Глава 12

1-9. إن خطط الأمم المتحاربة ضد القدس غير ناجحة وتؤدي إلى تدميرها. 10-14. صرخة عامة تائبة عن جريمة الشعب الجسيمة. زكريا 12: 1. كلمة الرب النبوية عن إسرائيل. يقول الرب باسط السماوات ومؤسس الأرض وجابل روح الإنسان فيه: في زيك. 12: 1 هناك نفس الكلمة "ماسا" التي تبدأ النبوة الأولى من الجزء الثاني من السفر. زكريا. هنا الترجمة الدقيقة للتعبير: Massa debhar jebováal Israel لن تتوافق تمامًا، على ما يبدو، مع العرض الإضافي للنبوءة، إذا أخذنا كلمة Massa على أنها تعني "عبء". إن عبارة "حمل كلمة الرب على إسرائيل" لن تكون مناسبة في نبوءة تصور في المقام الأول انتصار شعب الله على الأمم. نظرًا لأن كلمة ماسا، التي تم استخدامها في الأصل في النبوءات الموجهة حصريًا ضد الوثنيين، بدأت فيما بعد في تطبيقها على النبوءات حول إسرائيل، فقد تفقد دلالتها المحددة (معنى التنبؤ الرهيب بالكوارث). لذلك، في هذه الحالة، يمكن فهم هذا التعبير بمعنى نبوءة عن إسرائيل بشكل عام. ومع ذلك، يجب ألا نغفل حقيقة أن الإصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر زكريا تتحدث أيضًا عن محنة أبناء الشعب المختار (زكريا 12: 2؛ زكريا 13: 7-9؛ زكريا 14: 1-2). يشرح روجيمونت تطابق عنوان النبوة مع محتواه: "لا يظهر اسم إسرائيل ولا مرادفاته في النبوة التي تتحدث فقط عن يهوذا والوثنيين. وبالتالي فإن هذا العنوان يشكل سرًا حقيقيًا. ومع ذلك، فإن هذا اللغز ليس غير قابل للحل: الوعود العظيمة الواردة في الإصحاحات الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر تُعطى ليهوذا وحدها، ويتم الحفاظ على الصمت فيما يتعلق بإفرايم، الذي عبد العجل الذهبي وتمرد على داود". ومع ذلك، فإن هذا الاستثناء لأفرايم لا ينبغي أن يحل الوعود التي قطعها زكريا له أعلاه زكريا ٦:١٠-١٢:) والتي تشير أيضًا إلى نهاية الزمان (ص ٢٣٣) - وفقًا لزكريا ٩: ١، حيث يُشار إلى معرفة الله الكلية، في زكريا ١٢: ١ يتم لفت الانتباه إلى نشاط الله الخلاق، كأساس للثقة في كل ما قيل في. ولا شك أن اسم الله سيتحقق. زكريا 12: 2. هانذا أجعل أورشليم كأس نشوة لجميع الأمم المحيطة بها وأيضا ليهوذا عند حصار أورشليم. زكريا 12: 3. ويكون في ذلك اليوم أني أجعل أورشليم حجرا ثقيلا لجميع الأمم. كل الذين يرفعونه يتمزقون ويجتمعون عليه كل أمم الأرض. موضوع هذا الأصحاح هو صراع الوثنيين مع شعب الله المختار. يصور النبي عبث خطط الشعوب الوثنية ضد يهوذا وأورشليم وتدميرهم لأنفسهم. القدس، المحاطة بدول معادية لها، ستصبح بالنسبة لهم كأس جنون؛ في القتال ضده، سوف يصبحون في حالة سكر ويضعفون كثيرًا لدرجة أنهم لن يتمكنوا من الوقوف على أقدامهم. ستساهم كل يهودا، بقيادة القدس، في إضعاف الوثنيين عندما يفتحون أعمالا عدائية ضد القدس، والتي في زك. 12: 3 يشبه حجرا ثقيلا و من يرفعه يجهد قوته و يؤذي نفسه وسيكون هذا هو الحال عندما تجتمع كل الأمم لمحاربة القدس. زكريا 12: 4. في ذلك اليوم، يقول الرب، أضرب كل فرس بجنون وراكبه بجنون، وأفتح عيني على بيت يهوذا. وأضرب كل فرس في الأمم بالعمى. زكريا 12: 5. ويقول رؤساء يهوذا في قلوبهم: قوتي سكان أورشليم عند رب الجنود إلههم. بالنسبة ليهوذا، الذي هو تحت حماية الله الخاصة، ستكون جميع القوات المقاتلة من الوثنيين والخيول آمنة، ولن يفقد الفرسان الممتلكات اللازمة للعمليات العسكرية فحسب، بل سيضرون بممتلكاتهم بعد أن دخلوا في حالة جنون. عندها سيتضح لقادة يهوذا أن سكان أورشليم المحاصرة أقوياء بالمعونة الإلهية. زكريا 12: 6. في ذلك اليوم أجعل رؤساء يهوذا كموقد نار بين الحطب وكمصباح بين الحزم، فيبيدون جميع الأمم من حولهم، عن اليمين وعن اليسار، وتسكن أورشليم في مكانها في أورشليم. لن يتمكن قادة اليهود من الوصول إلى الأعمال العدائية للوثنيين: فالاقتراب منهم سيكون خطيرًا مثل الموقد بالنار الذي يشكل خطورة على الحطب أو مثل المصباح المحترق للحزم ؛ نار الشجاعة هذه، التي أشعلها الله نفسه، ستهلك جميع الأمم المحيطة من كل جانب؛ القدس ستبقى هادئة في مكانها. زكريا 12: 7. ويخلص الرب أولا خيام يهوذا، حتى لا يرتفع على يهوذا عظمة بيت داود وعظمة سكان أورشليم. سيكون النصر على الوثنيين رائعا، وسيتم إنقاذ خيام يهوذا أمام العاصمة المحصنة؛ "ولن يعود بيت الملك ولا شرفاء وأشراف سبط يهوذا ولا سكان أورشليم يتعظمون في عيون سبط يهوذا لأنه كان تحت سيطرتهم وخاضعًا لأوامرهم، بل سيعلمون أن النصرة عليهم وعلى سبط يهوذا للرب" (إرميا 150). زكريا 12: 8. في ذلك اليوم يحمي الرب سكان أورشليم، فيكون أضعفهم في ذلك اليوم مثل داود، ويكون بيت داود مثل الله، مثل ملاك الرب أمامهم. زكريا 12: 9. ويكون في ذلك اليوم أني أهلك جميع الأمم التي تهاجم أورشليم. وبدعم من القوة الإلهية، حتى ضعفاء اليهود سيكونون أقوياء، مثل داود البطل المجيد والقاهر. وسيظهر بيت داود شجاعة خارقة للطبيعة، وسيُظهر قوة خارقة للطبيعة. حينئذ سيحكم على جميع الأمم القائمة على أورشليم بالهلاك. زكريا 12:10. وأسكب روح النعمة والانسحاق على بيت داود وعلى سكان أورشليم، فينظرون إليه الذي طعنوه، ويبكون عليه كما يبكون ابنهم الوحيد، ويحزنون كما يحزنون على بكرهم. لكن الأمن الخارجي والانتصارات الرائعة على الوثنيين ليست كافية. يحتاج بيت داود وشعب أورشليم إلى تطهير جريمتهم الخطيرة من خلال التوبة وإزالة عبء الخطية. وهذا لا يتم بدون تأثير مفيد؛ بعد أن نالوا من فوق روح النعمة والحنان، وجهوا أنظارهم إلى من قتلوه في عماهم وحزنوا عليه بأصدق البكاء الذي لا يطاق: إنهم يبكون فقط على ابنهم الوحيد، ويحزنون فقط على بكرهم. - زكريا 12: 10، حرفياً. إن معنى العبارة الحقيقية (ينظرون إلى الذي طعنوه) يختتم الفكر وكأن الرب نفسه يُقتل. في شرح الآية ١٠، يلاحظ كايل أن "هذه الآية، بالطبع، لا يمكن فهمها بمعنى قتل يهوه نفسه، خالق السماء والأرض. هنا يجب أن نفهم موت ملاك يهوه، المتحد في الجوهر مع يهوه، الذي صار إنسانًا في شخص يسوع المسيح. وبما أن زكريا يصور عدة مرات مجيء المسيح كظهور يهوه لشعبه، في شخص ملاكه، إذن، وفقًا لهذا في التمثيل، يمكنه أيضًا أن يشير إلى موت الملاك على أنه موت يهوه نفسه... وفي الوقت نفسه، يشير الانتقال من 1 ل إلى 3 إلى أن المقتول هو في الأساس واحد مع يهوه، ومع ذلك، فهو شخص منفصل عن الإله الفائق" (ص 638). القديس أفرام في تفسيره للقول: "سينظرون إليه قد انكسر دمه" بالمعنى التاريخي يحيلهم إلى يهوذا المكابي (ص 225، مارتي 447). ولكنه في الوقت نفسه يحيلهم أيضًا إلى المسيح المصلوب الذي ثقبت أضلاعه (راجع كورش 187-188؛ ثيئود 167؛ جيرو 154). وهكذا تبعهم يوحنا الإنجيلي والمفسرون القدماء والمفسرون المحدثون في زك. 12:10 ترى نبوة عن موت المخلص على الصليب. فيما يتعلق بحقيقة التحقيق الحرفي لهذه النبوءة، حتى في التفاصيل الخارجية، يشير كايل إلى أنها “تعمل على جعل العلاقة الداخلية بين النبوءة وتحقيقها التاريخي واضحة جدًا لدرجة أنه حتى غير المؤمنين لن يتمكنوا من رفضها بالدقة الكافية” (S. 638, Cf. S. 662). زكريا 12: 11. في ذلك اليوم يكون صراخ عظيم في أورشليم كصراخ هددرمون في وادي مجدون. رثاء المطعون لا يمكن مقارنته إلا برثاء الملك التقي يوشيا الذي قُتل في هددرمون في سهل مجدون. "مات يوشيا...، كما لاحظ روجيمونت، ضحية لعنة الله الرهيبة التي حلت بشعبه، وليس نتيجة لحماقته (الملوك الثاني 23 وما يليها)، وكان موته موضوع الأغاني الجنائزية الشعبية، ربما لم يُنسى حتى في زمن زكريا" (2 أخبار الأيام 35: 25، ص 237؛ انظر أوهل 98-99، 274؛ رينكه). 231؛ يونغ الثاني، 74-75، 77). زكريا 12: 12. وتبكي الأرض كل سبط على حدة: سبط بيت داود خاصة ونساؤهم على حدة. سبط بيت ناثان خاص ونساؤهم مميزون. زكريا 12: 13. سبط بيت لاوي خاص ونساؤهم خاصون. قبيلة سمعان مميزة وزوجاتهم مميزة. زكريا 12: 14. جميع القبائل الأخرى - كل قبيلة على حدة، وزوجاتهم على حدة. سيكون البكاء عظيمًا وعالميًا: ستبكي كل القبائل، ولن يقل بكاء الرجال عن النساء. - زكريا 12: 13 بحسب سيم. إلى فيينا يُقرأ على هذا النحو: "وستبكي الأرض، كل سبط على حدة... سبط بيت لاوي على حدته، ونساؤهم على حدتهن، سبط شمعون على حدتهن، وزوجاتهم على حدتهن"؛ أيضًا في السلافية، والسيد، والسبعينية، أي كما لو كان في هذه الآية كلمة عب. اسم ابن يعقوب في بركة البطريرك مقارنة مع لاوي. وفي الوقت نفسه، ماسور. ر، ترغ. Vulg.، لوثر لديه هنا اسم يذكرنا باسم شمعون، ولكنه مختلف عنه - شيمي، المطبق على شخص آخر، وهو حفيد لاوي، ابن جيرسون (خروج 6: 17. سيم - "شمعي"). وهكذا، يذكر النبي الأسلاف الرئيسيين للعائلات الملكية والكهنوتية وفرعًا واحدًا من كل عائلة (كيل 640، رينكه 237-239). ومن القدماء كيرلس (ص 191) وثيئودوريت (ص 118) يقصدان هنا بحسب قراءة السبعينية سمعان بن يعقوب. وتحت حكم ناثان في زك. 12:12 النبي الذي بهذا الاسم كان معاصرا لداود وليس ابنه. وأيضًا، يفسر جيروم (على الرغم من أنه اعتمد شكل الاسم المطابق للنص العبري) هذا المقطع فيما يتعلق بسلف أحد الأسباط الاثني عشر، على ما يبدو فيما يتعلق بملاحظة جيروس. ترغوم في تكوين 49:) عن سمعان كجد "لأصحاب الفهم والعارفين بالشريعة" (ص 155، كورش 191، رينكه 237). القديس أفرايم بإيجاز تفسيره لا يتطرق إلى مسألة هوية سمعان شمعي. قد تكون مهتمًا بـ: