Глава 10

1–2. Bůh je dárcem požehnání; naděje v modly je marná a je zdrojem neštěstí. 3–7. Zobrazení nadcházející obnovy domu Judova a domu Efraima. 8–12. Shromáždění rozptýleného Izraele ze všech zemí a jejich úplné obrácení k Bohu. Zachariáš 10:1. Požádej Pána o déšť v čase své nouze; Hospodin zažehne blesk a dá vám hojný déšť a pro každého bude na poli obilí. Ch. X představuje rozšíření a vysvětlení předchozího. Vykladači se neshodnou pouze na tom, zda Zacharjáš 10:1–2 patří do Zacharjáše 9:17 nebo Zacharjáše 10:3. Keil vidí v Zech. 10:1 začátek nové série myšlenek, i když stojících ve spojení se Zechem. 9:17 (S. 607). Devátá kapitola končí příslibem hojnosti pozemských požehnání pro Boží lid; desátý v prvních verších ukazuje na Pána jako na jediného dárce těchto dobrodiní: je třeba se k Němu obracet s modlitbou za déšť v době, kdy je to nejnutnější pro zdárný růst všech produktů země, tedy na jaře. Zachariáš 10:2. Nebo teraphim mluví prázdné věci, a proroci vidí falešné věci a vyprávějí lživé sny; utěšují prázdnotou; proto bloudí jako ovce, v chudobě, protože není pastýře. Bylo by marné adresovat takové prosby modlám (teraphim): vysílání pro ně není nic jiného než prázdnota, jejich obdivovatelé – věštci a falešní proroci – jsou sami klamáni a klamou ostatní, jejich utěšující předpovědi jsou marné: nejen že se nenaplňují, ale přinášejí nevyhnutelnou katastrofu. Stade ve své Kritické studii o Deuterosacharias poukazuje na zvláštnost, s níž se zde teraphim objevují: toto je jediné místo ve Starém zákoně, kde jsou teraphim prezentováni jako mluvící; pouze zde a v Ez.21:26 (Ez.21:21 Synod. transl.) jsou obecně prorocké (Zatw 1881, S. 60; srov. Now. 364). Udělejte nějaké závěry ohledně doby vzniku druhé části knihy. Zachariáš, na základě zmínky o idolech v něm, jak to činí učení kritici, je to však nemožné. Otázka idolů neztratila svůj význam ani po zajetí: i když Židé již neměli zálibu v hrubé modloslužbě; ale bezbožný duch odpadnutí od pravé víry, který měl vždy tak úzké spojení s modloslužbou, zcela nevymizel. Rougemont argumentuje: „v době Zachariáše již Židé bezpochyby neměli teraphim, ale duch modlářství nebyl zcela vyhuben, a pokud falešní proroci, s nimiž jednal Nehemiáš (Nehemiáš 6 seq.) zmizí ve staletích Makabejských a Herodů, ustoupí falešným mesiášským učitelům a falešným duchům. 222, srov. Zatw 1881, S. 61 u. Zachariáš 10:3. Můj hněv vzplanul proti pastýřům a potrestám kozy; Neboť Hospodin zástupů navštíví své stádo, dům Judův, a postaví je jako svého slavného koně do bitvy. Nevěrnými pastýři podléhajícími Božímu hněvu rozumí vykladači buď vůdce a vůdce židovského lidu z jejich vlastního středu (Theod. 105, Jer. 116–117), nebo pohanské krále a vládce, kteří měli Židy pod svou podřízeností (Keil 608). Poněkud zvláštní výklad nabízí sv. Cyril, který, zde míněný pastýři „falešnými proroky a falešnými věštci a učiteli bludu“, shledává, že není v rozporu s pravdou „přidat k falešným prorokům některé z velkých helénských lidí, kteří, považováni za velmi moudré, sváděli svou výmluvností na scestí lidi, kteří byli jimi uneseni“ (str. Zachariáš 10:4. Z ní bude základní kámen, z ní hřebík, z ní válečný luk, z ní vzejdou všichni vládcové lidu. Zachariáš 10:5. A budou jako hrdinové, pošlapávají nepřátele ve válce, jako pouliční hlína, a budou bojovat, protože Hospodin je s nimi, a zahanbí jezdce. Dům Judy, nyní ponížený a zotročený, bude opět sloužit Božímu lidu jako podpora civilního zlepšení a vojenské moci; z Judy přijdou vládcové, kteří si podmaní moc pohanů. Zachariáš 10:8. Dám jim znamení a shromáždím je, protože jsem je vykoupil; bude jich tolik jako dříve; Zachariáš 10:9. A rozptýlím je mezi národy a ve vzdálených zemích si na mě vzpomenou, budou žít se svými dětmi a vrátí se; Tomuto vítěznému boji proti pohanství a splnění dalších slibů musí předcházet shromáždění Izraele ze všech zemí. Pán dává znamení, jímž se shromažďují všichni, které se rozhodl vysvobodit z metly rozptýlení. Židé se nepřestanou množit, jako se kdysi množili v Egyptě uprostřed tvrdé práce a dlouhodobého útlaku. Ti, kteří kvůli velkému počtu obyvatel nemají ve své rodné zemi místo, se opět usadí mezi národy, ale nezapomenou na pravého Boha a budou hlásat jeho jméno pohanům. Podle Keila se zde nemluví o druhotném rozptýlení Efraima jako o prostředku trestu (S. 611). Rougemont naopak vykládá první slovo umění. 9 právě ve smyslu rozptylu za hříchy: „Rozptýlí je, protože budou hřešit proti němu, ale stanou se semenem, které ponese dobré ovoce po celé zemi“ (s. 224). Tento nesouhlas se netýká podstaty této předpovědi, která spočívá v tom, že skrze usazení Židů ve všech zemích se všude rozšíří pravé poznání Boha. Položení základů pro vlastní rodiny a klany v cizích zemích, tzn. tam dlouhodobě žijící, nezpřetrhají zcela pouta se svou půdou a v rámci možností se na ni vrátí. Zachariáš 10:11. A mořem projde neštěstí a mořské vlny budou zasaženy a všechny hlubiny řeky vyschnou a pýcha Asýrie bude pokořena a žezlo bude odňato Egyptu. Zachariáš 10:12. Posílím je v Pánu a budou chodit v jeho jménu, praví Hospodin. Prostředky osvobození Izraele budou tak zázračné, že se budou podobat okolnostem odchodu Židů z Egypta za Mojžíše. Nil, zdroj úrodnosti egyptské země, vyschne, nadvláda Egypta skončí; Ponížený bude i hrdý dobyvatel Assur. A synové Efraimovi, o nichž se mluví především ve v. 6: Hospodin vás posílí; jejich podniky budou úspěšné, protože budou chodit v Jeho jménu. Poznámka. Ch. umístění IX-XI, jak poznamenává Rougemont, zcela neodpovídá skutečnému průběhu událostí nastíněnému v prorocké kontemplaci: v kap. IX "prorok dokončil zobrazování první prosperující éry, kterou má před očima. Otevírá druhou, vzdálenější éru (Zach 10:4-12), ale dělí ho od ní období pádu a trestu. Nechce však ještě upozorňovat své posluchače na tuto pochmurnou noc, vrátí se k ní později (XI:Zharia, jak jen to bude možné), ale nyní ukazuje na to 1:01-3 musí svůj lid především povzbuzovat a utěšit“ (s. 221). Podle Keilova výkladu se proroctví z X. kapitoly uskutečnilo v období od Zachariáše do Krista; Během této doby se mnoho Židů vrátilo do své země a Galilea byla opět hustě osídlena; v boji velkých monarchií o nadvládu nad Palestinou ukázal Hospodin vyvolenému lidu svou ochranu. Toto proroctví je v podstatě duchovní povahy a naplňuje se přijetím Židů do Království Kristova (S. 613). Mohlo by vás zajímat: