Глава 11

1–3. Η κρίση του Θεού αποκαλύφθηκε στην καταστροφή της χώρας. 4–14. Μια συμβολική απεικόνιση της δραστηριότητας του καλού Ποιμένα και της αχαριστίας των προβάτων. 15–17. Η αμέλεια και ο εγωισμός του άχρηστου βοσκού και η αυστηρή τιμωρία που του προέβλεψαν. Ζαχαρίας 11:1. Άνοιξε τις πύλες σου, Λίβανε, και άφησε τη φωτιά να καταβροχθίσει τους κέδρους σου. Ζαχαρίας 11:2. Ούρλιαξε, κυπαρίσσι, γιατί έπεσε ο κέδρος, γιατί και οι μεγάλοι είναι έρημοι. ουρλιάξτε, βελανιδιές της Βασάν, γιατί έπεσε το αδιαπέραστο δάσος. Ζαχαρίας 11:3. Η φωνή των βοσκών ακούγεται να κλαίει, γιατί η ελευθερία τους έχει καταστραφεί. ακούγεται ο βρυχηθμός νεαρών λιονταριών, γιατί η ομορφιά του Ιορδάνη έχει ερημωθεί. Η κρίση του Θεού πάνω στους εκλεκτούς ανθρώπους απεικονίζεται με το πρόσχημα της καταστροφής της γης, της καταστροφής των σημαντικότερων έργων της. Η καταστροφή της γης είναι σημάδι της οριστικής καταστροφής του βασιλείου. Αυτή η κρίση για το Ισραήλ εκτελέστηκε από τους Ρωμαίους. Αυτή είναι η αντίληψη του Αγίου Κυρίλλου: ο προφήτης «προμηνύει τη μελλοντική απιστία σε Αυτόν (στον Χριστό) των γιων του Ισραήλ... και ότι γι' αυτό πρέπει να καεί ο ίδιος ο ναός και, φυσικά, η Ιερουσαλήμ... Αυτό συνέβη με το χέρι των Ρωμαίων, κάποτε με επικεφαλής τον Βεσπασιανό και τον Τίτο» (σελ. 16226, Roguheil erfüllten Weissagungen... 1903. Σσ. 169–170). Ζαχαρίας 11:4. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός μου: Βόευσε τα πρόβατα που προορίζονται για σφαγή, Ζαχαρίας 11:5. τον οποίο όσοι αγόρασαν σκοτώνουν ατιμώρητα, και αυτοί που πούλησαν λένε: «Ευλογητός ο Κύριος· πλούτισα!» και οι βοσκοί τους δεν τους μετανιώνουν. Ο εκλεκτός λαός, τιμωρημένος από τον Θεό για τις αμαρτίες του και την εξέγερσή του, παρομοιάζεται με ένα κοπάδι προβάτων που είναι καταδικασμένο στη σφαγή. Κανείς δεν τους λυπάται. Όλοι το σκέφτονται μόνο για να αποκομίσουν όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη από αυτούς. Όσοι αγοράζουν σκοτώνουν πρόβατα όποτε θέλουν, χωρίς να φοβούνται καμία ευθύνη γι' αυτό. οι πωλητές χαίρονται για το κέρδος που λαμβάνουν και οι βοσκοί αδιαφορούν εντελώς για τη μοίρα των προβάτων τους (Ιερ. 132· Κυρ. 153–155). Ζαχαρίας 11:6. Διότι δεν θα ελεήσω πλέον τους κατοίκους αυτής της γης, λέει ο Κύριος. και ιδού, θα παραδώσω τον λαό, τον καθένα στο χέρι του πλησίον του και στο χέρι του βασιλιά του, και θα χτυπήσουν τη γη, και δεν θα ελευθερώσω από τα χέρια τους. Ωστόσο, ο Κύριος δεν αφήνει εντελώς αμαρτωλούς και εγκληματίες ανθρώπους χωρίς τη φροντίδα Του. Για να το διαφυλάξει από την τελική καταστροφή, ξεχύνει την οργή εκείνους τους κατοίκους της γης που είναι τόσο σκληροί απέναντι στο Ισραήλ, που υποφέρει από τις καταστροφές της υποδούλωσης. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, εδώ ο Κύριος «απειλεί με θάνατο μαζί με το ποίμνιο... αφού αν και είχαν την ευκαιρία να καταφύγουν στην αρχηγία του αρχιπάστορα όλων, εννοώ τον Χριστό, και να είναι υπό την εξουσία Του, επέλεξαν από άγνοια να παραδοθούν σε αυτούς που τους έσφαξαν και τους πούλησαν» (σ. 155–156). Ζαχαρίας 11:7. Και θα ταΐσω τα καταδικασμένα στη σφαγή πρόβατα, πραγματικά φτωχά πρόβατα. Και θα πάρω για μένα δύο ράβδους, και θα ονομάσω τη μια χάρη, την άλλη δεσμό, και με αυτές θα θρέψω τα πρόβατα. Επιπλέον, ο προφήτης απεικονίζει συμβολικά τη δραστηριότητα του καλού Ποιμένα, ο οποίος στο εξής αναλαμβάνει το έργο της προστασίας του ποιμνίου. στην πορεία του λόγου, αυτός ο Ποιμένας είναι ο ίδιος ο Θεός (ή το πρόσωπο του Θείου, δηλ. ο Μεσσίας, - Keil. 617). Ποιμάνει τα δύστυχα πρόβατα που είναι καταδικασμένα σε σφαγή με τη βοήθεια δύο ράβδων: το ένα ονομάζει εύνοια (βιεννέζικα: χάρη), το άλλο - δεσμά. Σύμφωνα με τον Laur, τα συμβολικά ονόματα των ράβδων που έδωσε ο Καλός Ποιμένας υποτίθεται ότι αντιπροσώπευαν, όπως ήταν, το σύνθημα της ποιμαντικής Του διακονίας (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Οι αρχαίοι και ο Λούθηρος αντί για chobhelim - «δεσμοί» στον στ. 7 διάβασαν chabhalim - «ασθένεια, θλίψη» (Λουθ. 222, Marti 441). Ζαχαρίας 11:8. Και θα καταστρέψω τρεις από τους βοσκούς σε ένα μήνα. και η ψυχή Μου θα απομακρυνθεί από αυτούς, όπως και η ψυχή τους απομακρύνεται από εμένα. Ζαχαρίας 11:9. Τότε θα πω: Δεν θα σε ποιμάνω: αυτός που πεθαίνει ας πεθάνει, και αυτός που χάνεται ας χαθεί και όσοι απομένουν ας φάνε ο ένας τη σάρκα του άλλου. Η δραστηριότητα του Καλού Ποιμένα σε μια χρονική περίοδο, που συμβολικά ορίζεται από έναν μήνα, εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι καταστρέφει τρεις βοσκούς - προφανώς αυτούς που καταπίεσαν τα πρόβατα, τους φέρθηκαν άδικα και σκληρά. Σύμφωνα με μια πολύ διαδεδομένη ερμηνεία από την εποχή των πατέρων, οι τρεις βοσκοί πρέπει να νοούνται ως Εβραίοι βασιλιάδες (ή γενικά εκπρόσωποι της κοσμικής εξουσίας), ιερείς και προφήτες. Έτσι στον Άγιο Εφραίμ (σελ. 249) και Μακαριστ. Theodoret (σελ. 110) Ο Ιερώνυμος δίνει αυτή την ερμηνεία, αλλά ο ίδιος προσκολλάται σε μια άλλη, κατανοώντας τους τρεις ποιμένες ως Μωυσή, Ααρών και Μαριάμ: «από αυτούς η Μαριάμ πέθανε τον πρώτο μήνα, που ονομαζόταν Νισάν, στην έρημο του Σιν· στον ίδιο τόπο και τον ίδιο μήνα, ως αποτέλεσμα του νερού της διαμάχης (ο Μωυσής και δεν υποσχέθηκε ο Μωυσής και ο Μωυσής δεν μπήκαν στη γη και ο Μωυσής. 20:10-13 Και συνέβη ώστε από τους τρεις αυτούς ηγέτες, ο ένας χτυπήθηκε από πραγματικό θάνατο, οι άλλοι δύο καταδικάστηκαν σε θάνατο με την ετυμηγορία του θείου δικαστηρίου» (136). Στον Άγιο Κύριλλο εδώ αναφέρεται σε «ιερείς, δικαστές και γνώστες των γραφών του νόμου» - «γραφείς», ή «νομικοί» (σελ. 159–160). Σε μεταγενέστερους χρόνους, οι διερμηνείς τείνουν περισσότερο να κατανοήσουν σε αυτόν τον τόπο τρεις σκληρές μοναρχίες, που εναλλάξ είχαν Εβραίους υπό την υποταγή τους (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 and Anm; Marti 439). – Μα τα πρόβατα δεν μένουν ατιμώρητα. Μετά την κατάργηση των τριών σκληρών ποιμένων, δεν δείχνουν τη δέουσα εμπιστοσύνη και υπακοή στον Ποιμένα τους και αναγκάζεται να σταματήσει τη δράση Του για την προστασία του ποιμνίου, αφήνοντάς το στο έλεος της μοίρας, να χαθεί από εξωτερικές καταστροφές και από εσωτερικές διαμάχες. Ζαχαρίας 11:10. Και θα πάρω τη ράβδο της εύνοιάς Μου και θα την παραβιάσω, για να καταστρέψω τη διαθήκη που έκανα με όλα τα έθνη. Ως ένδειξη αυτού, σπάει τη ράβδο που ονομάζεται «εύνοια» ή «χάρη» και η διαθήκη που έκανε με όλα τα έθνη καταστρέφεται την ίδια ημέρα (Ζαχ. 11:11). Αυτή η διαθήκη ήταν ευεργετική για το ποίμνιο που προστάτευε ο Ποιμένας, επειδή παρέλυσε σε μεγάλο βαθμό το κακό που μπορούσαν να προκαλέσουν τα ειδωλολατρικά έθνη στον εκλεκτό λαό (Keil 622). Ζαχαρίας 11:11. Και θα καταστραφεί εκείνη την ημέρα, και τότε οι φτωχοί των προβάτων που με περιμένουν θα ξέρουν ότι αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου. Αυτήν την ενέργεια του Καλού Ποιμένα την κατανόησε σωστά μόνο ένα μέρος των προβάτων, ταπεινό και υπάκουο, που στη συνέχεια κατάλαβε την αλήθεια της θείας αποστολής του Καλού Ποιμένα και παραδόθηκε σε Αυτόν ολοκληρωτικά, που τα έσωσε από το θάνατο που έπεσε στα ανυπάκουα πρόβατα. Ζαχαρίας 11:12. Και θα τους πω: αν σας αρέσει, τότε δώστε Μου τον μισθό Μου. αν όχι, μην το δώσεις. και θα ζυγίσουν τριάντα αργύρια ως πληρωμή σε μένα. Και σε αυτούς ο Ποιμένας εφαρμόζει το τελευταίο μέσο για να τους νουθετεί και να ξεκαθαρίσει την αληθινή τους σχέση μαζί Του. Ο Ποιμένας προσκαλεί τα πρόβατα να εκφράσουν πόσο εκτιμούν το έργο Του - είτε το βρίσκουν άξιο ανταμοιβής είτε όχι. και λαμβάνει ως ανταμοιβή για τη φροντίδα Του στο ποίμνιο τριάντα αργύρια - τιμή δούλου (Εξ. 21:32), με τα οποία, προφανώς, δεν ήθελαν να ανταμείψουν τον Ποιμένα για τους κόπους Του, αλλά να Τον προσβάλουν βαριά. Ζαχαρίας 11:13. Και ο Κύριος μου είπε: ρίξτε τα στην αποθήκη της εκκλησίας - το υψηλό τίμημα στο οποίο με εκτίμησαν! Και πήρα τα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη. Με την εντολή του Θεού, ο προφήτης, που συμβολίζει τη δράση του καλού Ποιμένα, πρέπει να ρίξει αυτήν την προσβλητική ανταμοιβή στην αποθήκη της εκκλησίας και ρίχνει τριάντα αργύρια στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη. – Η ανάγνωση του «el hajjozer» στο Ζαχαρίας 11:13 είναι αμφιλεγόμενη. Πολλοί διάβασαν αντ' αυτού hajjozer - αγγειοπλάστης, haozar - θησαυροφυλάκιο (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Λειψία· Τώρα. 372, Marti 440). Η μετάβαση του άλεφ στο ιώδιο είναι συνηθισμένη στη Βίβλο. -Αραμ. δεν είναι απίστευτο για ένα βιβλίο μεταεξοριστικής προέλευσης (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. μεταφράζει το πρώτο “el hajjozer” αυτού του στίχου, για το δεύτερο κατάθεση - «στην εκκλησία»). Εξηγώντας την έκφραση «στον αγγειοπλάστη», «για τον αγγειοπλάστη», ο Rougemont εξηγεί ως εξής: «The Field of Blood or Akeldam, στη νότια πλευρά της κοιλάδας ... Geginnom, αντιπροσωπεύει το μοναδικό μέρος στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της όπου μπορεί να βρεθεί γη για αγγειοπλάστη. Έτσι, θα μπορούσε να υπάρχει μόνο ένας κεραμιστής σε αυτήν την πόλη... έρεε», σύμφωνα με το Ταλμούδ, που το αποκαλεί το στόμα της κόλασης. Έτσι, ο αγγειοπλάστης, στα μάτια των ανθρώπων, πήρε πάνω του ένα ορισμένο μερίδιο από τη βεβήλωση του τόπου στον οποίο ζούσε. και το να πετάς ένα αντικείμενο στον αγγειοπλάστη σήμαινε να του εκφράσεις την περιφρόνηση με τον πιο αποφασιστικό τρόπο» (σελ. 230). Σύμφωνα με τον Haupt, ο αγγειοπλάστης αναφέρεται γιατί ασχολείται συνεχώς με πηλό, με βρωμιά, οπότε το «ρίξε στον αγγειοπλάστη» δεν μπορεί να σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να πετάς σε ένα βρώμικο, ακάθαρτο μέρος (S. 262, χρησιμοποιήθηκε από κάποιους Γερμανούς σχολιαστές). Γερμανικές εκφράσεις: zum Henker ή zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) Μια σύγκριση των εκφράσεων «στον οίκο του Κυρίου» και «για τον αγγειοπλάστη» και η κατανόηση της τελευταίας έκφρασης με την υποδεικνυόμενη έννοια οδηγεί τον Χάουπτ στο συμπέρασμα ότι η πρώτη από αυτές τις εκφράσεις αντιπροσωπεύει ένα παράλληλο με το απόσπασμα των γραφών που ονομάζονται οίκο των γραφών. 283 In LXX hajjozer is translated through χωνευτηριον, slav (βλ. W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) aud LXX London, 1882. (P. 103). Ο Θεοδώρητος, ερμηνεύοντας το κείμενο του ΛΧΧ, θεωρεί τις λέξεις εις το χωνευτηριον ως εξήγηση του εις τον οικον Κυρίου, συλλογιζόμενος ως εξής: «Ο Κύριος διατάζει τον προφήτη, σαν με φωτιά να ελέγξει αν αξίζει αυτή η ανταμοιβή για τις καλές πράξεις· ο προφήτης είπε ότι έριξε τα αργύρια στον ναό του Θεού, που σωστά κάλεσε. όπως σε κάποιο είδος χωνευτηρίου, ανανεώνονται, έχοντας αποβάλει το δηλητήριο της αμαρτίας και έχοντας γίνει άξιοι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα» (σελ. 112). Και ο μακαρίτης Ιερώνυμος με το τζόζερ σημαίνει εκείνον τον αγγειοπλάστη «που είναι ο Δημιουργός και ο Γλύπτης των πάντων» (σελ. 140). Η χρήση του ρήματος jazar στη Βίβλο και σε εφαρμογή στη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού (ένα παράδειγμα του οποίου φαίνεται στο Ζαχ. 12:1, βλέπε Γεσ. 10, 13), σε κάποιο βαθμό, δικαιολογεί μια τέτοια κατανόηση σε αυτό το μέρος. – Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας συμφωνούν να δουν την εκπλήρωση της προφητείας του Ζαχαρία 11:11–13:) στην ανάθεση ακριβώς τριάντα αργύριων στον Ιούδα για προδοσία, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στο Κατά Ματθαίον 27:5, 9–10: (εντούτοις, το όνομα του Ιερεμία και δεν αναφέρει το όνομα του Ιερεμία). 251, Cyrus 165, Theod III, Jerome 139–140). Ζαχαρίας 11:14. Και έσπασα το άλλο μου ραβδί, τον «δεσμό», για να σπάσω την αδελφότητα μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ. Μετά από αυτό, δεν υπήρχε πλέον καμία δυνατότητα να παραμείνουμε βοσκός τέτοιων επαναστατημένων και αχάριστων προβάτων, και ο Καλός Ποιμένας σπάει το δεύτερο ραβδί Του, διαλύοντας την αδελφότητα μεταξύ των δύο μισών του εκλεκτού λαού, μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ, αφήνοντάς τους να θυσιαστούν σε εσωτερικές διαμάχες και κομματικές διαμάχες (Keil 625). Τώρα τελειώνει η φροντίδα του καλού Ποιμένα για τα αχάριστα πρόβατα. - Ο άγιος Κύριλλος ερμηνεύει την έννοια των ράβδων με συμβολικά ονόματα σε σχέση με το κήρυγμα του Ευαγγελίου και του Νόμου του Μωυσή: «μη γνωρίζοντας την καλή ράβδο, δηλαδή το κήρυγμα του Ευαγγελίου, και επιπλέον, έχοντας ατιμάσει τη δεύτερη ράβδο, της οποίας το όνομα είναι ήδη, δηλαδή ο Νόμος του Μωυσή, οι Εβραίοι δεν αναγνώρισαν τον Νόμο. 168). Ζαχαρίας 11:15. Και ο Κύριος μου είπε: πάρε ένα όστρακο από έναν από τους ανόητους βοσκούς. Ζαχαρίας 11:16. Διότι, ιδού, θα βάλω σε αυτή τη γη έναν βοσκό που δεν θα νοιάζεται για τους χαμένους, που δεν θα αναζητά τους χαμένους, που δεν θα θεραπεύει τους αρρώστους, που δεν θα ταΐζει τους υγιείς, αλλά θα φάει τη σάρκα του λίπους και θα τους κόβει τις οπλές. Αλλά το κοπάδι δεν μπορεί να μείνει εντελώς χωρίς βοσκό. Έχοντας απορρίψει τον καλό Ποιμένα, υπάγεται και πάλι στην εξουσία και την ηγεσία του παράλογου και σκληρού ποιμένα. Ο προφήτης, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, πρέπει να πάρει το καβούκι ενός από τους ηλίθιους βοσκούς. Αυτό το βλήμα υποδηλώνει, φυσικά, παράλογη διαχείριση και παραμέληση του ποιμνίου από την πλευρά του βοσκού. «Η σύνθλιψη της οπλής από τον Kohler δείχνει κατανάλωση λίπους από τις οπλές» (Marti 442). – Άγιος Κύριλλος και Μακαριώτατος. Ιερώνυμος, ως παράλογος, εγωιστής και σκληρός ποιμένας εννοούν τον Αντίχριστο (Cyrus 169, Jerome 142. Πρβλ. Luth. S. 329). Οι νεότεροι διερμηνείς αντιλαμβάνονται τον κακό ποιμένα ως τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στη σκληρή δύναμη της οποίας έπεσαν οι Εβραίοι γύρω στον καιρό της έλευσης του Σωτήρος και από την οποία, αφού Τον απέρριψαν, υπέστησαν τελική ήττα (Keil 631, Haupt 284). Ζαχαρίας 11:17. Αλίμονο στον άχρηστο βοσκό που αφήνει το κοπάδι! ένα ξίφος στο χέρι και στο δεξί του μάτι! Το χέρι του θα είναι τελείως μαραμένο, και το δεξί του μάτι θα είναι εντελώς θαμπό. Η ανταπόδοση περιμένει τον άχρηστο βοσκό, που δεν νοιάζεται καθόλου για το κοπάδι. Τα πιο απαραίτητα μέλη - το χέρι και το δεξί του μάτι - επηρεάζονται: το χέρι χάνει την ικανότητα να ενεργεί και το μάτι να βλέπει - επειδή δεν εξυπηρετεί τα συμφέροντα της αγέλης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: