Глава 10

1–2. Бог е давател на благослови; надежта во идолите е залудна и извор на катастрофа. 3–7. Приказ на претстојното обновување на домот на Јуда и домот на Ефрем. 8–12. Собирањето на расеаниот Израел од сите земји и нивното целосно обраќање кон Бога. Захарија 10:1. Побарајте од Господа дожд во вашето време на потреба; Господ ќе блесне со молњи и ќе ви даде обилен дожд, а за сите ќе има жито во полето. Гл. X го претставува проширувањето и објаснувањето на претходното. Толкувачите не се согласуваат само за тоа дали Захарија 10:1–2 припаѓа на Захарија 9:17 или Захарија 10:3. Кеил гледа во Зех. 10:1 почеток на нова серија мисли, иако стои во врска со Зах. 9:17 (S. 607). Деветтото поглавје завршува со ветување за изобилство земни благослови за Божјиот народ; десеттиот, во првите стихови, укажува на Господ како единствен давател на овие благодети: треба да се обратиме кон Него со молитва за дожд во времето кога е најпотребно за успешно растење на сите производи на земјата, односно во пролет. Захарија 10:2. Зашто терафимите зборуваат празни работи, а пророците гледаат лажни работи и кажуваат лажни соништа; тие тешат со празнина; затоа талкаат како овци, во сиромаштија зашто нема овчар. Залудно би било да се упатуваат такви молби до идолите (терафим): емитувањата во нивно име не се ништо друго освен празнина, нивните обожаватели - бајачи и лажни пророци - се залажуваат и ги залажуваат другите, нивните утешителни предвидувања се залудни: тие не само што не се остваруваат, туку предизвикуваат неизбежна катастрофа. Стад, во своето Критичко проучување на Детеросахариа, укажува на особеноста со која овде се појавуваат терафимите: ова е единственото место во Стариот Завет во кое терафимите се претставени како зборуваат; само овде и во Езек.21:26 (Езек.21:21 Синод. превод.) тие се генерално пророчки (Zatw 1881, S. 60; cf. Now. 364). Извлечете какви било заклучоци во врска со времето на настанување на вториот дел од книгата. Захарија, врз основа на спомнувањето на идоли во него, како што тоа го прават учените критичари, сепак, тоа е невозможно. Прашањето за идолите не го изгубило своето значење дури и по заробеништвото: дури и ако Евреите веќе немале склоност кон грубо идолопоклонство; но безбожниот дух на отпадништво од вистинската вера, кој секогаш имал толку блиска врска со идолопоклонството, не исчезнал целосно. Ружмон тврди: „во времето на Захарија, без сомнение, Евреите веќе немаа терафими, но духот на идолопоклонството не беше целосно истребен, и ако лажните пророци со кои постапил Неемија (Неемија 6 сл.) исчезнат во вековите на Макавејците и Иродовите, тие отстапуваат место на лажните учители и животи на лажните учители“. (стр. 222, сп. Zatw 1881, S. 61 u. Захарија 10:3. Мојот гнев се разгори против овчарите, а јас ќе ги казнам козите; Зашто Господ Саваот ќе го посети Своето стадо, домот на Јуда, и ќе ги постави како Свој славен коњ во битка. Под неверни пастири подложни на Божјиот гнев, толкувачите подразбираат или водачите и водачите на еврејскиот народ од нивната средина (Теод. 105, Ер. 116–117) или паганските кралеви и владетели кои имале Евреи под нивна потчинетост (Кил 608). Нешто чудно толкување нуди свети Кирил, кој овде, означувајќи од овчарите „лажни пророци и лажни бајачи и учители на заблудата“, смета дека не е спротивно на вистината „да се додадат на лажните пророци некои од големиот хеленски народ, кој, сметан за многу мудар, го заведе со својата елоквентност народот кој беше понесен од нив“ (37). Захарија 10:4. Од него ќе биде камен-темелникот, од него клинецот, од него воениот лак, од него ќе излезат сите владетели на народот. Захарија 10:5. И тие ќе бидат како херои, ќе ги газат непријателите во војна, како улична нечистотија, и ќе се борат, зашто Господ е со нив, и ќе ги засрамат коњаниците. Куќата на Јуда, сега понижена и поробена, повторно ќе служи за Божјиот народ како поддршка за цивилното подобрување и воената моќ; од Јуда ќе дојдат владетели кои ќе ја покорат моќта на незнабошците. Захарија 10:8. Ќе им дадам знак и ќе ги соберам, зашто ги откупив; тие ќе бидат многубројни како порано; Захарија 10:9. И ќе ги расеам меѓу народите, и во далечните земји ќе се сеќаваат на Мене, ќе живеат со своите деца и ќе се вратат; На оваа победничка борба против паганството и исполнувањето на другите ветувања мора да и претходи собирање на Израел од сите земји. Господ дава знак со кој се собираат сите оние што решил да ги избави од злото на распрснувањето. Евреите нема да престанат да се множат, како што некогаш се множеа во Египет во услови на напорна работа и долгорочно угнетување. Оние кои поради многубројното население немаат место во родната земја, повторно ќе се населат меѓу народите, но нема да заборават на вистинскиот Бог и ќе го објават неговото име на незнабошците. Според Кеил, овде не се зборува за секундарната дисперзија на Ефрем како средство за казнување (S. 611). Ружмон, напротив, го толкува првиот збор на уметноста. 9 токму во смисла на расејување за гревовите: „Ќе ги распрсне, зашто ќе му згрешат, но ќе станат семе што ќе дава добар плод по целата земја“ (стр. 224). Ова несогласување не се однесува на суштината на ова предвидување, а тоа е дека преку населувањето на Евреите во сите земји, вистинското знаење за Бога ќе се шири насекаде. Поставување на темелите за сопствените семејства и кланови во туѓи земји, т.е. живеат таму долго време, тие нема целосно да ги прекинат врските со својата земја и ќе се вратат во неа што подалеку. Захарија 10:11. И несреќата ќе помине низ морето, и морските бранови ќе бидат погодени, и сите длабочини на реката ќе се исушат, а гордоста на Асирија ќе се смири, а жезолот ќе биде одземен од Египет. Захарија 10:12. Јас ќе ги зајакнам во Господа, и тие ќе одат во Неговото име, вели Господ. Средствата за ослободување на Израел ќе бидат толку чудесни што ќе личат на околностите на излегувањето на Евреите од Египет под Мојсеј. Нил, изворот на плодноста на земјата Египет, ќе пресуши, доминацијата на Египет ќе заврши; Ќе биде понижен и гордиот освојувач Асур. И синовите на Ефрем, за кои главно се зборува во т. 6, Господ ќе ве зајакне; нивните претпријатија ќе бидат успешни затоа што ќе одат во Негово име. Забелешка. Гл. локацијата IX-XI, како што забележува Ружмон, не соодветствува баш со вистинскиот тек на настаните зацртани во пророчката контемплација: во гл. IX „пророкот заврши со прикажување на првата просперитетна ера што ја има пред негови очи. Тој отвора втора, подалечна ера (Зах. 10:4-12), но од неа е одделен период на пад и казна. Сепак, тој сè уште не сака да го привлече вниманието на своите слушатели на оваа мрачна ноќ; тој ќе се наврати на неа како што е можно подоцна (X (Захарија 10:1-3), бидејќи тој пред сè треба да го охрабрува и утеши својот народ“ (стр. 221). Според Кеиловото толкување, пророштвото од Глава X. реализирано во временскиот период од Захарија до Христос; Во тоа време, многу Евреи се вратиле во својата земја, а Галилеја повторно била густо населена; во борбата на големите монархии за владеење над Палестина, Господ ја покажал својата заштита на избраниот народ. Во суштина, ова пророштво е од духовна природа и се исполнува преку прифаќањето на Евреите во Царството Христово (S. 613). Можеби ќе ве интересира: