Глава 11

1–3. Божият съд, разкрит в опустошението на страната. 4–14. Символично изображение на дейността на добрия пастир и неблагодарността на овцете. 15–17. Небрежността и егоизма на безполезния пастир и предреченото му тежко наказание. Захария 11:1. Отвори портите си, Ливане, и нека огънят да погълне кедрите ти. Захария 11:2. Вий, о, кипарис, защото кедърът падна, защото дори големите са запустели; Вий, васански дъбове, защото непроходимата гора падна! Захария 11:3. Гласът на пастирите се чува да плаче, защото свободата им е опустошена; чува се ревът на млади лъвове, защото красотата на Йордан е опустошена. Божият съд над избрания народ е изобразен под прикритието на опустошението на земята, унищожаването на нейните най-важни дела. Опустошаването на земята е знак за окончателното унищожение на царството. Тази присъда над Израел беше изпълнена от римляните. Това е разбирането на св. Кирил: пророкът „предвещава бъдещото неверие в Него (в Христос) на синовете на Израел... и че поради тази причина самият храм и, разбира се, Ерусалим трябва да бъдат изгорени... Това се случи от ръката на римляните, някога водени от Веспасиан и Тит“ (стр. 148, Keil 616, Rouge 226; Urguhart, Die erfüllten Weissagungen... 1903. Ss. Захария 11:4. Така казва Господ Бог мой: Паси овцете, които са предназначени за клане, Захария 11:5. когото купуващите убиват безнаказано, а продавачите казват: "Благословен е Господ, забогатях!" и пастирите им не ги съжаляват. Избраният народ, наказан от Бога за греховете и бунта си, е оприличен на стадо овце, обречени на клане. Никой не ги съжалява; Всеки мисли само за това, за да извлече възможно най-голяма полза от него. Тези, които купуват, убиват овце, когато пожелаят, без да се страхуват от отговорност за това; продавачите се радват на печалбата, която получават, а пастирите са напълно безразлични към съдбата на своите овце (Ерем. 132; Кир. 153–155). Захария 11:6. Защото вече няма да бъда милостив към жителите на тази земя, казва Господ; и ето, Аз ще предам народа, всеки в ръката на ближния му и в ръката на неговия цар, и те ще поразят земята, но няма да избавя от ръцете им. Но Господ не оставя напълно грешните и престъпните хора без Своята грижа. За да го запази от окончателно унищожение, Той излива гнева си върху онези жители на земята, които са толкова жестоки към Израел, който страда от бедствията на поробването. Според св. Кирил, тук Господ „заплашва със смърт заедно със стадото... тъй като, въпреки че имаха възможност да прибягнат до ръководството на архипастиря на всички, имам предвид Христос, и да бъдат под Неговата власт, те по незнание избраха да се предадат на онези, които ги заклаха и продадоха“ (с. 155–156). Захария 11:7. И ще паса овцете, обречени на клане, наистина бедни овце. И ще взема за себе си два пръта, и ще призова едната за милост, другата за връзка, и с тях ще паса овцете. Освен това пророкът символично изобразява дейността на добрия пастир, който отсега нататък поема върху себе си работата по защита на стадото; в хода на речта този Пастир е самият Бог (или личността на Божественото, т.е. Месията, - Keil. 617). Той пасе нещастните овце, обречени на клане, с помощта на две тояги: едната Той нарича благоволение (виенски: благодат), другата - връзки. Според Лаур, символичните имена на пръчките, дадени от Добрия пастир, трябва да представляват, така да се каже, мотото на Неговото пастирско служение (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg 1, 1903. S. 115). Древните и Лутер вместо chobhelim - "връзки" в ст. 7 четат chabhalim - "болест, скръб" (Luth. 222, Marti 441). Захария 11:8. И ще погубя трима от овчарите в един месец; и душата Ми ще се отвърне от тях, както и тяхната душа се отвърна от Мен. Захария 11:9. Тогава ще кажа: няма да те паса: която умре, нека умре, и която загине, нека загине, а останалите нека ядат месото един на друг. Дейността на Добрия пастир в период от време, символично обозначен с един месец, се проявява най-вече в това, че Той погубва трима пастири – очевидно тези, които са потискали овцете, отнасяли са се несправедливо и жестоко с тях. Според едно много разпространено тълкуване още от времето на бащите, тримата пастири трябва да се разбират като еврейски царе (или като цяло представители на светската власт), свещеници и пророци. Така при св. Ефрем (стр. 249) и блаж. Теодорит (стр. 110) Йероним дава това тълкуване, но самият той се придържа към друго, разбирайки тримата пастири като Моисей, Аарон и Мириам: „от тях Мариам умря в първия месец, наречен Нисан, в пустинята Син; на същото място и в същия месец, в резултат на водата на раздора, Мойсей и Аарон бяха осъдени да не влязат в обещаната земя (Чис. 20:10-13). И така се случи, че от тези трима лидери един беше поразен от истинска смърт, а другите двама бяха осъдени на смърт с присъдата на божествения съд” (136). При св. Кирил тук се говори за „свещеници, съдии и познавачи на писанията на закона“ – „книжници“ или „законници“ (стр. 159–160). В по-късни времена тълкувателите са по-склонни да разбират на това място три сурови монархии, които последователно са имали евреи под свое подчинение (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 и Anm; Marti 439). – Но овцете не остават ненаказани; след унищожаването на тримата жестоки пастири, те не проявяват необходимото доверие и послушание към своя Пастир и Той се оказва принуден да прекрати дейността си по защита на стадото, оставяйки го на произвола на съдбата, да загине от външни бедствия и от вътрешни борби. Захария 11:10. И ще взема благоволителния Си жезъл и ще го строша, за да разруша завета, който сключих с всички народи. Като знак за това, Той счупва жезъла, наречен „милост” или „благодат” и заветът, който Той сключи с всички народи, се разваля в същия ден (Зах. 11:11). Този завет беше от полза за стадото, защитавано от Пастира, защото до голяма степен парализира злото, което езическите нации можеха да причинят на избрания народ (Keil 622). Захария 11:11. И то ще бъде унищожено в онзи ден и тогава бедните от овцете, които Ме чакат, ще разберат, че това е словото на Господа. Това действие на Добрия Пастир беше разбрано правилно само от част от овцете, смирени и послушни, които след това разбраха истината за божествената мисия на Добрия Пастир и Му се предадоха напълно, което ги спаси от смъртта, сполетяла непокорните овце. Захария 11:12. И ще им кажа: ако ви е угодно, тогава Ми дайте заплатата Ми; ако не, не го давайте; и те ще претеглят тридесет сребърника като плащане към Мен. И към тях Пастирът прилага последното средство да ги предупреди и да изясни истинската им връзка с Него. Пастирът приканва овцете да изразят колко ценят Неговото дело – дали го намират за достойно за награда или не; и Той получава като награда за грижата Си за стадото тридесет сребърника - цената на роб (Изх. 21:32), с което, очевидно, не са искали да възнаградят Пастира за Неговите трудове, а да Му нанесат тежка обида. Захария 11:13. И Господ ми каза: хвърли ги в черковния склад - високата цена, на която Ме оцениха! И аз взех тридесетте сребърника и ги хвърлих в дома Господен за грънчаря. По заповед на Бога пророкът, символизиращ действието на добрия пастир, трябва да хвърли тази обидна награда в църковния склад, а тридесет сребърника хвърля в дома Господен за грънчаря. – Четенето на „el hajjozer” в Захария 11:13 е спорно. Мнозина четат вместо това hajjozer - грънчар, haozar - хазна (Ges. W. B. Segfried u. Slade, Hebräisches Wörterbuch zum Alten Testament, 1893, Лайпциг; Now. 372, Marti 440). Преходът на алеф към йод е често срещан в Библията. -Арам.; не е невероятно за книга с произход след заточението (H. Strack, Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig, 1901. S. 13; Zatw 1881. S. 28, Anm. Syn. превежда първото „el hajjozer” от този стих - „в църковното хранилище”, второто - „за грънчаря”). При обяснението на израза "на грънчаря", "за грънчаря", Ружмонт разсъждава по следния начин: "Полето на кръвта или Акелдам, от южната страна на долината ... Гегинном, представлява единственото място в Йерусалим и околностите му, където може да се намери земя за грънчар. Следователно в този град може да има само един грънчар... Гегинном беше "канализаторът на целия град, в който се вливаха всички отпадни води," според Талмуда, който го нарича устата на ада. Така грънчарят в очите на хората пое върху себе си известна част от оскверняването на мястото, в което живееше; и да се хвърли предмет на грънчаря означаваше да се изрази презрение към него по най-решителен начин" (стр. 230). Според Хаупт грънчарят се споменава, защото той постоянно се занимава с глина, с мръсотия, така че "хвърли на грънчаря" не може да означава нищо повече от хвърляне на мръсно, нечисто място (S. 262). Някои немски коментатори сравняват zum Töpfer, използвано от пророк Захария, с немски изрази: zum Henker или zum Schinber (Reinke 144, Keil 624) и разбирането на последния израз в посочения смисъл води Хаупт до заключението, че първият от тези изрази представлява паралел с пасажа от писанието, където храмът е наречен дом на търговията и вертеп на разбойници (S. 283). В LXX hajjozer е преведено чрез χωνευτηριον, слав. Теодорит, тълкувайки текста на LXX, счита думите εις το χωνευτηριον за обяснение на εις τον οικον Κυριου, разсъждавайки по следния начин: „Господ заповядва на пророка, като че ли с някакъв огън, за да провери дали тази награда за добри дела е достойна; пророкът каза, че хвърли сребърниците в Божия храм, който той с право нарече тигел, защото в него онези, които идват на покаяние, като в някакъв вид тигел, се обновяват, като са отхвърлили отровата на греха и са станали достойни за Божията любов към човечеството” (с. 112). И благословен Йероним от jozer означава онзи грънчар, „който е Създателят и Скулпторът на всичко“ (стр. 140). Използването на глагола jazar в Библията и в приложение към творческата дейност на Бога (пример за което се вижда в Зах. 12:1; виж Битие 10, 13), до известна степен оправдава такова разбиране на това място. – Бащите и учителите на Църквата са съгласни да видят изпълнението на пророчеството от Захария 11:11–13:) в определянето на точно тридесет сребърника на Юда за предателство, както е разказано от евангелист Матей в Матей 27:5, 9–10:), споменавайки обаче името на Еремия, а не Захария (Ефр 251, Кир 165, Теод III, Йероним 139–140). Захария 11:14. И счупих другия Си жезъл, „връзката“, за да разруша братството между Юда и Израел. След това вече нямаше никаква възможност да остане пастир на такива непокорни и неблагодарни овце и Добрият пастир счупи втората си пръчка, разтваряйки братството между двете половини на избрания народ, между Юда и Израел, оставяйки ги да бъдат принесени в жертва на вътрешни борби и партийна борба (Keil 625). Сега приключва грижата на добрия пастир за неблагодарните овце. - Свети Кирил тълкува значението на жезлите със символични имена във връзка с проповядването на Евангелието и Мойсеевия закон: „като не познаваха добрия жезъл, тоест проповядването на Евангелието, и освен това, като опозориха втория жезъл, чието име вече е, тоест Мойсеевият закон, евреите не дойдоха във вярата, не признаха закона и пророците на предсказаното“ (стр. 168). Захария 11:15. И Господ ми каза: вземи си черупка от някой от глупавите овчари. Захария 11:16. Защото ето, Аз ще поставя в тази земя пастир, който няма да се грижи за изгубените, който няма да търси изгубените, който няма да лекува болните, който няма да храни здравите, но ще яде месото на тлъстините и ще откъсне копитата им. Но стадото не може да остане напълно без пастир; Отхвърлило добрия пастир, то отново попада под властта и ръководството на неразумния и жесток пастир. Пророкът, според Божията заповед, трябва да вземе черупката на един от глупавите овчари. Този снаряд означава, разбира се, неразумно управление и пренебрегване на стадото от страна на пастира. „Смачкането на копитата на Kohler показва консумация на копитна мазнина“ (Marti 442). – св. Кирил и блаж. Йероним, под неразумен, егоистичен и жесток пастир те разбират Антихриста (Кир 169, Йероним 142. Срв. Luth. S. 329). Най-новите тълкуватели разбират под злия пастир Римската империя, под чиято жестока власт евреите попадат по времето на идването на Спасителя и от която, след като Го отхвърлят, претърпяват окончателно поражение (Keil 631, Haupt 284). Захария 11:17. Горко на безполезния пастир, който напуска стадото! меч на ръката му и на дясното му око! ръката му съвсем ще изсъхне и дясното му око съвсем ще помръкне. Възмездието очаква нищожния пастир, който изобщо не се интересува от стадото. Най-необходимите членове - ръката и дясното му око - са засегнати: ръката губи способността да действа, а окото да вижда - защото не служи на интересите на стадото. Може да се интересувате от: