Глава 11

1–3. Judecata lui Dumnezeu revelată în devastarea țării. 4–14. O reprezentare simbolică a activității Păstorului bun și a ingratitudinii oilor. 15–17. Neglijența și egoismul păstorului fără valoare și pedeapsa aspră preconizată pentru el. Zaharia 11:1. Deschide-ți porțile, Liban, și lasă focul să-ți mistuie cedrii. Zaharia 11:2. Urlă, chiparos, că cedrul a căzut, căci și cei mari sunt pustii; urlă, stejari din Basan, căci pădurea de nepătruns a căzut. Zaharia 11:3. Glasul păstorilor se aude strigând, pentru că libertatea lor este pustiită; se aude vuiet de lei, pentru că frumusețea Iordanului este pustiită. Judecata lui Dumnezeu asupra poporului ales este înfățișată sub masca devastării pământului, distrugerii celor mai importante lucrări ale sale. Distrugerea pământului este un semn al distrugerii finale a împărăției. Această judecată asupra lui Israel a fost făcută de romani. Aceasta este înțelegerea Sfântului Chiril: profetul „prefigurează viitoarea necredință în El (în Hristos) a fiilor lui Israel... și că din acest motiv trebuie ars biserica însuși și, bineînțeles, Ierusalimul... Aceasta s-a întâmplat de mâna romanilor, conduși cândva de Vespasian și Titus” (p. 148, Keil 6216; Weissagungen... 1903. Ss. 169–170). Zaharia 11:4. Așa vorbește Domnul Dumnezeul meu: Pășteți oile care sunt destinate tăierii, Zaharia 11:5. pe care cei care au cumpărat îl ucid fără prihană, iar cei care au vândut spun: „Binecuvântat este Domnul, m-am îmbogățit!” iar păstorii lor nu-i regretă. Poporul ales, pedepsit de Dumnezeu pentru păcatele și răzvrătirea lor, este asemănat cu o turmă de oi condamnată la măcel. Nimeni nu simte milă pentru ei; Toată lumea se gândește la asta doar pentru a extrage cât mai multe beneficii de pe urma lor. Cei care cumpără ucid oile oricând vor, fără să se teamă de vreo responsabilitate pentru asta; vânzătorii se bucură de profitul pe care îl primesc, iar păstorii sunt complet indiferenți la soarta oilor lor (Ier. 132; Cyr. 153–155). Zaharia 11:6. Căci nu voi mai avea milă de locuitorii acestei țări, zice Domnul; și iată, voi da poporul, fiecare în mâna aproapelui său și în mâna regelui său, și ei vor lovi țara și nu le voi izbăvi din mâinile lor. Cu toate acestea, Domnul nu îi lasă complet pe oamenii păcătoși și criminali fără grija Sa. De dragul de a-l păstra de distrugerea finală, El revarsă mânie asupra acelor locuitori ai pământului care sunt atât de cruzi cu Israelul, care suferă calamitățile înrobirii. Potrivit Sfântului Chiril, aici Domnul „amenință cu moartea împreună cu turma... întrucât, deși au avut ocazia să recurgă la conducerea arhipăstorului tuturor, mă refer la Hristos, și pentru a fi sub autoritatea Lui, ei au ales în ignoranță să se predea celor care i-au măcelărit și vândut” (pp. 155–156). Zaharia 11:7. Și voi păște oile condamnate la măcel, oi cu adevărat sărace. Și voi lua pentru mine două nuiețe și voi chema pe una favoare, pe cealaltă legătură și cu ele voi păște oile. Mai departe, profetul înfățișează în mod simbolic activitatea Păstorului cel bun, care de acum înainte își asumă lucrarea de ocrotire a turmei; în cursul vorbirii, acest Păstor este Însuși Dumnezeu (sau persoana Divinului, adică Mesia, - Keil. 617). El păstorește nefericitele oi sortite măcelului cu ajutorul a două toiage: unul Îl cheamă favoare (vieneză: har), celălalt - legături. Potrivit lui Laur, denumirile simbolice ale toiagurilor date de Bunul Păstor trebuiau să reprezinte, parcă, motto-ul slujirii Sale pastorale (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Anticii și Luther în loc de chobhelim - „legături” în v. 7 citesc chabhalim - „boală, întristare” (Luth. 222, Marti 441). Zaharia 11:8. Și voi nimici trei dintre păstori într-o lună; și sufletul Meu se va îndepărta de ei, așa cum și sufletul lor se va îndepărta de la Mine. Zaharia 11:9. Atunci voi spune: Nu vă voi păstori; cel ce moare, să moară, iar cel ce va pieri, să piară, iar cei care au rămas să mănânce carnea unii altora. Activitatea Păstorului Bun pe o perioadă de timp, desemnată simbolic cu o lună, se manifestă mai ales prin faptul că El distruge trei păstori – evident cei care au asuprit oile, le-au tratat nedrept și crud. Conform unei interpretări foarte răspândite încă de pe vremea părinţilor, cei trei păstori ar trebui înţeleşi ca regi evrei (sau, în general, reprezentanţi ai puterii seculare), preoţi şi profeţi. Deci la Sfântul Efrem (p. 249) și Fericit. Teodoret (p. 110) Ieronim dă această interpretare, dar el însuși aderă la alta, înțelegându-i pe cei trei păstori ca Moise, Aaron și Miriam: „dintre aceștia Mariam a murit în prima lună, numită Nisan, în pustiul Sin; în același loc și în aceeași lună, ca urmare a apei luptei, Moise și Aaron nu au fost condamnați. 20:10-13 Și s-a întâmplat că dintre acești trei conducători, unul a fost lovit de moarte reală, ceilalți doi au fost condamnați la moarte prin verdictul curții divine” (136). La Sfântul Chiril se referă aici la „preoți, judecători și cei versați în scripturile legii” - „cărturari” sau „legaliști” (p. 159–160). În vremurile ulterioare, interpreții sunt mai înclinați să înțeleagă în acest loc trei monarhii aspre, care alternativ aveau evrei în subordinea lor (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 și Anm; Marti 439). – Dar oile nu rămân nepedepsite; după desființarea celor trei păstori cruzi, aceștia nu manifestă încrederea și ascultarea cuvenite față de Păstorul lor, iar El se vede nevoit să-și oprească activitatea de ocrotire a turmei, lăsând-o în mila destinului, să piară din cauza dezastrelor exterioare și a luptei interne. Zaharia 11:10. Și îmi voi lua toiagul favorii și îl voi rupe, ca să distrug legământul pe care l-am încheiat cu toate neamurile. Ca un semn al acestui lucru, El rupe toiagul numit „favoare” sau „har”, iar legământul pe care l-a făcut cu toate neamurile este distrus în aceeași zi (Zah. 11:11). Acest legământ a fost benefic pentru turma ocrotită de Păstor, deoarece a paralizat în mare măsură răul pe care națiunile păgâne l-au putut provoca asupra poporului ales (Keil 622). Zaharia 11:11. Și va fi nimicit în ziua aceea, și atunci săracii dintre oile care Mă așteaptă vor ști că acesta este cuvântul Domnului. Această acțiune a Bunului Păstor a fost înțeleasă corect doar de o parte a oilor, smerită și ascultătoare, care apoi a înțeles adevărul misiunii dumnezeiești a Bunului Păstor și s-a predat cu totul Lui, care i-a mântuit de la moartea care s-a abătut asupra oilor neascultătoare. Zaharia 11:12. Și le voi spune: dacă vă este plăcut, dați-Mi plata Mea; dacă nu, nu-l da; și vor cântări treizeci de arginți ca plată pentru Mine. Iar acestora Păstorul le aplică ultimele mijloace de a-i mustra și de a clarifica adevărata lor relație cu El. Păstorul invită oile să exprime cât de mult prețuiesc lucrarea Lui – indiferent dacă o consideră demnă de răsplată sau nu; iar El primește drept răsplată pentru îngrijirea Sa de turmă treizeci de arginți – prețul unui sclav (Ex. 21, 32), cu care, evident, ei nu au vrut să răsplătească pe Păstor pentru ostenelile Sale, ci să-I aducă o insultă gravă. Zaharia 11:13. Și Domnul mi-a zis: aruncă-i în magazia bisericii - prețul mare cu care M-au prețuit! Și am luat cele treizeci de arginți și le-am aruncat în casa Domnului pentru olar. Prin porunca lui Dumnezeu, profetul, simbolizând acțiunea Păstorului cel bun, trebuie să arunce această răsplată jignitoare în depozitul bisericii și aruncă treizeci de arginți în casa Domnului pentru olar. – Citirea „el hajjozer” din Zaharia 11:13 este controversată. Mulți citesc în schimb hajjozer - olar, haozar - vistierie (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Leipzig; Now. 372, Marti 440). Trecerea aleph la iod este comună în Biblie. -Aram.; nu este incredibil pentru o carte de origine post-exilică (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. traduce primul „el hajjozer” al acestui vers - „în biserică”, al doilea depozit”) - „depozitarul bisericii”, al doilea. În explicarea expresiei „olarului”, „pentru olar”, Rougemont argumentează după cum urmează: „Câmpul de Sânge sau Akeldam, pe partea de sud a văii... Geginnom, reprezintă singurul loc din Ierusalim și împrejurimile sale unde se găsește pământ pentru un olar. Astfel, în acest oraș nu putea exista decât un singur olar... Geginnom era „întregul oraș în care se scurgea canalul, groapa care curgea toată groapa“. care o numește gura iadului. Astfel, olarul, în ochii oamenilor, a luat asupra sa o anumită parte din profanarea locului în care locuia; iar a arunca olarului un obiect însemna să-i exprime disprețul față de el în modul cel mai hotărâtor” (p. 230). După Haupt, olarul este menționat pentru că se ocupă constant de lut, de murdărie, așa că „aruncă la olar” nu poate însemna nimic altceva decât a arunca într-un loc murdar, necurat (S. 262, Zum Töphet prophefer compară). Zaharia, cu expresii germane: zum Henker sau zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) O comparație a expresiilor „la casa Domnului” și „pentru olar” și înțelegerea ultimei expresii în sensul indicat îl conduce pe Haupt la concluzia că prima dintre aceste expresii reprezintă o paralelă cu pasajul bisericii și a descrierii din biserică. (S. 283). În LXX hajjozer este tradus prin χωνευτηριον, slav (vezi W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) aud LXX London, 1882. (P. 103). Teodoret, interpretând textul LXX, consideră cuvintele εις το χωνευτηριον o explicație a εις τον οικον Κυριου, raționând astfel: „Domnul poruncește proorocului, ca printr-un foc, să încerce dacă această răsplată pentru faptele bune spuse este aruncată în bucăți de argint a bisericii care a spus; Dumnezeu, pe care l-a numit pe bună dreptate creuzetul, pentru că în el cei care vin la pocăință, ca într-un fel de creuzet, sunt reînnoiți, lepădând otrava păcatului și s-au învrednicit de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire” (p. 112). Iar binecuvântat Ieronim prin jozer înseamnă acel olar „care este Creatorul și Sculptorul tuturor” (p. 140). Folosirea verbului jazar în Biblie și în aplicarea activității creatoare a lui Dumnezeu (un exemplu din care se vede în Zah. 12:1; vezi Ges. 10, 13), într-o oarecare măsură, justifică o astfel de înțelegere în acest loc. – Părinții și învățătorii Bisericii sunt de acord să vadă împlinirea profeției din Zaharia 11:11–13:) în repartizarea a exact treizeci de arginți lui Iuda pentru trădare, așa cum a povestit Evanghelistul Matei în Matei 27:5, 9–10:), menționând, totuși, numele lui Ieremia 2, nu și Ieremia 15. Cyrus 165, Theod III, Ieronim 139–140). Zaharia 11:14. Și am rupt celălalt toiag al Meu, „legatura”, pentru a rupe frăția dintre Iuda și Israel. După aceea, nu a mai fost nicio posibilitate de a rămâne păstor al unor astfel de oi răzvrătite și nerecunoscătoare, iar Păstorul cel Bun îi rupe al doilea toiag, dizolvând frăția dintre cele două jumătăți ale poporului ales, dintre Iuda și Israel, lăsându-i să fie sacrificați luptei interne și luptei de partid (Keil 625). Acum grija Păstorului cel bun față de oile nerecunoscătoare se încheie. - Sfântul Chiril interpretează semnificația toiagului cu nume simbolice în raport cu propovăduirea Evangheliei și a Legii lui Moise: „necunoscând toiagul bun, adică propovăduirea Evangheliei și, mai mult, dezonorând cel de-al doilea toiag, al cărui nume este deja, adică Legea lui Moise, iudeii nu au venit la credința și la Profeții” (Profeții, Profeții). 168). Zaharia 11:15. Și Domnul mi-a zis: ia-ți o cochilie de la unul dintre păstorii proști. Zaharia 11:16. Căci iată, voi așeza în această țară un păstor căruia nu-i va păsa de cei pierduți, care nu-i va căuta pe cei pierduți, care nu-i va vindeca pe bolnavi, care nu va hrăni pe cei sănătoși, ci va mânca carnea grăsimilor și le va rupe copitele. Dar turma nu poate rămâne complet fără păstor; După ce l-a respins pe Păstorul cel bun, acesta cade din nou sub autoritatea și conducerea păstorului nerezonabil și crud. Profetul, după porunca lui Dumnezeu, trebuie să ia coaja unuia dintre păstorii proști. Acest proiectil denotă, desigur, conducerea nerezonabilă și neglijarea turmei din partea păstorului. „Zdrobirea copitei de către Kohler indică consumul de grăsime de copite” (Marti 442). – Sfântul Chiril și Fericitul. Ieronim, printr-un păstor nerezonabil, egoist și crud ei înțeleg Antihrist (Cir 169, Ieronim 142. Cf. Luth. S. 329). Cei mai noi interpreți îl înțeleg pe păstorul rău ca fiind Imperiul Roman, în a cărui putere crudă au căzut evreii în jurul timpului venirii Mântuitorului și din care, după ce L-au respins, au suferit înfrângerea definitivă (Keil 631, Haupt 284). Zaharia 11:17. Vai de păstorul fără valoare care părăsește turma! o sabie pe mâna lui și pe ochiul drept! mâna lui va fi complet uscată, iar ochiul său drept va fi complet estompat. Răzbunarea îl așteaptă pe păstorul fără valoare, căruia nu-i pasă deloc de turmă. Cei mai necesari membri - mâna și ochiul său drept - sunt afectați: mâna își pierde capacitatea de a acționa, iar ochiul de a vedea - pentru că nu servește interesele turmei. Te-ar putea interesa: