Глава 11

1–3. Gottes Urteil offenbarte sich in der Verwüstung des Landes. 4–14. Eine symbolische Darstellung des Wirkens des guten Hirten und der Undankbarkeit der Schafe. 15–17. Die Nachlässigkeit und der Egoismus des wertlosen Hirten und die ihm vorhergesagte schwere Strafe. Sacharja 11:1. Öffne deine Tore, o Libanon, und lass das Feuer deine Zedern verzehren. Sacharja 11:2. Heule, oh Zypresse, denn die Zeder ist gefallen, denn selbst die Großen sind trostlos; heult, ihr Eichen von Basan, denn der undurchdringliche Wald ist gefallen. Sacharja 11:3. Man hört die Stimme der Hirten schreien, weil ihre Freiheit zerstört ist; man hört das Brüllen junger Löwen, denn die Schönheit des Jordan ist verwüstet. Gottes Gericht über das auserwählte Volk wird unter dem Deckmantel der Verwüstung der Erde, der Zerstörung ihrer wichtigsten Werke dargestellt. Die Verwüstung der Erde ist ein Zeichen für die endgültige Zerstörung des Königreichs. Dieses Gericht über Israel wurde von den Römern vollstreckt. Dies ist das Verständnis des heiligen Kyrill: Der Prophet „sieht den zukünftigen Unglauben der Söhne Israels an Ihn (an Christus) voraus... und dass aus diesem Grund die Kirche selbst und natürlich Jerusalem niedergebrannt werden sollten... Dies geschah durch die Hand der Römer, einst angeführt von Vespasian und Titus“ (S. 148, Keil 616, Rouge 226; Urguhart, Die erfüllten Weissagungen... 1903. Ss. 169–170). Sacharja 11:4. So spricht der Herr, mein Gott: Weide die Schafe, die zum Schlachten bestimmt sind, Sacharja 11:5. Den die Käufer ungestraft töten und die Verkäufer sagen: „Gesegnet sei der Herr, ich bin reich geworden!“ und ihre Hirten haben kein Mitleid mit ihnen. Das auserwählte Volk, das Gott für seine Sünden und seine Rebellion bestraft hat, wird mit einer Schafherde verglichen, die zum Schlachten verurteilt ist. Niemand hat Mitleid mit ihnen; Jeder denkt nur darüber nach, um den größtmöglichen Nutzen daraus zu ziehen. Wer kauft, tötet Schafe, wann immer er will, ohne Angst davor zu haben, dafür verantwortlich zu sein; Verkäufer freuen sich über den Gewinn, den sie erhalten, und Hirten ist das Schicksal ihrer Schafe völlig gleichgültig (Jer. 132; Cyr. 153–155). Sacharja 11:6. Denn ich werde mich der Bewohner dieses Landes nicht länger erbarmen, spricht der Herr; Und siehe, ich werde das Volk ausliefern, jeder in die Hand seines Nächsten und in die Hand seines Königs, und sie werden das Land schlagen, und ich werde es nicht aus ihren Händen erretten. Allerdings lässt der Herr sündige und kriminelle Menschen nicht völlig ohne seine Fürsorge. Um es vor der endgültigen Zerstörung zu bewahren, gießt Er seinen Zorn über die Bewohner der Erde aus, die so grausam gegenüber Israel sind, das unter den Katastrophen der Versklavung leidet. Laut St. Kirill droht der Herr hier „zusammen mit der Herde mit dem Tod ... denn obwohl sie die Möglichkeit hatten, auf die Führung des Erzpastors aller, ich meine Christus, zurückzugreifen und unter seiner Autorität zu stehen, entschieden sie sich unwissentlich dafür, sich denen zu ergeben, die sie abgeschlachtet und verkauft hatten“ (S. 155–156). Sacharja 11:7. Und ich werde die Schafe weiden, die zum Schlachten verurteilt sind, wirklich arme Schafe. Und ich werde mir zwei Stäbe nehmen, und einen werde ich Gunst nennen, den anderen Fessel, und damit werde ich die Schafe weiden. Darüber hinaus stellt der Prophet symbolisch die Tätigkeit des guten Hirten dar, der fortan die Aufgabe übernimmt, die Herde zu schützen; im Sprachverlauf ist dieser Hirte Gott selbst (oder die Person des Göttlichen, d. h. der Messias, - Keil. 617). Er hütet die unglücklichen Schafe, die zur Schlachtung verurteilt sind, mit Hilfe von zwei Stäben: den einen nennt er Gnade (wienerisch: Gnade), den anderen „Fesseln“. Laut Laur sollten die vom Guten Hirten gegebenen symbolischen Namen der Stäbe sozusagen das Motto seines pastoralen Dienstes darstellen (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Die Alten und Luther lesen statt chobhelim – „Bindungen“ in Vers 7 chabhalim – „Krankheit, Kummer“ (Luth. 222, Marti 441). Sacharja 11:8. Und ich werde drei der Hirten in einem Monat vernichten; und meine Seele wird sich von ihnen abwenden, so wie sich auch ihre Seele von mir abwendet. Sacharja 11:9. Dann werde ich sagen: Ich werde dich nicht hüten: Wer stirbt, der soll sterben, und wer umkommt, der soll umkommen, und die Übriggebliebenen sollen das Fleisch des anderen essen. Das Wirken des Guten Hirten über einen Zeitraum, der symbolisch mit einem Monat bezeichnet wird, manifestiert sich hauptsächlich darin, dass Er drei Hirten vernichtet – offensichtlich diejenigen, die die Schafe unterdrückten, sie ungerecht und grausam behandelten. Nach einer seit der Väterzeit sehr verbreiteten Interpretation sind unter den drei Hirten jüdische Könige (bzw. allgemein Vertreter weltlicher Macht), Priester und Propheten zu verstehen. So bei St. Ephraim (S. 249) und Blessed. Theodoret (S. 110) Hieronymus gibt diese Interpretation, aber er selbst hält an einer anderen fest und versteht die drei Hirten als Mose, Aaron und Miriam: „Von diesen starb Mariam im ersten Monat, genannt Nisan, in der Wüste der Sünde; am selben Ort und im selben Monat wurden Mose und Aaron durch das Wasser des Streits dazu verurteilt, das Land der Verheißung nicht zu betreten (4. Mose 20:10-13). Und so geschah es.“ Es kam vor, dass von diesen drei Anführern einer durch den tatsächlichen Tod geschlagen wurde, die anderen beiden wurden durch das Urteil des göttlichen Gerichts zum Tode verurteilt“ (136). Bei St. Cyril sind hier „Priester, Richter und diejenigen, die sich mit den Schriften des Gesetzes auskennen“ gemeint – „Schriftgelehrte“ oder „Gesetzgeber“ (S. 159–160). In späterer Zeit neigen Interpreten eher dazu, an dieser Stelle drei strenge Monarchien zu verstehen, die abwechselnd Juden unter ihrer Unterordnung hatten (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 und Anm; Marti 439). – Aber die Schafe bleiben nicht ungestraft; Nach der Abschaffung der drei grausamen Hirten zeigen sie ihrem Hirten nicht das gebührende Vertrauen und den Gehorsam, und er sieht sich gezwungen, seine Tätigkeit zum Schutz der Herde einzustellen und sie dem Schicksal zu überlassen, um an äußeren Katastrophen und inneren Konflikten zugrunde zu gehen. Sacharja 11:10. Und ich werde meinen Gnadenstab nehmen und ihn brechen, um den Bund zu zerstören, den ich mit allen Nationen geschlossen habe. Als Zeichen dafür bricht Er die Rute, die „Gunst“ oder „Gnade“ genannt wird, und der Bund, den Er mit allen Nationen geschlossen hat, wird am selben Tag zerstört (Sach 11,11). Dieser Bund war für die vom Hirten beschützte Herde von Vorteil, da er das Böse, das die heidnischen Nationen dem auserwählten Volk antun konnten, weitgehend lähmte (Keil 622). Sacharja 11:11. Und es wird an jenem Tag zerstört werden, und dann werden die armen Schafe, die auf mich warten, erkennen, dass dies das Wort des Herrn ist. Dieses Handeln des Guten Hirten wurde nur von einem Teil der demütigen und gehorsamen Schafe richtig verstanden, die dann die Wahrheit der göttlichen Mission des Guten Hirten verstanden und sich Ihm völlig hingaben, was sie vor dem Tod rettete, der die ungehorsamen Schafe befiel. Sacharja 11:12. Und ich werde zu ihnen sagen: Wenn es euch gefällt, dann gebt mir meinen Lohn; wenn nicht, gib es nicht; und sie werden mir dreißig Silberlinge als Lohn abwiegen. Und auf diese wendet der Hirte das letzte Mittel an, um sie zu ermahnen und ihre wahre Beziehung zu ihm zu klären. Der Hirte fordert die Schafe auf, zum Ausdruck zu bringen, wie sehr sie seine Arbeit wertschätzen – ob sie sie für lohnenswert halten oder nicht; und er erhält als Belohnung für seine Fürsorge für die Herde dreißig Silberlinge – den Preis eines Sklaven (2. Mose 21,32), womit sie den Hirten offensichtlich nicht für seine Arbeit belohnen, sondern ihm eine schwere Beleidigung zufügen wollten. Sacharja 11:13. Und der Herr sagte zu mir: Wirf sie in den Vorratsraum der Kirche – der hohe Preis, für den sie mich schätzten! Und ich nahm die dreißig Silberlinge und warf sie für den Töpfer in das Haus des Herrn. Auf Befehl Gottes soll der Prophet, der das Handeln des guten Hirten symbolisiert, diese beleidigende Belohnung in das Vorratshaus der Kirche werfen und dreißig Silberlinge in das Haus des Herrn für den Töpfer werfen. – Die Lesart von „el hajjozer“ in Sacharja 11:13 ist umstritten. Viele lesen stattdessen hajjozer – Töpfer, haozar – Schatzkammer (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Leipzig; Now. 372, Marti 440). Der Übergang von Aleph zu Jod ist in der Bibel üblich. -Aram.; es ist nicht unglaubwürdig für ein Buch nachexilischen Ursprungs (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. übersetzt das erste „el hajjozer“ dieses Verses – „im Kirchendepot“, das zweite – „für den Töpfer“). Rougemont erklärt den Ausdruck „dem Töpfer“, „für den Töpfer“ wie folgt: „Das Blutfeld oder Akeldam auf der Südseite des Tals ... Geginnom stellt den einzigen Ort in Jerusalem und seiner Umgebung dar, an dem Land für einen Töpfer gefunden werden kann. Daher konnte es in dieser Stadt nur einen Töpfer geben ... Geginnom war „die Abwassergrube der gesamten Stadt, in die alle Abwässer flossen“, laut Talmud, der es als die Mündung der Hölle bezeichnet. Somit nahm der Töpfer in den Augen des Volkes einen gewissen Anteil an der Schändung des Ortes, an dem er lebte, auf sich; und dem Töpfer einen Gegenstand zuzuwerfen bedeutete, seine Verachtung für ihn auf das entschiedenste auszudrücken“ (S. 230). Nach Haupt wird der Töpfer erwähnt, weil er ständig mit Ton, mit Schmutz zu tun hat, so dass „dem Töpfer werfen“ nichts anderes bedeuten kann, als an einen schmutzigen, unreinen Ort zu werfen (S. 262). Einige deutsche Kommentatoren vergleichen zum Töpfer, den der Prophet Sacharja verwendet, mit deutschen Ausdrücken: zum Henker oder zum Schinber (Reinke Ein Vergleich der Ausdrücke „zum Haus des Herrn“ und „für den Töpfer“ und das Verstehen des letzteren Ausdrucks im angegebenen Sinne führt Haupt zu dem Schluss, dass der erste dieser Ausdrücke eine Parallele zu der Textstelle darstellt, in der die Kirche als „Handelshaus“ und „Räuberhöhle“ bezeichnet wird (S. 283). χωνευτηριον, slaw. (siehe W. N. Lower, The Hebreu Student's Commentary on Zehhariah Hibrek) aud LXX London, 1882. (S. 103). Theodoret, der den Text von LXX interpretiert, betrachtet die Worte εις το χωνευτηριον als eine Erklärung von εις τον οικον Κυριου und argumentiert wie folgt: „Der Herr befiehlt dem Propheten, wie durch ein Feuer zu prüfen, ob dieser Lohn dafür ist.“ Gute Taten sind würdig; der Prophet sagte, dass er die Silberstücke in die Kirche Gottes warf, den er zu Recht den Schmelztiegel nannte, weil darin diejenigen, die zur Buße kommen, wie in einer Art Schmelztiegel erneuert werden, nachdem sie das Gift der Sünde abgelegt haben und der Liebe Gottes für die Menschheit würdig geworden sind“ (S. 112). Und der gesegnete Hieronymus meint mit Jozer den Töpfer, „der der Schöpfer und Bildhauer von allem ist“ (S. 140). Die Verwendung des Verbs jazar in der Bibel und in seiner Anwendung auf die schöpferische Tätigkeit Gottes (ein Beispiel dafür findet sich in Sach 12,1; siehe 1 Mose 10, 13) rechtfertigt in gewisser Weise ein solches Verständnis an dieser Stelle. – Die Väter und Lehrer der Kirche sind sich einig, die Erfüllung der Prophezeiung von Sacharja 11,11–13 in der Zuweisung von genau dreißig Silberstücken an Judas zum Verrat zu sehen, wie der Evangelist Matthäus in Matthäus 27,5, 9–10 berichtet, wobei jedoch der Name Jeremia und nicht Sacharja erwähnt wird (Ephr 251, Cyrus 165, Theod III, Hieronymus 139–140). Sacharja 11:14. Und ich zerbrach meinen anderen Stab, das „Band“, um die Bruderschaft zwischen Juda und Israel zu zerbrechen. Danach gab es keine Möglichkeit mehr, ein Hirte solch rebellischer und undankbarer Schafe zu bleiben, und der Gute Hirte bricht seinen zweiten Stab, löst die Bruderschaft zwischen den beiden Hälften des auserwählten Volkes, zwischen Juda und Israel, auf und überlässt sie dem internen Streit und dem Parteikampf (Keil 625). Nun endet die Fürsorge des guten Hirten für die undankbaren Schafe. - Der heilige Kyrill interpretiert die Bedeutung von Stäben mit symbolischen Namen in Bezug auf die Verkündigung des Evangeliums und des Gesetzes des Mose: „Da die Juden den guten Stab, das heißt die Verkündigung des Evangeliums, nicht kannten und darüber hinaus den zweiten Stab, dessen Name bereits lautet, das heißt das Gesetz des Mose, entehrt hatten, kamen sie nicht zum Glauben und erkannten das Gesetz und die Propheten des Vorausgesagten nicht an“ (S. 168). Sacharja 11:15. Und der Herr sagte zu mir: Nimm dir eine Muschel von einem der dummen Hirten. Sacharja 11:16. Denn siehe, ich werde in diesem Land einen Hirten einsetzen, der sich nicht um die Verlorenen kümmert, der die Verlorenen nicht sucht, der die Kranken nicht heilt, der die Gesunden nicht speist, sondern das Fleisch der Fetten isst und ihnen die Hufe abreißt. Aber die Herde kann nicht ganz ohne Hirten bleiben; Nachdem er den guten Hirten abgelehnt hat, fällt er erneut unter die Autorität und Führung des unvernünftigen und grausamen Hirten. Der Prophet muss nach Gottes Befehl die Muschel eines der dummen Hirten nehmen. Dieses Projektil weist natürlich auf eine unangemessene Bewirtschaftung und Vernachlässigung der Herde seitens des Hirten hin. „Kohlers Hufzertrümmerung weist auf den Verzehr von Huffett hin“ (Marti 442). – St. Cyril and Blessed. Hieronymus, mit einem unvernünftigen, selbstsüchtigen und grausamen Hirten meinen sie den Antichristen (Cyrus 169, Hieronymus 142. Vgl. Luth. S. 329). Die neuesten Interpreten verstehen unter dem bösen Hirten das Römische Reich, dessen grausamer Macht die Juden um die Zeit der Ankunft des Erlösers zum Opfer fielen und von dem sie, nachdem sie ihn abgelehnt hatten, eine endgültige Niederlage erlitten (Keil 631, Haupt 284). Sacharja 11:17. Wehe dem wertlosen Hirten, der die Herde verlässt! ein Schwert an seiner Hand und an seinem rechten Auge! Seine Hand wird völlig verkümmert sein und sein rechtes Auge wird völlig trüb sein. Vergeltung erwartet den wertlosen Hirten, der sich überhaupt nicht um die Herde kümmert. Die wichtigsten Glieder – die Hand und das rechte Auge – sind betroffen: Die Hand verliert die Handlungsfähigkeit und das Auge das Sehen – weil sie nicht den Interessen der Herde dient. Sie könnten interessiert sein an: