Глава 11

1-3. كشف حكم الله في خراب البلاد. 4-14. تصوير رمزي لنشاط الراعي الصالح وجحود الخراف. 15-17. إهمال وأنانية الراعي التافه والعقاب الشديد المتوقع له. زكريا 11: 1. افتح أبوابك يا لبنان، ولتأكل النار أرزك. زكريا 11: 2. ولول أيتها السرو لأن الأرز سقط، لأن الكبار أيضا خرابا. ولول يا بلوط باشان لأن الوعر المنيع قد سقط. زكريا 11: 3. يسمع صوت الرعاة وهم يصرخون، لأن حريتهم قد دمرت؛ سمع زئير الأشبال لأن جمال الأردن قد خرّب. تم تصوير دينونة الله على الشعب المختار تحت ستار خراب الأرض وتدمير أهم أعمالها. إن خراب الأرض هو علامة على الدمار النهائي للمملكة. هذه الدينونة على إسرائيل نفذها الرومان. هذا هو فهم القديس كيرلس: النبي "ينذر بعدم الإيمان به (في المسيح) لأبناء إسرائيل... ولهذا السبب يجب حرق الكنيسة نفسه وبالطبع أورشليم... حدث هذا على يد الرومان، بقيادة فيسباسيان وتيطس" (ص 148، Keil 616، Rouge 226؛ Urguhart، Die erfüllten Weissagungen... 1903. سس 169-170). زكريا 11: 4. هكذا قال الرب إلهي: ارع الغنم للذبح، زكريا 11: 5. الذين اشتروا يقتلون بلا عقاب، والذين باعوا يقولون: «مبارك الرب، لقد استغنيت!» ولا يندم عليهم رعاتهم. إن الشعب المختار، الذي يعاقبه الله على خطاياه وتمرده، يشبه قطيع من الغنم محكوم عليه بالذبح. لا أحد يشعر بالشفقة عليهم؛ الجميع يفكر في هذا فقط من أجل استخلاص أكبر قدر ممكن من الفائدة منهم. والذين يشترون يذبحون الأغنام متى أرادوا، دون خوف من أي مسؤولية عنها؛ يفرح البائعون بالربح الذي يحصلون عليه، والرعاة غير مبالين تمامًا بمصير أغنامهم (إرميا 132؛ سيرة 153-155). زكريا 11: 6. لاني لا ارحم سكان هذه الارض بعد يقول الرب. وها أنا أدفع الشعب، كل واحد ليد صاحبه وليد ملكه، فيضربون الأرض ولا أنقذ من أيديهم. ومع ذلك، فإن الرب لا يترك الخطاة والمجرمين تمامًا دون رعايته. ومن أجل الحفاظ عليها من الدمار النهائي، يسكب غضبه على سكان الأرض القساة جدًا تجاه إسرائيل، الذي يعاني ويلات العبودية. يقول القديس كيرلس: "هنا الرب "يهدد بالموت مع القطيع... إذ مع أنهم أتيحت لهم فرصة اللجوء إلى قيادة رئيس قساوسة الجميع، أعني المسيح، ويكونون تحت سلطانه، إلا أنهم اختاروا عن جهل أن يستسلموا لمن ذبحهم وباعهم" (ص 155-156). زكريا 11: 7. وسوف أطعم الخراف المحكوم عليها بالذبح، وهي خراف فقيرة حقًا. فآخذ لنفسي عصوين، وأدعو إحداهما نعمة والآخر رباطًا، وأرعى بهما الغنم. علاوة على ذلك، يصور النبي رمزيًا نشاط الراعي الصالح، الذي يأخذ على عاتقه منذ الآن فصاعدا عمل حماية القطيع؛ في سياق الكلام، هذا الراعي هو الله نفسه (أو شخص الإلهي، أي المسيح، - كيل. 617). إنه يرعى الأغنام البائسة المحكوم عليها بالذبح بمساعدة عكازين: أحدهما يدعوه (فيينا: النعمة) والآخر - السندات. وفقًا للور، كان من المفترض أن تمثل الأسماء الرمزية للعصي التي قدمها الراعي الصالح، شعار خدمته الرعوية (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Covenantes. Freiburg 1, 1903. S. 115). القدماء ولوثر بدلاً من chobhelim - "السندات" في الآية 7 يقرأون chabhalim - "مرض، حزن" (لوث 222، مارتي 441). زكريا 11: 8. وأهلك ثلاثة من الرعاة في شهر واحد. فتبتعد نفسي عنهم كما ابتعدت عني أنفسهم أيضًا. زكريا 11: 9. فأقول: لا أرعاكم: من ماتت فليمت، ومن هلك فلتهلك، ومن بقي فليأكل بعضهم لحم بعض. إن نشاط الراعي الصالح على مدى فترة من الزمن، يُشار إليها رمزيًا بشهر واحد، يتجلى بشكل رئيسي في حقيقة أنه دمر ثلاثة رعاة - من الواضح أنهم أولئك الذين اضطهدوا الخراف، وعاملوهم بشكل غير عادل وقاسي. وفقًا لتفسير واسع الانتشار منذ زمن الآباء، ينبغي فهم الرعاة الثلاثة على أنهم ملوك يهود (أو بشكل عام ممثلون للسلطة العلمانية)، وكهنة وأنبياء. هكذا عند القديس أفرام (ص 249) ومبارك. ثيئودوريت (ص 110) يعطي جيروم هذا التفسير، لكنه هو نفسه يتمسك بتفسير آخر، فهم الرعاة الثلاثة كموسى وهرون ومريم: "من هؤلاء ماتت مريم في الشهر الأول، الذي يقال له نيسان، في برية سين. في نفس المكان وفي نفس الشهر، بسبب ماء النزاع، حُكم على موسى وهرون بعدم دخول أرض الموعد" (عد 20: 10-13). فحدث أن من بين هؤلاء القادة الثلاثة، أصيب أحدهم بالموت الفعلي، وحكم على الاثنين الآخرين بالموت بحكم المحكمة الإلهية” (136). ويشير القديس كيرلس هنا إلى "الكهنة والقضاة والمطلعين على كتب الشريعة" - "الكتبة" أو "الناموسيين" (ص 159-160). في العصور اللاحقة، أصبح المترجمون أكثر ميلًا إلى فهم ثلاث ممالك قاسية في هذا المكان، والتي كانت تخضع لليهود بالتناوب (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881.S. 27, Anm. 2, S. 71 and Anm; Marti 439). - لكن الخراف لا تبقى بلا عقاب؛ بعد إلغاء الرعاة الثلاثة القساة، لا يظهرون الثقة والطاعة الواجبة تجاه راعيهم، فيجد نفسه مضطرًا إلى التوقف عن نشاطه في حماية القطيع، وتركه تحت رحمة القدر، ليهلك من الكوارث الخارجية ومن الصراع الداخلي. زكريا 11:10. وآخذ عصا نعمتي وأكسرها لأنقض العهد الذي قطعته مع جميع الأمم. وكعلامة على ذلك، يكسر العصا التي تسمى "نعمة" أو "نعمة"، وينقض العهد الذي قطعه مع كل الأمم في نفس اليوم (زك 11: 11). كان هذا العهد مفيدًا للقطيع الذي يحميه الراعي، لأنه شل إلى حد كبير الشر الذي يمكن أن تلحقه الأمم الوثنية بالشعب المختار (كيل 622). زكريا 11:11. فيُهلك في ذلك اليوم، فيعلم فقراء الخراف الذين ينتظرونني أن هذه هي كلمة الرب. هذا التصرف الذي قام به الراعي الصالح لم يفهمه بشكل صحيح إلا جزء من الخراف المتواضعة والمطيعة، الذين فهموا بعد ذلك حقيقة الرسالة الإلهية للراعي الصالح واستسلموا له بالكامل، مما أنقذهم من الموت الذي حل بالخراف المتمردة. زكريا 11:12. فأقول لهم: إن شئتم، فأعطوني أجرتي؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا تعطيه؛ فيوزنون لي ثلاثين من الفضة. ولهؤلاء يطبق الراعي آخر الوسائل لتوبيخهم وتوضيح علاقتهم الحقيقية به. يدعو الراعي الخراف للتعبير عن مدى تقديرهم لعمله – سواء وجدوه يستحق المكافأة أم لا؛ ويحصل على ثلاثين قطعة من الفضة كمكافأة على رعايته للقطيع - ثمن عبد (خروج 21: 32)، والتي من الواضح أنهم لم يريدوا بها مكافأة الراعي على أعماله، بل إلحاق إهانة خطيرة به. زكريا 11: 13. وقال لي الرب: ألقوا بهم في مخزن الكنيسة - وهو الثمن الباهظ الذي ثمنوني به! فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها للخزاف في بيت الرب. بأمر الله، يرمي النبي، الذي يرمز إلى عمل الراعي الصالح، هذه المكافأة المهينة في مخزن الكنيسة، فيطرح ثلاثين من الفضة في بيت الرب للخزاف. - قراءة "الحجوز" في زكريا 11: 13 مثيرة للجدل. يقرأ الكثيرون بدلاً من ذلك hajjozer - بوتر، haozar - الخزانة (Ges. W. B. Segfried u. Slade، Hebräisches Wörterbuch zum Alten Covenant، 1893، Leipzig؛ Now. 372، Marti 440). إن انتقال الألف إلى اليود أمر شائع في الكتاب المقدس. -ارام. إنه ليس أمرًا لا يصدق بالنسبة لكتاب من أصل ما بعد السبي (H. Strack، Grammatik des Biblisch-aramäischen. Leipzig، 1901.S.13؛ Zatw 1881.S.28، Anm. Syn. يترجم أول "el hajjozer" من هذه الآية - "في مستودع الكنيسة"، والثاني - "للخزاف"). في شرحه لعبارة "للخزاف"، "للخزاف"، يجادل روجيمونت على النحو التالي: "حقل الدم أو أكلدام، على الجانب الجنوبي من الوادي ... غيجينوم، يمثل المكان الوحيد في القدس وضواحيها حيث يمكن العثور على أرض للخزاف. وبالتالي، لا يمكن أن يكون هناك سوى خزاف واحد في هذه المدينة... كانت غيجينوم "حفرة المجاري للمدينة بأكملها التي تتدفق إليها جميع مياه الصرف الصحي،" وفقًا للتلمود، الذي يطلق عليه فم الجحيم. وهكذا أخذ الخزاف في نظر الناس على عاتقه نصيبًا معينًا من تدنيس المكان الذي يعيش فيه؛ "وإلقاء شيء إلى الخزاف يعني التعبير عن الازدراء له بأكثر الطرق حسمًا" (ص 230). وفقًا لهاوبت، يتم ذكر الخزاف لأنه يتعامل باستمرار مع الطين والتراب، لذلك لا يعني "الرمي إلى الخزاف" أكثر من الرمي في مكان قذر وغير نظيف (ص 262). يقارن بعض المعلقين الألمان زوم توبفر، الذي استخدمه النبي زكريا، مع التعبيرات الألمانية: زوم هينكر أو زوم. شنبر (Reinke 144, Keil 624). إن المقارنة بين التعبيرين "إلى بيت الرب" و"للخزاف" وفهم التعبير الأخير بالمعنى المشار إليه يقود هاوبت إلى استنتاج مفاده أن أول هذه التعبيرات يمثل موازيًا لمقطع من الكتاب المقدس حيث يُسمى الكنيسة بيت التجارة وكر اللصوص (ص 283). χωνευτηριον، slav. يعتبر ثيئودوريت، في تفسير نص LXX، الكلمات εις το χωνευτηριον تفسيرًا لـ εις τον οικον Κυριου، على النحو التالي: "أمر الرب النبي، كما لو كان بنار، ليختبر ما إذا كانت هذه المكافأة على الأعمال الصالحة تستحق؛ قال النبي إنه ألقى قطع الفضة في كنيسة الله، التي دعاها بحق "البوتقة"، لأن فيها أولئك الذين يأتون إلى التوبة، كما في بوتقة ما، يتجددون، ويطرحون سم الخطيئة، ويستحقون محبة الله للبشر" (ص 112). والمبارك جيروم بالجوزر يعني ذلك الخزاف “الذي هو خالق كل شيء ونحاته” (ص 140). إن استخدام الفعل يزار في الكتاب المقدس وفي تطبيقه على نشاط الله الخلاق (الذي يظهر مثال عليه في زكريا 12: 1؛ انظر تكوين 10، 13)، إلى حد ما، يبرر مثل هذا الفهم في هذا المكان. – يتفق آباء الكنيسة ومعلموها على رؤية تحقيق نبوة زكريا 11: 11-13:) في تخصيص ثلاثين من الفضة تحديدًا ليهوذا بتهمة الخيانة، كما روى الإنجيلي متى في متى 27: 5، 9-10:)، مع ذكر اسم إرميا وليس زكريا (أف 251، كورش 165، ثيئود الثالث، جيروم 139-140). زكريا 11: 14. وكسرت عصاي الأخرى، "الرباط"، لكسر الأخوة بين يهوذا وإسرائيل. بعد ذلك، لم يعد هناك أي إمكانية للبقاء راعيًا لمثل هذه الخراف المتمردة الجاحدة، ويكسر الراعي الصالح عصاه الثانية، ويحل الأخوة بين نصفي الشعب المختار، بين يهوذا وإسرائيل، ويتركهم ذبيحة للصراع الداخلي والصراع الحزبي (كيل 625). والآن تنتهي رعاية الراعي الصالح للخراف الجاحدة. - يفسر القديس كيرلس معنى العصي ذات الأسماء الرمزية فيما يتعلق بالكرازة بالإنجيل وشريعة موسى: "إن اليهود إذ لم يعرفوا العصا الصالحة، أي الكرازة بالإنجيل، علاوة على ذلك، إذ أهانوا العصا الثانية، التي اسمها بالفعل، أي شريعة موسى، لم يؤمنوا، ولم يعترفوا بالشريعة والأنبياء المبشرين" (ص 168). زكريا 11:15. فقال لي الرب: خذ لنفسك قوقعة من أحد الرعاة الأغبياء. زكريا 11:16. لأني هانذا أجعل في هذه الأرض راعيًا لا يبالي بالضال، ولا يطلب الضال، ولا يشفي مريضًا، ولا يطعم الأصحاء، بل يأكل لحم السمين، وينزع حوافرهم. لكن القطيع لا يمكن أن يبقى بلا راعٍ تمامًا؛ وبعد أن رفض الراعي الصالح، وقع مرة أخرى تحت سلطة وقيادة الراعي القاسي وغير العاقل. وعلى النبي بأمر الله أن يأخذ قوقعة أحد الرعاة الأغبياء. تشير هذه القذيفة، بالطبع، إلى الإدارة غير المعقولة وإهمال القطيع من جانب الراعي. "إن سحق كوهلر للحافر يشير إلى استهلاك دهون الحافر" (مارتي 442). – القديس كيرلس والمبارك . جيروم، بالراعي غير المعقول والأناني والقاسي يقصدون المسيح الدجال (كورش 169، جيروم 142. راجع لوث. س 329). أحدث المفسرين يفهمون الراعي الشرير على أنه الإمبراطورية الرومانية، التي سقط اليهود تحت قوتها القاسية في وقت قريب من مجيء المخلص والتي، بعد رفضه، عانوا من الهزيمة النهائية (Keil 631، Haupt 284). زكريا 11: 17. ويل للراعي الباطل الذي يترك القطيع! سيف على يده وعلى عينه اليمنى! سوف تكون يده يابسة تماما، وسوف تكون عينه اليمنى كلة تماما. القصاص ينتظر الراعي التافه الذي لا يبالي بالقطيع على الإطلاق. يتأثر الأعضاء الأكثر أهمية - اليد والعين اليمنى -: تفقد اليد القدرة على التصرف، والعين على الرؤية - لعدم خدمة مصالح القطيع. قد تكون مهتمًا بـ: