Глава 11

1–3. Божјиот суд откриен во пустошот на земјата. 4–14. Симболичен приказ на активноста на добриот Пастир и неблагодарноста на овците. 15–17. Небрежноста и себичноста на безвредниот овчар и тешката казна што му се предвидува. Захарија 11:1. Отвори ги твоите порти, Ливане, и огнот нека ги проголта твоите кедри. Захарија 11:2. Завивај, чемпреси, зашто падна кедарот, зашто и големите се пусти; завивајте, дабови Васански, зашто падна непробојната шума. Захарија 11:3. Гласот на овчарите се слуша како плаче, зашто нивната слобода е опустошена; се слуша рикањето на млади лавови, зашто убавината на Јордан е опустошена. Божјиот суд над избраниот народ е прикажан под маската на пустошот на земјата, уништувањето на нејзините најважни дела. Уништувањето на земјата е знак за конечното уништување на царството. Овој суд за Израел го извршија Римјаните. Ова е сфаќањето на свети Кирил: пророкот „го навестува идното неверување во Него (во Христа) на синовите Израилеви... и дека поради оваа причина самиот храм и, се разбира, Ерусалим треба да бидат запалени... Тоа се случило од раката на Римјаните, некогаш предводени од Веспазијан и Тит“ (стр. 161226, erfüllten Weissagungen... 1903. 169–170). Захарија 11:4. Така вели Господ, мојот Бог: Пасете ги овците наменети за колење, Захарија 11:5. кого купувачите го убиваат неказнето, а оние што продаваат велат: „Благословен е Господ, се збогатив! и нивните овчари не жалат за нив. Избраниот народ, казнет од Бога за своите гревови и својот бунт, се споредува со стадо овци осудени на колење. Никој не чувствува жал за нив; Сите размислуваат само за ова за да извлечат што е можно поголема корист од нив. Оние кои купуваат убиваат овци кога сакаат, без страв од каква било одговорност за тоа; продавачите се радуваат на добивката што ја добиваат, а овчарите се целосно рамнодушни кон судбината на своите овци (Ерем. 132; Кир. 153–155). Захарија 11:6. Зашто веќе нема да им се смилувам на жителите на оваа земја, вели Господ; и ете, ќе го предадам народот секој во рацете на својот ближен и во рацете на својот цар, и тие ќе ја поразат земјата, а јас нема да го избавам од нивните раце. Меѓутоа, Господ не ги остава целосно грешните и криминални луѓе без Негова грижа. За да го сочува од конечно уништување, Тој го излева гневот врз оние жители на земјата кои се толку сурови кон Израел, кој трпи несреќи на ропство. Според свети Кирил, овде Господ „се заканува со смрт заедно со стадото... бидејќи иако имаа можност да посегнат по раководството на архипастирот на сите, мислам на Христос, и да бидат под негова власт, тие неуки избраа да им се предадат на оние што ги колеа и продаваа“ (стр. 155–156). Захарија 11:7. И ќе ги пасам овците осудени на колење, навистина кутри овци. И ќе земам за себе две прачки, и едната услуга ќе ја наречам, другата обврзница, и со нив ќе ги пасам овците. Понатаму, пророкот симболично ја отсликува активноста на добриот Пастир, кој отсега на себе ја презема работата за заштита на стадото; во текот на говорот, овој Пастир е Самиот Бог (или личноста на Божественото, т.е. Месијата, - Кеил. 617). Тој ги овчари несреќните овци осудени на колење со помош на два стапа: едниот го нарекува благодат (виенски: благодат), другиот - обврзници. Според Лаур, симболичните имиња на прачките дадени од Добриот Пастир требаше да го претставуваат, како што е, мотото на Неговата пасторална служба (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Старите и Лутер наместо хобелим - „обврзници“ во 7. читаат чабалим - „болест, тага“ (Лут. 222, Марти 441). Захарија 11:8. И ќе уништам тројца од овчарите за еден месец; и душата Моја ќе се оддалечи од нив, како што и нивната душа се оддалечува од Мене. Захарија 11:9. Тогаш ќе речам: Јас нема да те пасам: оној што ќе умре нека умре, а кој ќе загине нека загине, а оние што ќе останат да го јадат месото еден на друг. Дејноста на Добриот Пастир во одреден временски период, симболично означено со еден месец, се манифестира главно во тоа што Тој уништува тројца овчари - очигледно оние кои ги угнетувале овците, се однесувале неправедно и сурово со нив. Според многу раширено толкување уште од времето на татковците, тројцата овчари треба да се сфатат како еврејски кралеви (или генерално претставници на световната власт), свештеници и пророци. Така кај свети Ефрем (стр. 249) и Блажени. Теодорит (стр. 110) Јероним го дава ова толкување, но тој самиот се придржува до друго, сфаќајќи ги тројцата овчари како Мојсеј, Арон и Маријам: „Од нив Маријам умре во првиот месец, наречен Нисан, во пустината Син; на истото место и во истиот месец, како резултат на водата на расправијата (Мојсеј и не беа ветени во земјата на судиите). 20:10-13 И така се случи од тие тројца водачи, едниот беше погоден од вистинска смрт, другите двајца беа осудени на смрт со пресудата на божествениот суд“ (136). Кај свети Кирил овде се мисли на „свештеници, судии и упатени во законите“ - „книжници“, или „легалисти“ (стр. 159–160). Во подоцнежните времиња, толкувачите се повеќе склони да разберат на ова место три сурови монархии, кои наизменично ги имаа Евреите под своја потчинетост (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 и Anm; Marti 439). – Но овците не остануваат неказнети; по укинувањето на тројцата сурови овчари, тие не покажуваат должна доверба и послушност кон својот Пастир и Тој се наоѓа себеси принуден да ја прекине Својата активност во заштитата на стадото, оставајќи го на милост и немилост на судбината, да загине од надворешни несреќи и од внатрешни расправии. Захарија 11:10. И ќе го земам Мојот стап на милост и ќе го скршам, за да го уништам заветот што го склучив со сите народи. Како знак за тоа, Тој го скрши стапот наречен „милост“ или „милост“, а заветот што го склучил со сите народи е уништен истиот ден (Зах. 11:11). Овој завет беше корисен за стадото заштитено од Пастирот, бидејќи во голема мера го парализираше злото што паганските народи можеа да му го нанесат на избраниот народ (Кил 622). Захарија 11:11. И ќе биде уништен во тој ден, и тогаш сиромасите од овците што Ме чекаат ќе знаат дека тоа е словото Господово. Оваа постапка на Добриот Пастир правилно ја разбрал само дел од овците, понизни и послушни, кои потоа ја разбрале вистината за божествената мисија на Добриот Пастир и целосно Му се предале, што ги спасило од смртта што ги снашла непослушните овци. Захарија 11:12. И ќе им речам: ако ви е угодно, дајте Ми ја мојата плата; ако не, не го давајте; и ќе ми измерат триесет сребреници како плата. И на нив Пастирот го применува последното средство за да ги опоменува и да го разјасни нивниот вистински однос со Него. Пастирот ги повикува овците да изразат колку го ценат Неговото дело - без разлика дали сметаат дека е достојно за награда или не; а како награда за грижата за стадото добива триесет сребреници - цена на роб (2. Мој. 21,32), со која, очигледно, не сакале да го наградат Пастирот за неговиот труд, туку да Му нанесат тешка навреда. Захарија 11:13. А Господ ми рече: фрли ги во црковниот магацин - високата цена по која Ме ценеле! И ги зедов триесетте сребреници и ги фрлив во домот Господов за грнчарот. По Божја заповед, пророкот, симболизирајќи ја акцијата на добриот Пастир, треба да ја фрли оваа навредлива награда во црковниот магацин, а тој фрли триесет сребреници во домот Господов за грнчарот. – Контроверзно е читањето на „ел хаџозер“ во Захарија 11:13. Многумина наместо тоа читаат hajjozer - грнчар, haozar - ризница (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Лајпциг; Сега. 372, Marti 440). Преминот на алеф во јод е вообичаен во Библијата. -Арам.; не е неверојатно за книга со постегзиличко потекло (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. го преведува првото „el hajjozer“ од овој стих“, за вториот депозит - „во црквата“). Објаснувајќи го изразот „на грнчарот“, „за грнчарот“, Ружмон го образложува вака: „Крвното поле или Акелдам, на јужната страна на долината... Гегином, го претставува единственото место во Ерусалим и неговата околина каде што може да се најде земја за грнчар. Така, можеше да има само еден грнчар во овој град... во целата канализација беше течеше“, според Талмудот, кој го нарекува уста на пеколот. Така, грнчарот, во очите на луѓето, зел на себе одреден дел од сквернавењето на местото во кое живеел; а да се фрли предмет на грнчарот значело да се изрази презир кон него на најрешителен начин“ (стр. 230). Според Хаупт, грнчарот се споменува затоа што постојано се занимава со глина, со нечистотија, така што „фрли на грнчарот“ не може да значи ништо друго освен да се фрли во валкано, нечисто место (S. 262, употребени од германските коментари, захтети, прописи. Германски изрази: zum Henker или zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) Споредбата на изразите „до домот Господов“ и „за грнчарот“ и разбирањето на последниот израз во наведената смисла го води Хаупт до заклучокот дека првиот од овие изрази претставува паралела со пасусот на Светото писмо (на тргување и на Светото писмо). 283 Во LXX hajjozer е преведен преку χωνευτηριον, slav (види W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) aud LXX London, 1882. (стр. 103). Теодорит, толкувајќи го текстот на LXX, зборовите εις το χωνευτηριον ги смета за објаснување на εις τον οικον Κυρίου, резонирајќи на следниов начин: „Господ му заповеда на пророкот, како со оган да испита дали оваа награда за добри дела е достојна; пророкот рече дека ги фрли сребрените парчиња во храмот Божји, коишто ги повика на почит, поради тоа што се поканети. како во некој вид рожник, се обновуваат, отфрлајќи го отровот на гревот и станаа достојни за Божјата љубов кон човештвото“ (стр. 112). А блажениот Јероним под џозер значи дека грнчарот „кој е Творец и скулптор на сè“ (стр. 140). Употребата на глаголот јазар во Библијата и во примената на творечката активност на Бога (чиј пример е виден во Зах. 12:1; види Бит. 10, 13), до одреден степен, го оправдува таквото разбирање на ова место. – Отците и учителите на Црквата се согласуваат да го видат исполнувањето на пророштвото на Захарија 11:11–13:) во доделувањето на точно триесет сребреници на Јуда за предавство, како што раскажува евангелистот Матеј во Матеј 27:5, 9–10: 251, Кир 165, Теод III, Јероним 139–140). Захарија 11:14. И ја скршив мојата друга прачка, „врската“, за да го скршам братството меѓу Јуда и Израел. После тоа, веќе немаше можност да се остане пастир на такви бунтовни и неблагодарни овци, а Добриот Пастир го крши својот втор стап, распуштајќи го братството меѓу двете половини на избраниот народ, меѓу Јуда и Израел, оставајќи ги да бидат жртвувани на внатрешни расправии и партиска борба (Кејл 625). Сега завршува грижата на добриот Пастир за неблагодарните овци. - Св. 168). Захарија 11:15. И Господ ми рече: земи си школка од еден од глупавите овчари. Захарија 11:16. Зашто, ете, ќе поставам во оваа земја пастир кој нема да се грижи за изгубените, кој нема да бара изгубени, кој нема да лекува болни, кој нема да ги нахрани здравите, туку ќе го јаде месото од дебелото и ќе им ги скине копитата. Но стадото не може целосно да остане без овчар; Откако го отфрли добриот Пастир, тој повторно потпаѓа под власта и раководството на неразумниот и суров пастир. Пророкот, според Божјата заповед, мора да ја земе лушпата на еден од глупавите овчари. Овој проектил означува, секако, неразумно управување и занемарување на стадото од страна на овчарот. „Колеровото дробење на копитата укажува на потрошувачка на маснотии од копитата“ (Марти 442). – Свети Кирил и Блажени. Јероним, под неразумен, себичен и суров пастир го подразбираат Антихристот (Кир 169, Јероним 142. Сп. Лут. С. 329). Најновите толкувачи го разбираат злобниот пастир како Римската империја, на чија сурова моќ паднале Евреите околу времето на доаѓањето на Спасителот и од кое, откако го отфрлиле, претрпеле конечен пораз (Кил 631, Хаупт 284). Захарија 11:17. Тешко на безвредниот овчар кој го напушта стадото! меч на раката и на десното око! раката целосно ќе му се исуши, а десното око ќе му биде целосно затемнето. Одмаздата го чека безвредниот овчар, кој воопшто не се грижи за стадото. Засегнати се најпотребните членови - раката и десното око: раката ја губи способноста за дејствување, а окото за гледање - затоа што не им служи на интересите на стадото. Можеби ќе ве интересира: