Глава 11

1–3. Boží súd zjavený v pustošení krajiny. 4–14. Symbolické zobrazenie činnosti dobrého Pastiera a nevďačnosti ovečiek. 15-17. Nedbalosť a sebectvo bezcenného pastiera a predpovedaný prísny trest. Zachariáš 11:1. Otvor svoje brány, Libanon, a nech oheň strávi tvoje cédre. Zachariáš 11:2. Kvíľ, cyprus, lebo padol céder, lebo aj tie veľké sú pusté; zavýjajte, duby Bášanu, lebo nepreniknuteľný les padol. Zachariáš 11:3. Hlas pastierov je počuť plač, pretože ich sloboda je zničená; je počuť rev mladých levov, lebo krása Jordánu je zničená. Boží súd nad vyvoleným ľudom je zobrazený pod rúškom spustošenia zeme, zničenia jej najdôležitejších diel. Devastácia zeme je znakom konečného zničenia kráľovstva. Tento súd nad Izraelom vykonali Rimania. Toto je chápanie svätého Cyrila: prorok „predznamenáva budúcu neveru v Neho (v Krista) synov Izraela... a že z tohto dôvodu by mal byť spálený samotný chrám a, samozrejme, Jeruzalem... Stalo sa tak rukou Rimanov, ktorých kedysi viedli Vespasian a Titus“ (s. 148, Keil 616, Diteneguert 226 Weissagungen... 1903. Ss 169–170). Zachariáš 11:4. Takto hovorí Pán, môj Boh: Pas ovce určené na zabitie, Zachariáš 11:5. ktorých tí, čo kupovali, beztrestne zabíjajú a tí, čo predávali, hovoria: "Požehnaný Pán, zbohatol som!" a ich pastieri ich neľutujú. Vyvolený ľud, potrestaný Bohom za svoje hriechy a vzburu, je prirovnaný k stádu oviec odsúdenému na zabitie. Nikto ich neľutuje; Každý na to myslí len preto, aby z nich vyťažil čo najväčší úžitok. Tí, ktorí kupujú, zabíjajú ovce, kedykoľvek chcú, bez strachu z akejkoľvek zodpovednosti za to; predajcovia sa tešia zo zisku, ktorý dostanú, a pastierom je osud ich oviec úplne ľahostajný (Jer. 132; Cyr. 153–155). Zachariáš 11:6. Lebo sa už nebudem zľutovať nad obyvateľmi tejto zeme, hovorí Hospodin; a hľa, vydám ľud, každého do ruky jeho blížneho a do ruky jeho kráľa, a budú biť krajinu, a nevytrhnem ich z rúk. Hriešnych a zločineckých ľudí však Pán úplne nenecháva bez svojej starostlivosti. Aby ho ochránil pred konečným zničením, vylieva hnev na tých obyvateľov zeme, ktorí sú takí krutí k Izraelu, ktorý trpí pohromami zotročenia. Podľa svätého Kirilla sa tu Pán „vyhráža smrťou spolu so stádom... pretože hoci mali možnosť uchýliť sa k vedeniu arcipastiera všetkých, mám na mysli Krista, a byť pod jeho autoritou, z nevedomosti sa rozhodli vzdať sa tým, ktorí ich zabíjali a predávali“ (s. 155–156). Zachariáš 11:7. A ja budem pásť ovce odsúdené na zabitie, skutočne úbohé ovce. A vezmem si dva prúty, jeden nazvem láskavosťou, druhý zväzkom a nimi budem pásť ovce. Ďalej prorok symbolicky zobrazuje činnosť dobrého pastiera, ktorý odteraz preberá na seba prácu ochraňovať stádo; v priebehu reči je týmto Pastierom sám Boh (alebo osoba Božská, t. j. Mesiáš, - Keil. 617). Nešťastné ovečky odsúdené na zabitie pasie pomocou dvoch palíc: jednu nazýva priazeň (viedenský: milosť), druhú - putá. Podľa Laura mali symbolické názvy prútov dané Dobrým pastierom predstavovať takpovediac motto Jeho pastoračnej služby (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Starovekí a Luther namiesto chobhelim – „sväzky“ vo v. 7 čítali chabhalim – „choroba, smútok“ (Luth. 222, Marti 441). Zachariáš 11:8. A zničím troch pastierov v jednom mesiaci; a moja duša sa odvráti od nich, ako sa aj ich duša odvráti odo mňa. Zachariáš 11:9. Potom poviem: Nebudem vás pásť: Kto zomrie, nech zomrie, a kto zahynie, nech zahynie, a tí, čo zostanú, nech jedia mäso jeden druhého. Činnosť Dobrého pastiera za časové obdobie, symbolicky určené jedným mesiacom, sa prejavuje najmä v tom, že zničí troch pastierov - zrejme tých, ktorí ovce utláčali, nespravodlivo a kruto s nimi zaobchádzali. Podľa veľmi rozšíreného výkladu už od čias otcov treba troch pastierov chápať ako židovských kráľov (alebo všeobecne predstaviteľov svetskej moci), kňazov a prorokov. Tak u svätého Efraima (s. 249) a blahoslaveného. Theodoret (s. 110) Hieronym podáva tento výklad, ale sám sa pridržiava iného, pričom troch pastierov chápe ako Mojžiša, Árona a Miriam: „z týchto Mariam zomrela v prvom mesiaci, zvanom Nisan, na púšti hriechu; na tom istom mieste a v tom istom mesiaci v dôsledku vody sváru Mojžiš a Áron nevstúpili do krajiny N. 20:10-13 A stalo sa, že z týchto troch vodcov bol jeden zasiahnutý skutočnou smrťou, ďalší dvaja boli odsúdení na smrť rozsudkom Božieho súdu“ (136). Cyril tu hovorí o „kňazoch, sudcoch a tých, ktorí sú zbehlí v písmach zákona“ – „zákonníkov“ alebo „právnikov“ (s. 159–160). V neskorších dobách sa tlmočníci viac prikláňajú k tomu, aby na tomto mieste rozumeli trom drsným monarchiám, ktoré mali pod svojou podriadenosťou striedavo Židov (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 a Anm; Marti 439). – Ale ovce nezostávajú bez trestu; po zrušení troch krutých pastierov neprejavujú svojmu Pastierovi náležitú dôveru a poslušnosť a je nútený zastaviť svoju činnosť pri ochrane stáda, ponechať ho napospas osudu, zahynúť vonkajšími pohromami a vnútornými spormi. Zachariáš 11:10. A vezmem svoju palicu milosti a zlomím ju, aby som zničil zmluvu, ktorú som uzavrel so všetkými národmi. Na znamenie toho zlomí palicu zvanú „milosť“ alebo „milosť“ a zmluva, ktorú uzavrel so všetkými národmi, je zničená v ten istý deň (Zach. 11:11). Táto zmluva bola prospešná pre stádo chránené Pastierom, pretože do značnej miery paralyzovala zlo, ktoré mohli pohanské národy spôsobiť vyvolenému ľudu (Keil 622). Zachariáš 11:11. A v ten deň to bude zničené, a vtedy budú chudobní z oviec, ktoré na mňa čakajú, vedieť, že toto je slovo Pánovo. Toto konanie Dobrého pastiera správne pochopila len časť oviec, pokorných a poslušných, ktoré vtedy pochopili pravdu o Božom poslaní Dobrého pastiera a úplne sa mu odovzdali, čo ich zachránilo pred smrťou, ktorá postihla neposlušné ovečky. Zachariáš 11:12. A poviem im: Ak sa vám to páči, dajte mi moju mzdu; ak nie, nedávajte to; a odvážia mi tridsať strieborných ako platbu. A na tých pastier používa posledné prostriedky, aby ich napomenul a objasnil ich skutočný vzťah k Nemu. Pastier pozýva ovečky, aby vyjadrili, ako veľmi si vážia Jeho prácu – či už to považujú za hodné odmeny alebo nie; a ako odmenu za svoju starostlivosť o stádo dostáva tridsať strieborných – cenu otroka (2M. 21:32), čím zjavne nechceli pastiera odmeniť za jeho námahu, ale chceli ho vážne uraziť. Zachariáš 11:13. A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, za ktorú si ma vážili! A vzal som tých tridsať strieborných a hodil som ich do domu Pánovho pre hrnčiara. Na Boží príkaz má prorok, symbolizujúci činnosť dobrého pastiera, vhodiť túto urážlivú odmenu do kostolného skladu a tridsať strieborných vhodí do domu Pánovho pre hrnčiara. – Čítanie „el hajjozer“ v Zachariášovi 11:13 je kontroverzné. Mnohí namiesto toho čítajú hajjozer – hrnčiar, haozar – pokladnica (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Lipsko; teraz. 372, Marti 440). Prechod alefu na jód je v Biblii bežný. -Aram.; nie je neuveriteľné, že kniha poexilového pôvodu (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. prekladá prvý „el hajjozer“ tohto verša – „v kostolnom depozitári“, druhý – „pre hrnčiara“). Pri vysvetľovaní výrazu „hrnčiarovi“, „pre hrnčiara“, to Rougemont zdôvodňuje takto: „Pole krvi alebo Akeldam na južnej strane údolia... Geginnom predstavuje jediné miesto v Jeruzaleme a jeho okolí, kde možno nájsť pôdu pre hrnčiara. V tomto meste teda mohol byť len jeden hrnčiar... Geginnom bol „kanalizačnou jamou celého mesta, do ktorej sa vlievalo celé mesto Talmu. peklo. Hrnčiar tak v očiach ľudí vzal na seba istý podiel na znesvätení miesta, v ktorom žil; a hodiť predmet hrnčiarovi znamenalo tým najrozhodnejším spôsobom vyjadriť pohŕdanie ním“ (s. 230). Podľa Haupta sa hrnčiar spomína preto, že neustále narába s hlinou, so špinou, takže „hodiť hrnčiarovi“ nemôže znamenať nič iné, ako hodiť na špinavé, nečisté miesto (S. 262). Niektorí nemeckí komentátori porovnávajú s nemeckým výrazom Zechtaria zpropherum. Henker alebo zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) Porovnanie výrazov „do domu Pánovho“ a „pre hrnčiara“ a chápanie posledného výrazu v naznačenom význame vedie Haupta k záveru, že prvý z týchto výrazov predstavuje paralelu s úryvkom písma, kde sa chrám nazýva domom obchodu a lúpežným domom cez L.XX χωνευτηριον, slav. Theodoret, interpretujúci text LXX, považuje slová εις το χωνευτηριον za vysvetlenie εις τον οικον Κυριου, pričom uvažuje takto: „Pán prikazuje prorokovi, akoby nejakým ohňom, ktorý hodil proroka, hodil do striebra túto odmenu za dobro. Boží chrám, ktorý právom nazval téglikom, pretože v ňom sa obnovujú tí, ktorí prichádzajú k pokániu, ako v nejakom tégliku, odhodili jed hriechu a stali sa hodnými Božej lásky k ľudstvu“ (s. 112). A požehnaný Hieronym od Jozera znamená, že hrnčiar, „ktorý je Stvoriteľom a Sochárom všetkého“ (s. 140). Použitie slovesa jazar v Biblii a pri aplikácii na stvoriteľskú činnosť Boha (ktorého príklad vidíme v Zach 12:1; pozri Gn 10, 13) do určitej miery oprávňuje takéto chápanie na tomto mieste. – Otcovia a učitelia Cirkvi súhlasia s tým, že vidia splnenie proroctva Zachariáša 11:11–13:) v pridelení presne tridsiatich strieborných Judášovi za zradu, ako to rozpráva evanjelista Matúš v Matúšovi 27:5, 9–10:), pričom sa však uvádza meno Jeremiáš, a nie Cyrus 165, Zachariáš (E165, Zachariáš III. Hieronym 139–140). Zachariáš 11:14. A zlomil som svoju druhú palicu, „sväzok“, aby som zlomil bratstvo medzi Júdom a Izraelom. Potom už neexistovala žiadna možnosť zostať pastierom takých odbojných a nevďačných oviec a Dobrý pastier zlomil svoju druhú palicu, čím rozpustil bratstvo medzi dvoma polovicami vyvoleného ľudu, medzi Júdom a Izraelom, a nechal ich obetovať vnútorným sporom a straníckym bojom (Keil 625). Teraz sa starostlivosť dobrého Pastiera o nevďačné ovečky končí. - Svätý Cyril vykladá význam prútov so symbolickými názvami v súvislosti s kázaním evanjelia a Mojžišovho zákona: „Židia nepoznali dobrú palicu, to znamená kázanie evanjelia, a navyše zneuctili druhú palicu, ktorej meno je už, teda Mojžišov zákon, Židia neprišli k viere, nepoznali Zákon a Prorokov“16. Zachariáš 11:15. A Pán mi povedal: vezmi si škrupinu od jedného z hlúpych pastierov. Zachariáš 11:16. Lebo hľa, umiestnim do tejto krajiny pastiera, ktorý sa nebude starať o stratených, nebude hľadať stratených, nebude uzdravovať chorých, nebude kŕmiť zdravých, ale bude jesť mäso z tuku a trhať im kopytá. Ale stádo nemôže zostať celkom bez pastiera; Po odmietnutí dobrého pastiera opäť spadá pod autoritu a vedenie nerozumného a krutého pastiera. Prorok musí podľa Božieho príkazu vziať škrupinu jedného z hlúpych pastierov. Tento projektil samozrejme označuje nerozumné hospodárenie a zanedbávanie stáda zo strany pastiera. „Kohlerovo rozdrvenie kopyta naznačuje spotrebu kopytného tuku“ (Marti 442). – Svätý Cyril a blahoslavený. Hieronym, nerozumným, sebeckým a krutým pastierom myslia Antikrista (Cyrus 169, Hieronym 142. Porov. Luth. S. 329). Najnovší vykladači chápu zlého pastiera ako Rímsku ríšu, ktorej krutej moci Židia padli v čase príchodu Spasiteľa a od ktorej po odmietnutí utrpeli konečnú porážku (Keil 631, Haupt 284). Zachariáš 11:17. Beda bezcennému pastierovi, ktorý opúšťa stádo! meč na ruke a na pravom oku! jeho ruka bude úplne vyschnutá a jeho pravé oko bude úplne zatemnené. Bezcenného pastiera, ktorý sa o stádo vôbec nestará, čaká odplata. Najpotrebnejšie členy - ruka a jeho pravé oko - sú ovplyvnené: ruka stráca schopnosť konať a oko vidieť - pretože neslúži záujmom stáda. Mohlo by vás zaujímať: