Глава 11

1–3. El juicio de Dios se revela en la devastación del país. 4–14. Representación simbólica de la actividad del buen Pastor y de la ingratitud de las ovejas. 15-17. La negligencia y el egoísmo del pastor inútil y el severo castigo que se le predijo. Zacarías 11:1. Abre tus puertas, oh Líbano, y deja que el fuego consuma tus cedros. Zacarías 11:2. Aúlla, oh ciprés, porque el cedro ha caído, porque hasta los grandes están desolados; Aullad, oh encinas de Basán, porque el bosque impenetrable ha caído. Zacarías 11:3. Se oye la voz de los pastores clamar, porque su libertad está arrasada; Se oye el rugido de los leoncillos, porque la hermosura del Jordán ha sido arrasada. El juicio de Dios sobre el pueblo elegido se representa bajo la apariencia de la devastación de la tierra, la destrucción de sus obras más importantes. La devastación de la tierra es una señal de la destrucción final del reino. Este juicio sobre Israel fue llevado a cabo por los romanos. Así lo entiende San Cirilo: el profeta “presagia la futura incredulidad en Él (en Cristo) de los hijos de Israel... y que por esta razón la iglesia mismo y, por supuesto, Jerusalén deberían ser quemados... Esto sucedió por mano de los romanos, una vez liderados por Vespasiano y Tito" (p. 148, Keil 616, Rouge 226; Urguhart, Die erfüllten Weissagungen... 1903. Artículos 169-170). Zacarías 11:4. Así dice el Señor mi Dios: Apacienta las ovejas que están destinadas al matadero, Zacarías 11:5. a quienes los que compran matan impunemente, y los que venden dicen: “¡Bendito el Señor, que me hice rico!” y sus pastores no se arrepienten de ello. El pueblo elegido, castigado por Dios por sus pecados y su rebelión, es asimilado a un rebaño de ovejas condenadas al matadero. Nadie siente lástima por ellos; Todo el mundo sólo piensa en esto para sacarle el mayor beneficio posible. Los que compran matan ovejas cuando quieren, sin temor a responsabilidad alguna por ello; los vendedores se regocijan por las ganancias que reciben y los pastores son completamente indiferentes al destino de sus ovejas (Jer. 132; Cyr. 153-155). Zacarías 11:6. Porque ya no tendré misericordia de los habitantes de esta tierra, dice el Señor; y he aquí, yo entregaré al pueblo, cada uno en mano de su prójimo y en mano de su rey, y herirán la tierra, y yo no la libraré de sus manos. Sin embargo, el Señor no deja completamente a los pecadores y criminales sin su cuidado. Para preservarlo de la destrucción final, derrama ira sobre aquellos habitantes de la tierra que son tan crueles con Israel, que sufre las calamidades de la esclavitud. Según San Cirilo, aquí el Señor “amenaza de muerte junto con el rebaño... ya que aunque tuvieron la oportunidad de recurrir al liderazgo del archipastor de todos, me refiero a Cristo, y de estar bajo su autoridad, por ignorancia optaron por entregarse a quienes los masacraban y vendían” (págs. 155-156). Zacarías 11:7. Y alimentaré a las ovejas condenadas al matadero, ovejas verdaderamente pobres. Y tomaré para mí dos varas, y a una llamaré favor, a la otra atadura, y con ellas apacentaré las ovejas. Además, el profeta representa simbólicamente la actividad del buen Pastor, que en adelante asume sobre sí la tarea de proteger al rebaño; en el curso del discurso, este Pastor es Dios mismo (o la persona de lo Divino, es decir, el Mesías, - Keil. 617). Él pastorea a las desafortunadas ovejas condenadas al matadero con la ayuda de dos bastones: a uno le llama favor (vienés: gracia), al otro, vínculos. Según Laur, los nombres simbólicos de las varas dadas por el Buen Pastor debían representar, por así decirlo, el lema de su ministerio pastoral (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Los antiguos y Lutero en lugar de jobhelim - "vínculos" en el v. 7 leen chabhalim - "enfermedad, dolor" (Luth. 222, Marti 441). Zacarías 11:8. Y destruiré a tres de los pastores en un mes; y mi alma se apartará de ellos, como también su alma se apartará de mí. Zacarías 11:9. Entonces diré: No os pastorearé: la que muera, que muera, y la que perezca, que perezca, y los que queden, coman la carne unos de otros. La actividad del Buen Pastor durante un período de tiempo, simbólicamente designado por un mes, se manifiesta principalmente en el hecho de que Él destruye a tres pastores, obviamente aquellos que oprimieron a las ovejas, las trataron injusta y cruelmente. Según una interpretación muy extendida desde la época de los padres, los tres pastores deben entenderse como reyes judíos (o en general representantes del poder secular), sacerdotes y profetas. Así en San Efraín (p. 249) y Bendito. Teodoreto (p. 110) Jerónimo da esta interpretación, pero él mismo se adhiere a otra, entendiendo a los tres pastores como Moisés, Aarón y Miriam: "de estos, Mariam murió en el primer mes, llamado Nisán, en el desierto de Sin; en el mismo lugar y en el mismo mes, a consecuencia del agua de la contienda, Moisés y Aarón fueron condenados a no entrar en la tierra prometida (Núm. 20:10-13). Y sucedió que de esos tres líderes, uno fue golpeado por la muerte real, los otros dos fueron condenados a muerte por el veredicto del tribunal divino” (136). San Cirilo aquí se refiere a "sacerdotes, jueces y versados ​​en las escrituras de la ley", "escribas" o "legalistas" (págs. 159-160). En épocas posteriores, los intérpretes se inclinan más a entender en este lugar tres duras monarquías, que alternativamente tenían a los judíos bajo su subordinación (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 y Anm; Marti 439). – Pero las ovejas no quedan impunes; Después de la abolición de los tres pastores crueles, no muestran la debida confianza y obediencia hacia su Pastor, y Él se ve obligado a detener su actividad de protección del rebaño, dejándolo a merced del destino, para que perezca por desastres externos y por luchas internas. Zacarías 11:10. Y tomaré mi vara de favor y la romperé, para destruir el pacto que he hecho con todas las naciones. Como señal de esto, Él rompe la vara llamada “favor” o “gracia”, y el pacto que hizo con todas las naciones es destruido en el mismo día (Zacarías 11:11). Esta alianza fue beneficiosa para el rebaño protegido por el Pastor, porque paralizó en gran medida el mal que las naciones paganas podían infligir al pueblo elegido (Keil 622). Zacarías 11:11. Y será destruida en aquel día, y entonces los pobres de las ovejas que esperan en Mí sabrán que ésta es palabra del Señor. Esta acción del Buen Pastor fue comprendida correctamente sólo por una parte de las ovejas, humildes y obedientes, que luego comprendieron la verdad de la misión divina del Buen Pastor y se entregaron a Él por completo, lo que las salvó de la muerte que sobrevino a las ovejas desobedientes. Zacarías 11:12. Y yo les diré: Si os place, dadme entonces mi salario; si no, no lo des; y me pesarán treinta piezas de plata como pago. Y a estos el Pastor aplica el último medio para amonestarlos y aclararles su verdadera relación con Él. El Pastor invita a las ovejas a expresar cuánto valoran Su trabajo, ya sea que lo encuentren digno de recompensa o no; y recibe como recompensa por el cuidado del rebaño treinta piezas de plata, el precio de un esclavo (Éxodo 21:32), con el cual, obviamente, no querían recompensar al Pastor por sus trabajos, sino infligirle un grave insulto. Zacarías 11:13. Y el Señor me dijo: ¡échalos al almacén de la iglesia, el alto precio al que me valoraron! Y tomé las treinta piezas de plata y las arrojé en la casa del Señor para el alfarero. Por orden de Dios, el profeta, que simboliza la acción del buen Pastor, debe arrojar esta ofensiva recompensa en el alfolí de la iglesia, y treinta monedas de plata en la casa del Señor para el alfarero. – La lectura de “el hajjozer” en Zacarías 11:13 es controvertida. Muchos leen en cambio hajjozer - alfarero, haozar - tesoro (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Leipzig; Now. 372, Marti 440). La transición de aleph a yodo es común en la Biblia. -Aram.; no es increíble para un libro de origen post-exílico (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. traduce el primer "el hajjozer" de este verso - "en el depósito de la iglesia", el segundo - "para el alfarero"). Al explicar la expresión "al alfarero", "para el alfarero", Rougemont razona lo siguiente: "El Campo de Sangre o Akeldam, en el lado sur del valle... Geginnom, representa el único lugar en Jerusalén y sus alrededores donde se puede encontrar tierra para un alfarero. Por lo tanto, sólo podía haber un alfarero en esta ciudad... Geginnom era "el pozo de alcantarillado de toda la ciudad en el que fluían todas las aguas residuales", según el Talmud, que lo llama la boca de infierno. Así, el alfarero, a los ojos del pueblo, asumía una cierta parte de la profanación del lugar en el que vivía; y arrojar un objeto al alfarero significaba expresar desprecio por él de la manera más decisiva" (p. 230). Según Haupt, se menciona al alfarero porque constantemente trata con arcilla, con tierra, por lo que "arrojar al alfarero" no puede significar más que arrojar a un lugar sucio e inmundo (S. 262). Algunos comentaristas alemanes comparan zum Töpfer, utilizado por el profeta Zacarías, con expresiones alemanas: zum Henker o zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) Una comparación de las expresiones “a la casa del Señor” y “para el alfarero” y entender la última expresión en el sentido indicado lleva a Haupt a la conclusión de que la primera de estas expresiones representa un paralelo con el pasaje de las Escrituras donde la iglesia se llama casa de comercio y cueva de ladrones (S. 283). χωνευτηριον, slav. (ver W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) en LXX Londres, 1882. (P. 103). Teodoreto, interpretando el texto de la LXX, considera las palabras εις το χωνευτηριον una explicación de εις τον οικον Κυριου, razonando de la siguiente manera: “El Señor ordena al profeta que, como con fuego, pruebe si esta recompensa por las buenas obras es digno; el profeta dijo que arrojó las piezas de plata en la iglesia de Dios, al que con razón llamó crisol, porque en él los que se arrepienten, como en una especie de crisol, son renovados, habiendo desechado el veneno del pecado y haciéndose dignos del amor de Dios por la humanidad” (p. 112). Y el bendito Jerónimo por jozer se refiere a ese alfarero “que es el Creador y Escultor de todo” (p. 140). El uso del verbo jazar en la Biblia y en su aplicación a la actividad creativa de Dios (un ejemplo de lo cual se ve en Zacarías 12:1; ver Génesis 10, 13), hasta cierto punto, justifica tal comprensión en este lugar. – Los padres y maestros de la Iglesia coinciden en ver el cumplimiento de la profecía de Zacarías 11,11–13:) en la asignación de exactamente treinta piezas de plata a Judas por traición, como lo narra el evangelista Mateo en Mateo 27,5, 9–10:), mencionando, sin embargo, el nombre de Jeremías, y no Zacarías (Efr 251, Ciro 165, Teod III, Jerónimo). 139-140). Zacarías 11:14. Y rompí Mi otra vara, el “vínculo”, para romper la hermandad entre Judá e Israel. Después de eso, ya no había posibilidad de seguir siendo pastor de ovejas tan rebeldes e ingratas, y el Buen Pastor rompe Su segunda vara, disolviendo la hermandad entre las dos mitades del pueblo elegido, entre Judá e Israel, dejándolos sacrificados a las luchas internas y de partidos (Keil 625). Ahora el cuidado del buen Pastor por las ovejas ingratas llega a su fin. - San Cirilo interpreta el significado de las varas con nombres simbólicos en relación con la predicación del Evangelio y la Ley de Moisés: “no habiendo conocido la buena vara, es decir, la predicación del Evangelio, y además, habiendo deshonrado la segunda vara, cuyo nombre es ya, es decir, la Ley de Moisés, los judíos no llegaron a la fe, no reconocieron la Ley y los Profetas de los Anunciados” (p. 168). Zacarías 11:15. Y el Señor me dijo: toma una concha de uno de los pastores estúpidos. Zacarías 11:16. Porque he aquí, pondré en esta tierra un pastor que no cuidará de los perdidos, que no buscará a los perdidos, que no sanará a los enfermos, que no alimentará a los sanos, sino que comerá la carne de los gordos y les arrancará las pezuñas. Pero el rebaño no puede permanecer completamente sin pastor; Habiendo rechazado al buen Pastor, nuevamente cae bajo la autoridad y el liderazgo del pastor irracional y cruel. El profeta, según el mandato de Dios, debe tomar el caparazón de uno de los estúpidos pastores. Este proyectil denota, por supuesto, un manejo irrazonable y descuido del rebaño por parte del pastor. “El aplastamiento de la pezuña por Kohler indica consumo de grasa de pezuña” (Martí 442). – San Cirilo y Beato. Jerónimo, por pastor irrazonable, egoísta y cruel se refieren al Anticristo (Ciro 169, Jerónimo 142. Cf. Luth. S. 329). Los intérpretes más nuevos entienden al malvado pastor como el Imperio Romano, ante cuyo cruel poder cayeron los judíos en el momento de la venida del Salvador y del cual, después de rechazarlo, sufrieron la derrota final (Keil 631, Haupt 284). Zacarías 11:17. ¡Ay del pastor inútil que abandona el rebaño! ¡una espada en su mano y en su ojo derecho! su mano se secará por completo y su ojo derecho se oscurecerá por completo. La retribución espera al pastor inútil, a quien no le importa en absoluto el rebaño. Los miembros más necesarios, la mano y el ojo derecho, se ven afectados: la mano pierde la capacidad de actuar y el ojo de ver, por no servir a los intereses del rebaño. Quizás te interese: