Глава 12

1–9. Плановете на народите, воюващи срещу Йерусалим, са неуспешни и служат на собственото им унищожение. 10–14. Общ покаен вик за тежката престъпност на народа. Захария 12:1. Пророческото слово на Господ за Израел. Господ, Който разпъна небесата, основа земята и създаде човешкия дух в него, казва: В Зах. 12:1 има същата дума маса, която започва първото пророчество от втората част на книгата. Захария. Ето точния превод на израза: massa debhar jebováal Isráel очевидно няма да съответства напълно на по-нататъшното представяне на пророчеството, ако приемем думата massa да означава „бреме“. „Бремето на Господното слово върху Израел“ би било неподходящо в пророчество, описващо главно триумфа на Божия народ над езичниците. Тъй като думата маса, която първоначално е била използвана в пророчества, насочени изключително срещу езичниците, по-късно започва да се прилага за пророчества за Израел, тя може да загуби специфичната си конотация (значението на ужасно предсказание за бедствия). Следователно в този случай този израз може да се разбира в смисъла на пророчество за Израел като цяло. Но не трябва да изпускаме от поглед факта, че и трите последни глави на книгата на Захария също говорят за тежкото положение на синовете на избрания народ (Зах.12:2; Зах.13:7-9; Зах.14:1-2). Ружмонт обяснява съответствието на заглавието на пророчеството с неговото съдържание: "нито името на Израел, нито неговите синоними се появяват в пророчеството, което говори само за Юда и езичниците. Така това заглавие представлява истинска мистерия. Въпреки това, тази загадка не е неразрешима: големите обещания, съдържащи се в гл. XII, XIII и XIV, са дадени само на Юда и мълчанието се поддържа във връзка за Ефрем, който се покланяше на златния телец и се бунтуваше срещу семейството на Давид, е толкова тежко, колкото биха били големите заплахи. Това изключение на Ефрем обаче не трябва да разрешава обещанията, които Захария му е дал над Захария 10:6-12:) и които също се отнасят до края на времето (стр. 233). Посочено, в Зах.12:1 се обръща внимание на съзидателната дейност на Бога, като основа за увереността, че всичко изречено в името на Бога несъмнено ще се осъществи. Захария 12:2. Ето, ще направя Ерусалим чаша на транс за всички околни народи, а също и за Юда по време на обсадата на Ерусалим. Захария 12:3. И в онзи ден ще направя Ерусалим тежък камък за всички народи; всички, които го издигат, ще се разкъсат и всички народи на земята ще се съберат против него. Предметът на тази глава е борбата на езичниците с избрания Божи народ. Пророкът изобразява безсмислието на плановете на езическите народи срещу Юда и Ерусалим и тяхното унищожение за самите тях. Ерусалим, заобиколен от враждебни към него нации, ще стане за тях чаша на яростта; в борбата с него те ще се напият и ще отслабнат толкова много, че няма да могат да се изправят на краката си. Цяла Юдея, начело с Йерусалим, ще допринесе за това отслабване на езичниците, когато те открият враждебни действия срещу Йерусалим, което в Зах. 12:3 се сравнява с тежък камък: тези, които го вдигат, само ще натоварят силата си и ще си причинят нараняване. Такъв ще бъде случаят с всички народи, които се събират да се бият срещу Йерусалим. Захария 12:4. В онзи ден, казва Господ, ще поразя всеки кон с лудост и ездача му с лудост, и ще отворя очите Си върху Юдовия дом; Ще поразя всеки кон между народите със слепота. Захария 12:5. И князете на Юда ще кажат в сърцата си: Моята сила са жителите на Ерусалим в Господа на Силите, техния Бог. За Юда, който е под специалната закрила на Бог, всички бойни сили на езичниците и конете ще бъдат в безопасност, а конниците не само ще загубят имотите, необходими за военни операции, но, след като изпаднат в ярост, ще навредят на своите. Тогава ще стане ясно на лидерите на Юда, че жителите на обсадения Йерусалим са силни с божествена помощ. Захария 12:6. В онзи ден ще направя първенците на Юда като мангал с огън между дървата и като горящ светилник между снопите, и те ще унищожат всички околни народи отдясно и отляво, и Ерусалим ще се насели отново на мястото си, в Ерусалим. Водачите на евреите ще бъдат недостъпни за враждебните действия на езичниците: приближаването до тях ще бъде толкова опасно, колкото мангалът с огън е опасен за дървата или както горящата лампа за снопите; този огън на смелостта, запален от самия Бог, ще унищожи всички околни народи от всички страни; Ерусалим ще остане спокоен на мястото си. Захария 12:7. И Господ първо ще спаси шатрите на Юда, така че величието на Давидовия дом и величието на ерусалимските жители да не се издигнат над Юда. Победата над езичниците ще бъде чудесна и шатрите на Юда ще бъдат спасени пред укрепената столица; „И никога вече царският дом, нито благородниците и благородниците от племето на Юда, нито жителите на Йерусалим няма да бъдат възвеличавани в очите на племето на Юда, защото е било под техен контрол и подчинено на техните постановления; но те ще знаят, че както над тях, така и над племето на Юда, победата принадлежи на Господа“ (Йеро 150). Захария 12:8. В онзи ден Господ ще защити жителите на Йерусалим и най-слабите сред тях в този ден ще бъдат като Давид, а Давидовият дом ще бъде като Бог, като Ангела Господен пред тях. Захария 12:9. И в онзи ден ще унищожа всички народи, които нападат Ерусалим. Подкрепени от божествена сила, дори слабите сред евреите ще бъдат силни, като Давид, славният герой и победител; и домът на Давид ще прояви свръхестествена смелост, ще покаже свръхчовешка сила. Тогава всички народи, които се надигат срещу Йерусалим, ще бъдат осъдени на унищожение. Захария 12:10. И ще излея дух на благодат и умиление върху Давидовия дом и върху жителите на Ерусалим, и те ще гледат на Него, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както плачат за единородния си син, и ще скърбят, както скърбят за първородния си. Но външната сигурност и блестящите победи над езичниците не са достатъчни. Домът на Давид и хората на Йерусалим трябва да изчистят своето тежко престъпление чрез покаяние и премахване на бремето на греха. Това не става без благотворно влияние; Приели свише духа на благодатта и нежността, те обръщат поглед към Онзи, Когото в слепотата си умъртвиха, и го оплакват с най-искрен и безутешен плач: те плачат само за единствения си син, те скърбят само за своя първороден. – Захария 12:10, буквално. Значението на истинския израз (ще гледат на Този, Когото са пробождали), завършва мисълта, сякаш самият Йехова е умъртвен. Обяснявайки стих 10, Кейл отбелязва, че "този стих, разбира се, не може да бъде разбран в смисъл на умъртвяване на самия Йехова, Създателя на небето и земята. Тук трябва да разбираме смъртта на Ангела на Йехова, един по същество с Йехова, който стана човек в лицето на Исус Христос. Тъй като Захария няколко пъти изобразява идването на Месията като явяване на Йехова пред Неговия народ, в лицето на Неговото Следователно, според това представяне, той би могъл да обозначи смъртта на Ангела като смъртта на самия Йехова... В същото време преходът от 1 л. 3 показва, че Умъртвеният е по същество едно с Йехова, като обаче е отделна личност от свръхземния Бог” (S. 638). Св. Ефрем, тълкувайки думите: „ще гледат на Него, кръвта Му се разби” в исторически смисъл, ги отнася към Юда Макавей (стр. 225, Марти 447); но в същото време той ги отнася и към разпнатия Христос, чиито ребра са били пробити (вж. Кир 187–188; Теод 167; Йеро 154). Така евангелист Йоан, древните тълкуватели и следващите ги съвременни коментатори в Зах. 12:10 вижте пророчество за смъртта на Спасителя на кръста. По отношение на факта на буквалното изпълнение на това пророчество, дори във външни подробности, Кейл отбелязва, че „това служи, за да направи вътрешната връзка на пророчеството с неговото историческо изпълнение толкова ясна, че дори невярващите не биха могли да го отхвърлят с достатъчна задълбоченост“ (S. 638, Cf. S. 662). Захария 12:11. В онзи ден ще има силен вик в Ерусалим, като вика на Ададримон в долината на Мегидон. Плачът за Този, Който беше прободен, може да се сравни само с оплакването за благочестивия цар Йосия, който беше убит в Хададримон в равнината Мегидон. „Йосия... умря, както отбеляза Ружмонт, като жертва на ужасното Божие проклятие, което тегнеше върху неговия народ, а не в резултат на собствената му неблагоразумност (4 Царе 23 и сл.), и смъртта му беше предмет на народни погребални песни, вероятно не забравени дори по времето на Захария“ (2 Летописи 35:25, стр. 237; виж Oehl. 98–99, 274; Юнг II, 74–75, 77). Захария 12:12. И земята ще плаче, всяко племе поотделно: особено племето на Давидовия дом, и жените им поотделно; племето на дома на Натан е специално и жените им са специални; Захария 12:13. племето на дома на Леви е специално и жените им са специални; Особено е племето на Симеон, специални са и жените им. Захария 12:14. Всички останали племена - всяко племе поотделно, и техните жени поотделно. Плачът ще бъде голям и всеобщ: всички племена ще плачат, мъжете ще плачат не по-малко от жените. – Захария 12:13 според Сим. до Виена гласи така: „и земята ще плаче, всяко племе отделно... племето на Левиевия дом отделно, и жените им отделно, племето Симеоново отделно, и жените им отделно“; също в Slav., Sir., и LXX, т.е., като че ли в този стих имаше евр. името на сина на Яков, в благословията на патриарха, сравнено с Леви. Междувременно Масор. т., Търгов. Vulg., Лутер имат тук име, напомнящо името Schim'on, но различно от него - Schim'i, приложено към друго лице, а именно внука на Леви, син на Герсон (Изх. 6:17. Sim. - “Shimei”). Така пророкът назовава главните предци на царските и свещеническите семейства и по един клон на всяко семейство (Keil 640, Reinke 237–239). От древните Кирил (стр. 191) и Теодорит (стр. 118) имат предвид тук, според четенето на LXX, Симеон, син на Яков; и при Натан в Зах. 12:12 пророкът с това име, съвременник на Давид, а не негов син. Също така Йероним (въпреки че е приел формата на името, съответстваща на еврейския текст) тълкува този пасаж във връзка с прародителя на едно от дванадесетте племена, очевидно във връзка със забележката на Йерус. Таргум върху Битие 49:) за Симеон като прародител на „разумни и познаващи Закона хора“ (стр. 155, Кир 191, Райнке 237). Свети Ефрем, с краткостта на своето тълкуване, не засяга въпроса за личността на Симеон – Шимеи. Може да се интересувате от: