Глава 11

1–3. Le jugement de Dieu révélé dans la dévastation du pays. 4-14. Une représentation symbolique de l'activité du bon Pasteur et de l'ingratitude des brebis. 15-17. La négligence et l’égoïsme du berger sans valeur et le châtiment sévère qui lui est prédit. Zacharie 11:1. Ouvre tes portes, ô Liban, et que le feu consume tes cèdres. Zacharie 11:2. Hurle, ô cyprès, car le cèdre est tombé, car même les plus grands sont désolés ; hurlez, ô chênes de Basan, car la forêt impénétrable est tombée. Zacharie 11:3. On entend la voix des bergers crier, car leur liberté est dévastée ; le rugissement des jeunes lions se fait entendre, parce que la beauté du Jourdain est dévastée. Le jugement de Dieu sur le peuple élu est dépeint sous le couvert de la dévastation de la terre, de la destruction de ses œuvres les plus importantes. La dévastation de la terre est le signe de la destruction définitive du royaume. Ce jugement sur Israël a été exécuté par les Romains. C'est la compréhension de saint Cyrille : le prophète « préfigure l'incrédulité future en Lui (au Christ) des fils d'Israël... et que pour cette raison l’église lui-même et, bien sûr, Jérusalem devraient être brûlés... Cela s'est produit par la main des Romains, autrefois dirigés par Vespasien et Titus » (p. 148, Keil 616, Rouge 226 ; Urguhart, Die erfüllten Weissagungen... 1903. Art. 169-170). Zacharie 11:4. Ainsi parle l'Éternel mon Dieu : Pais les brebis destinées à l'abattoir, Zacharie 11:5. que ceux qui achetaient tuent impunément, et ceux qui vendaient disent : « Béni soit le Seigneur, je me suis enrichi ! » et leurs bergers ne les regrettent pas. Le peuple élu, puni par Dieu pour ses péchés et sa rébellion, est assimilé à un troupeau de brebis vouées à l'abattoir. Personne n’a pitié d’eux ; Chacun n'y pense que pour en tirer le plus de bénéfice possible. Ceux qui achètent tuent les moutons quand ils veulent, sans craindre aucune responsabilité ; les vendeurs se réjouissent du profit qu'ils reçoivent, et les bergers sont complètement indifférents au sort de leurs moutons (Jér. 132 ; Cyr. 153-155). Zacharie 11:6. Car je n'aurai plus pitié des habitants de ce pays, dit l'Éternel ; et voici, je livrerai le peuple, chacun entre les mains de son voisin et entre les mains de son roi, et ils frapperont le pays, et je ne délivrerai pas de leurs mains. Cependant, le Seigneur ne laisse pas complètement les pécheurs et les criminels sans sa protection. Afin de le préserver de la destruction définitive, Il déverse sa colère sur les habitants de la terre qui sont si cruels envers Israël, qui subit les calamités de l'esclavage. Selon saint Cyrille, ici le Seigneur « menace de mort avec le troupeau... car, bien qu'ils aient eu la possibilité de recourir à la direction de l'archipasteur de tous, je veux dire le Christ, et d'être sous son autorité, ils ont choisi par ignorance de se rendre à ceux qui les ont abattus et vendus » (pp. 155-156). Zacharie 11:7. Et je nourrirai les brebis vouées à l'abattoir, les brebis vraiment pauvres. Et je prendrai pour moi deux bâtons, et j'appellerai l'un grâce, l'autre lien, et avec eux je paîtrai les brebis. De plus, le prophète dépeint symboliquement l'activité du bon Pasteur, qui prend désormais sur lui la tâche de protéger le troupeau ; au cours du discours, ce Berger est Dieu lui-même (ou la personne du Divin, c'est-à-dire le Messie, - Keil. 617). Il fait paître les malheureuses brebis vouées à l'abattoir à l'aide de deux bâtons : l'un qu'il appelle faveur (en viennois : grâce), l'autre - liens. Selon Laur, les noms symboliques des bâtons donnés par le Bon Pasteur étaient censés représenter, pour ainsi dire, la devise de son ministère pastoral (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Les anciens et Luther au lieu de chobhelim - « liens » au v. 7 lisaient chabhalim - « maladie, chagrin » (Luth. 222, Marti 441). Zacharie 11:8. Et je détruirai trois des bergers en un mois ; et Mon âme se détournera d'eux, tout comme leur âme aussi se détournera de Moi. Zacharie 11:9. Alors je dirai : Je ne vous ferai pas paître : que celle qui meurt, qu'elle meure, et que celle qui périt, qu'elle périsse, et que ceux qui restent mangent la chair les uns des autres. L'activité du Bon Pasteur sur une période de temps, symboliquement désignée par un mois, se manifeste principalement dans le fait qu'Il détruit trois bergers - évidemment ceux qui ont opprimé les brebis, les ont traitées injustement et cruellement. Selon une interprétation très répandue depuis l'époque des pères, les trois bergers devraient être compris comme des rois juifs (ou généralement des représentants du pouvoir séculier), des prêtres et des prophètes. Ainsi à Saint-Éphraïm (p. 249) et Bienheureux. Théodoret (p. 110) Jérôme donne cette interprétation, mais lui-même adhère à une autre, comprenant les trois bergers comme Moïse, Aaron et Miriam : « Mariam mourut au premier mois, appelé Nisan, dans le désert de Sin ; au même endroit et au même mois, à cause de l'eau de la discorde, Moïse et Aaron furent condamnés à ne pas entrer dans le pays de la promesse (Nombres 20 : 10-13). Et il arriva que de ces trois dirigeants, l’un fut frappé de mort effective, les deux autres furent condamnés à mort par le verdict du tribunal divin » (136). Chez saint Cyrille, on entend ici « les prêtres, les juges et ceux qui sont versés dans les écritures de la loi » – les « scribes » ou les « légalistes » (pp. 159-160). Plus tard, les interprètes sont plus enclins à comprendre ici trois monarchies dures, qui tour à tour avaient des Juifs sous leur subordination (Keil 620, Haupt 280 ; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 et Anm ; Marti 439). – Mais les brebis ne restent pas impunies ; après l'abolition des trois bergers cruels, ils ne font pas preuve de confiance et d'obéissance envers leur berger, et celui-ci se trouve contraint d'arrêter son activité de protection du troupeau, le laissant à la merci du destin, pour périr des désastres extérieurs et des conflits internes. Zacharie 11:10. Et je prendrai mon bâton de faveur et je le briserai, pour détruire l'alliance que j'ai conclue avec toutes les nations. En signe de cela, il brise le bâton appelé « faveur » ou « grâce », et l’alliance qu’il a conclue avec toutes les nations est détruite le même jour (Zacharie 11 : 11). Cette alliance était bénéfique pour le troupeau protégé par le Berger, car elle paralysait largement le mal que les nations païennes pouvaient infliger au peuple élu (Keil 622). Zacharie 11:11. Et elle sera détruite ce jour-là, et alors les pauvres brebis qui m'attendent sauront que c'est la parole du Seigneur. Cette action du Bon Pasteur n'a été correctement comprise que par une partie des brebis, humbles et obéissantes, qui ont alors compris la vérité de la mission divine du Bon Pasteur et se sont entièrement abandonnées à Lui, ce qui les a sauvées de la mort qui a frappé les brebis désobéissantes. Zacharie 11:12. Et je leur dirai : si cela vous plaît, donnez-moi alors mon salaire ; sinon, ne le donnez pas ; et ils peseront trente pièces d'argent en guise de paiement pour moi. Et à ceux-là, le Berger applique le dernier moyen pour les réprimander et clarifier leur véritable relation avec Lui. Le berger invite les brebis à exprimer à quel point elles apprécient son travail – qu'elles le trouvent digne d'être récompensé ou non ; et il reçoit en récompense pour ses soins du troupeau trente pièces d'argent - le prix d'un esclave (Ex. 21 :32), avec lesquelles, évidemment, ils ne voulaient pas récompenser le berger pour son travail, mais lui infliger une grave insulte. Zacharie 11:13. Et le Seigneur m'a dit : jette-les dans le magasin de l'église - le prix élevé auquel ils m'ont apprécié ! Et je pris les trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison du Seigneur pour le potier. Par ordre de Dieu, le prophète, symbolisant l'action du bon Pasteur, doit jeter cette récompense offensante dans le magasin de l'église, et il jette trente pièces d'argent dans la maison du Seigneur pour le potier. – La lecture de « el hajjozer » dans Zacharie 11 :13 est controversée. Beaucoup lisent à la place hajjozer - potier, haozar - trésor (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Leipzig ; Now. 372, Marti 440). La transition de l'aleph à l'iode est courante dans la Bible. -Aram.; ce n'est pas incroyable pour un livre d'origine post-exilique (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13 ; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. traduit le premier « el hajjozer » de ce verset - « dans le dépôt de l'église », le second - « pour le potier »). En expliquant l'expression « au potier », « pour le potier », Rougemont raisonne ainsi : « Le Champ du Sang ou Akeldam, du côté sud de la vallée... Geginnom, représente le seul endroit de Jérusalem et de ses environs où l'on peut trouver un terrain pour un potier. Ainsi, il ne pouvait y avoir qu'un seul potier dans cette ville... Geginnom était « l'égout de toute la ville où se déversaient toutes les eaux usées », selon le Talmud, qui l'appelle la bouche de l'enfer. Ainsi, le potier, aux yeux du peuple, assumait une certaine part de la profanation du lieu dans lequel il vivait ; et jeter un objet au potier signifiait exprimer son mépris de la manière la plus décisive" (p. 230). Selon Haupt, le potier est mentionné parce qu'il traite constamment de l'argile, de la terre, donc « jeter au potier » ne peut signifier rien d'autre que jeter dans un endroit sale et impur (S. 262). Certains commentateurs allemands comparent zum Töpfer, utilisé par le prophète Zacharie, avec les expressions allemandes : zum Henker ou zum Schinber (Reinke 144, Keil 624). Une comparaison des expressions « à la maison du Seigneur » et « pour le potier » et la compréhension de cette dernière expression dans le sens indiqué amènent Haupt à la conclusion que la première de ces expressions représente un parallèle avec le passage de l'Écriture où l’église est appelé une maison de commerce et un repaire de voleurs (S. 283 est traduit par hajjozer). χωνευτηριον, creuset slave (voir W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) et LXX Londres, 1882. (P. 103). Théodoret, interprétant le texte de LXX, considère les mots εις το χωνευτηριον comme une explication de εις τον οικον Κυριου, raisonnant ainsi : « Le Seigneur ordonne au prophète, comme par un feu, d'éprouver si cette récompense pour les bonnes actions en valent la peine ; le prophète a dit qu’il a jeté les pièces d’argent dans l’église de Dieu, qu’il a appelé à juste titre le creuset, car c’est là que ceux qui parviennent à la repentance, comme dans une sorte de creuset, sont renouvelés, après avoir rejeté le poison du péché et sont devenus dignes de l’amour de Dieu pour l’humanité » (p. 112). Et le bienheureux Jérôme par jozer désigne ce potier « qui est le Créateur et le Sculpteur de toute chose » (p. 140). L'utilisation du verbe jazar dans la Bible et dans son application à l'activité créatrice de Dieu (dont un exemple est vu dans Zacharie 12 : 1 ; voir Ges. 10, 13), justifie dans une certaine mesure une telle compréhension à cet endroit. – Les pères et les docteurs de l’Église s’accordent pour voir l’accomplissement de la prophétie de Zacharie 11 : 11-13 :) dans l’attribution de trente pièces d’argent précises à Judas pour trahison, comme le raconte l’évangéliste Matthieu dans Matthieu 27 : 5, 9-10 :), en mentionnant cependant le nom de Jérémie, et non Zacharie (Ephr 251, Cyrus 165, Théod III, Jérôme 139-140). Zacharie 11:14. Et j’ai brisé mon autre bâton, le « lien », pour briser la fraternité entre Juda et Israël. Après cela, il n’était plus possible de rester le berger de brebis aussi rebelles et ingrates, et le Bon Pasteur brise son deuxième bâton, dissolvant la fraternité entre les deux moitiés du peuple élu, entre Juda et Israël, les laissant sacrifier aux conflits internes et aux luttes de parti (Keil 625). Maintenant, le soin du bon Pasteur envers les brebis ingrates prend fin. - Saint Cyrille interprète la signification des bâtons aux noms symboliques par rapport à la prédication de l'Évangile et de la Loi de Moïse : « n'ayant pas connu le bon bâton, c'est-à-dire la prédication de l'Évangile, et, de plus, ayant déshonoré le deuxième bâton, dont le nom est déjà, c'est-à-dire la Loi de Moïse, les Juifs ne sont pas venus à la foi, n'ont pas reconnu la Loi et les Prophètes de la Prédite » (p. 168). Zacharie 11:15. Et le Seigneur m'a dit : prends-toi une coquille d'un de ces stupides bergers. Zacharie 11:16. Car voici, je placerai dans ce pays un berger qui ne prendra pas soin des perdus, qui ne cherchera pas les perdus, qui ne guérira pas les malades, qui ne nourrira pas les bien-portants, mais qui mangera la chair grasse et lui arrachera les sabots. Mais le troupeau ne peut pas rester complètement sans berger ; Ayant rejeté le bon Berger, il tombe à nouveau sous l’autorité et la direction du berger déraisonnable et cruel. Le prophète, selon l'ordre de Dieu, doit prendre la coquille d'un des stupides bergers. Ce projectile dénote bien sûr une gestion déraisonnable et une négligence du troupeau de la part du berger. « L'écrasement du sabot par Kohler indique une consommation de graisse du sabot » (Marti 442). – Saint Cyrille et Bienheureux. Jérôme, par berger déraisonnable, égoïste et cruel, ils entendent l'Antéchrist (Cyrus 169, Jérôme 142. Cf. Luth. S. 329). Les interprètes les plus récents comprennent le mauvais berger comme l’Empire romain, sous le pouvoir cruel duquel les Juifs tombèrent au moment de la venue du Sauveur et contre lequel, après l’avoir rejeté, ils subirent la défaite finale (Keil 631, Haupt 284). Zacharie 11:17. Malheur au berger inutile qui abandonne le troupeau ! une épée à la main et à l'œil droit ! sa main sera complètement desséchée et son œil droit sera complètement obscur. Le châtiment attend le berger sans valeur, qui ne se soucie pas du tout du troupeau. Les membres les plus nécessaires - la main et l'œil droit - sont touchés : la main perd la capacité d'agir, et l'œil de voir - pour ne pas servir les intérêts du troupeau. Vous pourriez être intéressé par :