároveň přechod z 1 l na 3 naznačuje, že Umrtvený je v podstatě jedno s Jehovou, je však osobou oddělenou od nadpozemského Boha“ (S. 638). Svatý Efraim, interpretující slova: „budou na Něho hledět, jeho krev praskla“ v historickém smyslu, je odkazuje na Judu Makabejského (str. 225, Marti 447); ale zároveň je odkazuje i na ukřižovaného Krista, kterému byla probodnuta žebra (srov. Kýros 187–188; Theod 167; Jero 154). Tedy evangelista Jan, starověcí vykladači a moderní komentátoři, kteří je následují v Zech. 12:10 viz proroctví o smrti Spasitele na kříži. Ke faktu doslovného naplnění tohoto proroctví, a to i ve vnějších detailech, Keil poznamenává, že „slouží k tomu, aby vnitřní spojení proroctví s jeho historickým naplněním bylo tak jasné, že ani nevěřící by je nedokázali s dostatečnou důkladností odmítnout“ (S. 638, Srov. S. 662). Zachariáš 12:11. V ten den zazní v Jeruzalémě veliký křik, jako křik Hadadrimmonu v údolí Megiddon. Nářek pro toho, kdo byl probodnut, lze srovnat pouze s nářkem nad zbožným králem Josiášem, který byl zabit v Hadadrimmonu na pláni Megiddon. „Josiah... zemřel, jak poznamenal Rougemont, jako oběť strašlivé Boží kletby, která tížila jeho lid, a ne v důsledku své vlastní nerozvážnosti (2. Královská 23 a násl.), a jeho smrt byla předmětem lidových pohřebních písní, na které se pravděpodobně nezapomnělo ani v době Zachariáše“ (2 Par 35:25, 27439, s. 982; Reinke 231 Jung II, 74–75, 77). Zachariáš 12:12. A země bude plakat, každý pokolení zvlášť, zvlášť pokolení domu Davidova a zvlášť jejich ženy; pokolení domu Nátanova je zvláštní a jejich ženy jsou zvláštní; Zachariáš 12:13. pokolení domu Leviho je zvláštní a jejich ženy jsou zvláštní; Simeonův kmen je zvláštní a jejich manželky jsou zvláštní. Zachariáš 12:14. Všechny ostatní kmeny – každý kmen zvlášť a jejich manželky zvlášť. Pláč bude velký a všeobecný: všechny kmeny budou plakat, muži nebudou plakat méně než ženy. – Zachariáš 12:13 podle Sim. do Vídně zní takto: „a země bude plakat, každý kmen sám od sebe... kmen domu Leviho sám od sebe a jejich ženy samy o sobě, kmen Simeon sám od sebe a jejich ženy samy od sebe“; také ve slovan., sir. a LXX, t. j. jako by v tomto verši bylo hebr. jméno syna Jákobova, v požehnání patriarchy ve srovnání s Levi. Mezitím Masore. t., Trg. Vulg., Luther zde mají jméno připomínající jméno Schim'on, ale odlišné od něj - Schim'i, vztahující se na jinou osobu, totiž na vnuka Leviho, syna Gersona (Ex. 6:17. Sim. - „Shimei“). Prorok tedy jmenuje hlavní předky královských a kněžských rodů a jednu větev každého rodu (Keil 640, Reinke 237–239). Ze starověkých Cyril (str. 191) a Theodoret (str. 118) zde znamenají podle čtení LXX Simeona, syna Jákobova; a pod Nathanem v Zech. 12:12 prorok tohoto jména, současník Davidův, a ne jeho syn. Také Jeroným (ač přijal podobu jména odpovídající hebrejskému textu) vykládá tuto pasáž ve vztahu k předkovi jednoho z dvanácti kmenů, zřejmě ve vztahu k poznámce Jerus. Targum na Genesis 49:) o Simeonovi jako o praotci „mužů rozumných a znalých Zákona“ (str. 155, Cyrus 191, Reinke 237). Svatý Efraim se stručností svého výkladu nedotýká otázky identity Simeona - Šimei. Mohlo by vás zajímat: