Глава 10

1–2. Boh je darcom požehnania; nádej v modly je márna a je zdrojom nešťastia. 3–7. Zobrazenie nadchádzajúcej obnovy domu Júdovho a domu Efraima. 8–12. Zhromaždenie rozptýleného Izraela zo všetkých krajín a ich úplné obrátenie k Bohu. Zachariáš 10:1. Pros Pána o dážď v čase svojej núdze; Pán zažne blesk a dá vám hojný dážď a pre každého bude obilie na poli. Ch. X predstavuje rozšírenie a vysvetlenie predchádzajúceho. Vykladači sa nezhodujú iba v tom, či Zachariáš 10:1–2 patrí do Zachariáša 9:17 alebo Zachariáša 10:3. Keil vidí v Zech. 10:1 začiatok novej série myšlienok, hoci stojacich v spojení so Zechom. 9:17 (S. 607). Deviata kapitola sa končí prísľubom hojnosti pozemských požehnaní pre Boží ľud; desiaty v prvých veršoch poukazuje na Pána ako na jediného darcu týchto dobrodení: treba sa k Nemu obrátiť s modlitbou za dážď v čase, keď je to najpotrebnejšie pre úspešný rast všetkých produktov zeme, teda na jar. Zachariáš 10:2. Lebo terafimovia hovoria prázdne veci a proroci vidia falošné veci a rozprávajú lživé sny; utešujú sa prázdnotou; preto blúdia ako ovce, v chudobe, lebo niet pastiera. Bolo by márne adresovať takéto prosby modlám (teraphim): vysielania v ich mene sú len prázdnotou, ich obdivovatelia – veštci a falošní proroci – sú sami klamaní a klamú iných, ich utešujúce predpovede sú márne: nielenže sa nenaplnia, ale majú za následok nevyhnutnú katastrofu. Stade vo svojej Critical Study of Deuterosacharias poukazuje na zvláštnosť, s ktorou tu vystupujú terafim: toto je jediné miesto v Starom zákone, kde sú terafim prezentovaní ako hovoriaci; len tu a v Ez.21:26 (Ez.21:21 Synod. prekl.) sú všeobecne prorocké (Zatw 1881, S. 60; porov. Now. 364). Vyvodzujte akékoľvek závery týkajúce sa času vzniku druhej časti knihy. Zachariáš, na základe zmienok o modlách v ňom, ako to robia učení kritici, je to však nemožné. Otázka modiel nestratila svoj význam ani po zajatí: aj keď Židia už nemali záľubu v hrubej modloslužbe; ale bezbožný duch odpadnutia od pravej viery, ktorý mal vždy takú úzku spojitosť s modlárstvom, celkom nevymizol. Rougemont argumentuje: „v čase Zachariáša už Židia nepochybne nemali terafim, ale duch modloslužby nebol úplne vyhubený, a ak falošní proroci, s ktorými sa Nehemiáš zaoberal (Nehemiáš 6 nasl.) zmiznú v storočiach Makabejcov a Herodesov, ustúpia falošným mesiášskym učiteľom a tým istým duchom. 222, porov. Zatw 1881, S. 61 u. Zachariáš 10:3. Môj hnev vzplanul proti pastierom a potrestám kozy; Lebo Hospodin Zástupov navštívi svoje stádo, dom Júdov, a postaví ich ako svojho slávneho koňa do boja. Pod nevernými pastiermi, ktorí sú vystavení Božiemu hnevu, tlmočníci rozumejú buď vodcov a vodcov židovského ľudu z ich vlastného stredu (Theod. 105, Jer. 116–117), alebo pohanských kráľov a vládcov, ktorí mali Židov pod svoju podriadenosť (Keil 608). Trochu zvláštny výklad ponúka svätý Cyril, ktorý, tu pod pojmom pastierov „falošných prorokov a falošných veštcov a učiteľov bludov“, nepovažuje za v rozpore s pravdou „pridať k falošným prorokom niektorých veľkých helénskych ľudí, ktorí, pokladaní za veľmi múdrych, zavádzali svojou výrečnosťou ľudí, ktorých uniesli“ (s. Zachariáš 10:4. Z neho bude uholný kameň, z neho klinec, z neho luk vojny, z neho budú vychádzať všetci vládcovia ľudu. Zachariáš 10:5. A budú ako hrdinovia, šliapu nepriateľov vo vojne, ako pouličná špina, a budú bojovať, pretože Pán je s nimi, a zahanbia jazdcov. Dom Júdu, teraz ponížený a zotročený, bude opäť slúžiť Božiemu ľudu ako podpora civilného zlepšenia a vojenskej sily; z Júdu prídu vládcovia, ktorí si podmania moc pohanov. Zachariáš 10:8. Dám im znamenie a zhromaždím ich, lebo som ich vykúpil; bude ich toľko ako predtým; Zachariáš 10:9. A rozptýlim ich medzi národy a vo vzdialených krajinách si na Mňa spomenú a budú žiť so svojimi deťmi a vrátia sa; Tomuto víťaznému boju proti pohanstvu a splneniu ďalších sľubov musí predchádzať zhromaždenie Izraela zo všetkých krajín. Pán dáva znamenie, ktorým sa zhromaždia všetci, ktorých sa rozhodol vyslobodiť z pohromy rozptýlenia. Židia sa neprestanú množiť tak, ako sa kedysi rozmnožili v Egypte uprostred tvrdej práce a dlhodobého útlaku. Tí, ktorí pre veľkú populáciu nemajú miesto vo svojej rodnej krajine, sa opäť usadia medzi národmi, no na pravého Boha nezabudnú a jeho meno budú ohlasovať pohanom. Podľa Keila sa tu nehovorí o sekundárnom rozptýlení Efraima ako prostriedku trestu (S. 611). Rougemont, naopak, vykladá prvé slovo čl. 9 práve v zmysle rozsievania za hriechy: „Rozptýli ich, lebo budú hrešiť proti Nemu, ale stanú sa semenom, ktoré bude prinášať dobré ovocie po celej zemi“ (s. 224). Tento nesúhlas sa netýka podstaty tejto predpovede, ktorá spočíva v tom, že cez usadenie sa Židov vo všetkých krajinách sa všade rozšíri pravé poznanie Boha. Položenie základov pre vlastné rodiny a klany v cudzích krajinách, t.j. žijúci tam dlhodobo, nepretrhnú úplne väzby so svojou pôdou a vrátia sa na ňu v rámci možností. Zachariáš 10:11. A cez more prejde nešťastie a morské vlny budú udreté a všetky hlbiny rieky vyschnú a pýcha Asýrie bude ponížená a žezlo bude odňaté Egyptu. Zachariáš 10:12. Posilním ich v Pánovi a budú chodiť v Jeho mene, hovorí Pán. Prostriedky na oslobodenie Izraela budú také zázračné, že sa budú podobať okolnostiam odchodu Židov z Egypta za Mojžiša. Níl, prameň úrodnosti egyptskej zeme, vyschne, nadvláda Egypta sa skončí; Ponížený bude aj hrdý dobyvateľ Assur. A synovia Efraimovi, o ktorých sa hovorí najmä vo v. 6: Hospodin vás posilní; ich podniky budú úspešné, pretože budú chodiť v Jeho mene. Poznámka. Ch. poloha IX-XI, ako poznamenáva Rougemont, celkom nezodpovedá skutočnému priebehu udalostí načrtnutým v prorockej kontemplácii: v kap. IX "prorok dokončil zobrazovanie prvej prosperujúcej éry, ktorú má pred očami. Otvára druhú, vzdialenejšiu éru (Zach 10:4-12), no delí ho od nej obdobie pádu a trestu. Na túto pochmúrnu noc však ešte nechce upozorňovať svojich poslucháčov; vráti sa k nej neskôr (XI:Zecharia ako je to možné), ale teraz ukazuje na 1:10-3 musí v prvom rade povzbudiť a utešiť svoj ľud“ (s. 221). Podľa Keilovho výkladu, proroctvo z X. kapitoly uskutočnené v období od Zachariáša po Krista; Počas tejto doby sa mnoho Židov vrátilo do svojej krajiny a Galilea bola opäť husto osídlená; v boji veľkých monarchií o nadvládu nad Palestínou Pán prejavil svoju ochranu vyvolenému ľudu. Toto proroctvo má v podstate duchovný charakter a napĺňa sa prijatím Židov do Kráľovstva Kristovho (S. 613). Mohlo by vás zaujímať: