Глава 11

1–3. Божји суд откривен у пустошењу земље. 4–14. Симболичан приказ активности доброг Пастира и незахвалности оваца. 15–17. Немар и себичност безвредног пастира и предсказана му строга казна. Захарија 11:1. Отвори капије своје, Ливане, и нека ватра прождире кедрове твоје. Захарија 11:2. Завијај, чемпресе, јер је кедар пао, јер су и велики пустоши; завијај, о храстови башански, јер је пала непроходна шума. Захарија 11:3. Чује се глас пастира како плаче, јер је њихова слобода опустошена; чује се рика младих лавова, јер је љепота Јордана опустошена. Божији суд над изабраним народом приказан је под маском пустошења земље, уништења њених најважнијих дела. Пустошење земље је знак коначног уништења царства. Ову пресуду Израелу извршили су Римљани. Ово је схватање светог Кирила: пророк „пророкује будуће неверовање у Њега (у Христа) синова Израиљевих... и да због тога треба спалити и сам храм и, наравно, Јерусалим... То се догодило руком Римљана, које су некада водили Веспазијан и Тит“ (стр. 148, Кеил Угеар 616; ерфуллтен Веиссагунген... 1903. Сс. 169–170). Захарија 11:4. Овако вели Господ Бог мој: Паси овце које су за клање, Захарија 11:5. кога они који су куповали некажњено убијају, а они који су продавали говоре: „Благословен Господ, обогатио сам се!“ и њихови пастири их не жале. Изабрани народ, кажњен од Бога за своје грехе и своју побуну, уподобљава се стаду оваца осуђених на клање. Нико не осећа сажаљење према њима; О овоме сви размишљају само да би извукли што више користи од њих. Они који купују убијају овце кад хоће, без страха од било какве одговорности за то; продавци се радују добити коју добијају, а пастири су потпуно равнодушни према судбини својих оваца (Јер. 132; Цир. 153–155). Захарија 11:6. Јер нећу више имати милости према становницима ове земље, говори Господ; и гле, ја ћу предати народ, свакога у руке ближњему његовом и у руке своме цару, и они ће поразити земљу, а ја нећу избавити из њихових руку. Међутим, Господ не оставља потпуно грешне и злочиначке људе без Своје бриге. Да би га сачувао од коначног уништења, Он излива гнев на оне становнике земље који су тако окрутни према Израелу, који трпи несреће ропства. По Светом Кирилу, овде Господ „прети смрћу заједно са стадом... пошто су, иако су имали прилике да прибегну вођству архипастира свих, мислим Христа, и да буду под Његовом влашћу, неразумно су изабрали да се предају онима који су их клали и продавали“ (стр. 155–156). Захарија 11:7. И ја ћу нахранити овце осуђене на клање, заиста јадне овце. И узећу себи два штапа, и једну ћу звати услугом, другу везом, и њима ћу напасати овце. Даље, пророк симболично приказује делатност доброг Пастира, који од сада преузима на себе рад заштите стада; у току говора овај Пастир је сам Бог (или личност Божанског, тј. Месије, – Кеил. 617). Он пасе несрећне овце осуђене на клање уз помоћ два штапа: једног назива наклоношћу (бечки: милост), другог - везом. Према Лауру, симболични називи штапова које је дао Добри пастир требало је да представљају, такорећи, мото Његове пастирске службе (П. Елред Лаур. Дие Пропхетеннамен дес Алтен Тестаментес. Фреибург 1, 1903. С. 115). Древни људи и Лутер уместо цхобхелим - "везе" у стиху 7 читају цхабхалим - "болест, туга" (Лутх. 222, Марти 441). Захарија 11:8. И уништићу три пастира у једном месецу; и моја ће се душа одвратити од њих, као што се и њихова душа одврати од Мене. Захарија 11:9. Тада ћу рећи: нећу те пасти: ко умре нека умре, а која пропадне нека пропадне, а остали нека једу месо једни другима. Делатност Доброг Пастира у временском периоду, симболично означеном месец дана, манифестује се углавном у томе што Он уништава три пастира – очигледно оне који су тлачили овце, поступали неправедно и сурово према њима. Према веома раширеном тумачењу још од времена отаца, три пастира треба разумети као јеврејске краљеве (или генерално представнике световне власти), свештенике и пророке. Тако код светог Јефрема (стр. 249) и блаженог. Теодорит (стр. 110) Јероним даје ово тумачење, али се сам придржава другог, схватајући три пастира као Мојсија, Арона и Мирјам: „од ових Маријам умре првог месеца, званог Нисан, у пустињи Сина; на истом месту и истог месеца, као резултат воде свађе, Мојсије и Арон нису ушли у земљу (обећање да неће ући у земљу). 20:10-13 И догодило се да је од те тројице вођа један био погођен стварном смрћу, а друга двојица осуђена на смрт по пресуди божанског суда“ (136). Код светог Кирила овде се говори о „свештеницима, судијама и онима који су упућени у списе закона“ – „писци“, или „правници“ (стр. 159–160). У каснијим временима тумачи су склонији да на овом месту разумеју три оштре монархије, које су наизменично имале Јевреје под својом потчињеношћу (Кеил 620, Хаупт 280; Затв 1881. С. 27, Анм. 2, С. 71 и Анм; Марти 439). – Али овце не остају некажњене; после укидања три окрутна пастира, они не показују дужно поверење и послушност према своме Пастиру, и Он се налази принуђен да прекине своју делатност у заштити стада, препуштајући га на милост и немилост, да пропадне од спољашњих несрећа и од унутрашњих раздора. Захарија 11:10. И узећу свој штап наклоности и сломити га, да уништим савез који сам склопио са свим народима. Као знак тога, Он ломи штап назван „милост“ или „милост“, а савез који је склопио са свим народима је уништен истог дана (Зах. 11:11). Овај савез је био користан за стадо које је штитио Пастир, јер је у великој мери паралисао зло које су пагански народи могли да нанесу изабраном народу (Кеил 622). Захарија 11:11. И биће уништено у онај дан, и тада ће сиромашни међу овцама који Ме чекају знати да је ово реч Господња. Овај поступак Доброг Пастира исправно је схватио само део оваца, смерних и послушних, који је тада схватио истину божанске мисије Доброг Пастира и потпуно Му се предао, што их је спасло од смрти која је задесила непослушне овце. Захарија 11:12. И рећи ћу им: ако је вама драго, дајте Ми плату моју; ако не, не дај; и они ће измерити тридесет сребрника као исплату Мени. А на њих Пастир примењује последње средство да их опомене и разјасни њихов прави однос према Њему. Пастир позива овце да изразе колико цене Његово дело – да ли сматрају да је достојно награде или не; а Он добија као награду за бригу о стаду тридесет сребрника – цену роба (Изл. 21,32), чиме, очигледно, нису хтели да награде Пастира за Његове трудове, већ да Му нанесу тешку увреду. Захарија 11:13. А Господ ми рече: баци их у црквени магацин – високу цену по којој су Ме ценили! И узех тридесет сребрника и бацих их у дом Господњи за грнчара. По заповести Божијој, пророк, који симболизује акцију доброг Пастира, треба да баци ову увредљиву награду у црквени магацин, а баци тридесет сребрника у дом Господњи за грнчара. – Читање „ел хајјозер“ у Захарији 11:13 је контроверзно. Многи уместо њих читају хајјозер – грнчар, хаозар – ризница (Гес. В. Б. Сегфриед у. Сладе, Хебраисцхес Вортербуцх зум Алтен Тестамент, 1893, Лајпциг; Нов. 372, Марти 440). Прелазак алефа у јод је уобичајен у Библији. -Арам.; није невероватно за књигу постегзилског порекла (Х. Страцк, Грамматик дес Библисцх-арамаисцхен. Леипзиг, 1901. С. 13; Затв 1881. С. 28, Анм. Син. преводи прво „ел хајјозер” овог стиха – „у цркви – други депозит”). Објашњавајући израз „лончару“, „за грнчару“, Ружмон образлаже следеће: „Крвно поље или Акелдам, на јужној страни долине... Гегинном, представља једино место у Јерусалиму и његовој околини где се може наћи земља за грнчара. Дакле, у овом граду је могао постојати само један грнчар од целог града... Север Гегинном. текао“, према Талмуду, који га назива устима пакла. Тако је грнчар у очима народа узео на себе известан део скрнављења места у коме је живео; а бацити предмет грнчару значило је на најодлучнији начин изразити презир према њему“ (стр. 230). Према Хаупту, грнчар се помиње зато што се стално бави глином, прљавштином, тако да „бацити грнчару“ не може значити ништа друго до бацити на прљаво, нечисто место (С. 262). Неки немачки коментатори Зецхарех цомпаре користили су немачки коментатори Т. са немачким изразима: зум Хенкер или зум Сцхинбер (Реинке 144, Кеил 624) Поређење израза „дому Господњем“ и „за грнчаре“ и разумевање последњег израза у назначеном смислу доводи Хаупта до закључка да први од ових израза представља паралелу са одломком из светог списа (С роб). 283. У ЛКСКС хајјозер је преведен преко χωνευτηριον (види В. Н. Ловер, Тхе Хебреу Студент'с Цомментари он Зеххариах Хибрек) ауд ЛКСКС, 1882. године. Теодорит, тумачећи текст ЛКСКС, сматра речи εις το χωνευτηριον објашњењем εις τον οικον Κυριου, резонујући на следећи начин: „Господ заповеда пророку, као да је ово огњем које је награђено пророком да тестира; баците сребрнике у храм Божији, који је с правом назвао лонцем, јер се у њему обнављају они који долазе до покајања, као у некаквом лонцу, одбацивши отров греха и удостојивши се човекољубља Божијег“ (стр. 112). А блажени Јероним под џозером означава оног грнчара „који је Творац и Вајар свега” (стр. 140). Употреба глагола јазар у Библији и у примени на Божију стваралачку делатност (чији пример се види у Зах. 12:1; видети Пост. 10, 13), донекле оправдава такво схватање на овом месту. – Оци и учитељи Цркве сагласни су да виде испуњење пророчанства Захарије 11:11–13:) у давању тачно тридесет сребрника Јуди за издају, како приповеда јеванђелист Матеј у Матеју 27:5, 9–10:, помињање имена Јеремија, међутим, Јеремија, 251, Кир 165, Теод ИИИ, Јероним 139–140). Захарија 11:14. И сломио сам свој други штап, „везу“, да бих прекинуо братство између Јуде и Израела. Након тога више није постојала никаква могућност да остане пастир овако бунтовних и незахвалних оваца, а Добри пастир ломи свој други штап, разбијајући братство између две половине изабраног народа, између Јуде и Израиља, остављајући их на жртву унутрашњим свађама и партијској борби (Кеил 625). Сада је дошао крај бризи доброг Пастира за незахвалне овце. – Свети Кирил тумачи значење штапова са симболичним називима у односу на проповед Јеванђеља и Мојсијевог закона: „не познавши доброг штапа, односно проповед јеванђеља, и, штавише, осрамотивши други штап, који се већ зове, то јест Мојсијев закон, Јевреји нису признали веру (Јер Јевреји нису признали закон” 168). Захарија 11:15. И рече ми Господ: узми себи шкољку од једног глупог пастира. Захарија 11:16. Јер гле, поставићу у ову земљу пастира који неће марити за изгубљене, који неће тражити изгубљене, који неће лечити болесне, који неће хранити здраве, него ће јести месо од масти и откинути им копита. Али стадо не може сасвим остати без пастира; Одбацивши доброг Пастира, поново потпада под власт и вођство неразумног и суровог пастира. Пророк, по Божјој заповести, мора узети шкољку једног од глупих пастира. Овај пројектил означава, наравно, неразумно управљање и занемаривање стада од стране пастира. „Колерово згњечење копита указује на потрошњу копитног масти“ (Марти 442). – Свети Кирило и Блажени. Јероним, под неразумним, себичним и суровим пастиром подразумевају Антихриста (Кир 169, Јероним 142. Уп. Лутх. С. 329). Најновији тумачи злог пастира схватају као Римско царство, у чију су сурову власт Јевреји пали око доласка Спаситеља и од које су, одбацивши Га, претрпели коначан пораз (Кеил 631, Хаупт 284). Захарија 11:17. Тешко безвредном пастиру који напушта стадо! мач на руку и на десно око! рука ће му сасвим осушити, а десно око потпуно ће му се замутити. Одмазда чека безвредног пастира, који уопште не мари за стадо. Погођени су најнеопходнији чланови - рука и његово десно око: рука губи способност да делује, а око да види - јер не служи интересима стада. Можда ће вас занимати: