Тлумачення на книгу пророка Аггея

Пророк Аггей, євр. Хаггаї – «святковий» «урочистий», LXX: Αγγαῖος , Vulg: Aggaeus, книга якого як в єврейській так і в грецькій Біблії посідає десяте місце в низці книг дванадцяти малих пророків, є перший після вавилонського полону пророк Божий, який залишив своє писання. Важливе історичне значення книги пророка Аггея, що кидає певне світло на перші дні та роки життя юдеїв після повернення з полону, загальновизнане. Багато нових дослідників (Шрадер та інших.) вважають навіть, що у встановлені дати початку будівництва другого Єрусалимського храму єдино достовірним джерелом є повідомлення книжки пророка Аггея (24-й день 9-го місяця 2-го року царювання Дарія Гістаспа – по Агг. 2.15, 18 . 1.1 слід., і цілком згодне з ним повідомлення книги сучасного йому пророка Захарії (Зах 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), тоді як повідомлення книги Ездри (1Ездр.3:1 -4гл.) про закладання храму в Єрусалимі ще в царювання Кіру, саме в 2 Зоровавелем і Ісусом з полону 1Езд 3.8 і наст.) оголошується ними позбавленим історичної достовірності через мовчання книг пророків Аггея і Захарії про будь-які роботи з будівництва храму до їхнього часу. Крайність і хибність цієї думки очевидна: немає жодної необхідності заперечувати факт закладання другого храму ще у 2-му році після повернення юдеїв з полону близько 536 р. до Р. X.; повідомлення про це книги Ездри цілком застосовне з датами книг пророків Аггея і Захарія про відновлення будівельних по храму робіт у 2-й рік царств, 519 чи 518 року. Але тут чітко відзначається точність і визначеність хронологічних дат і всієї взагалі історичної ситуації книги пророка Аггея. Відомості про життя і діяльність пророка Аггея – єдиної особи цього імені відомого з Біблії, крім повідомляються книгою його імені та підтверджуваних свідченням 1-ої книги Ездри (1Езд.5:1, 6:14) про виступ пророка Аггея разом з прор. Захарією з проповіддю про відновлення робіт з будівництва другого храму Єрусалимського – біблійна писемність не зберегла. Іудейське переказ називає (Baba Batra 15а) пророка Аггея членом так званої Великої Синагоги (Кенесет-Гаггедола) як до цієї ж Великої Синагоги рабини зараховували не тільки пророків Захарію і Малахію, а й багатьох інших видатних діячів післяполоненої епохи; як членам цієї Великої Синагоги пророкам Аггею, Захарії та Малахії, в Талмуді приписується складання багатьох правил та постанов ритуальної властивості (Ерубін II, 1 Шекалим III, 1). Але проти достовірності цього свідчення каже вже те, що, за юдейським же переказом, Велика Синагога була заснована тільки Ездрою, (458 р. до Р. X.), отже, лише через 62 роки після виступу Аггея на пророче служіння (бл. 520 р.), а головне – крайня сумнівність, навіть повніша недостовірність самого існування Великої Синагоги. У стародавній Християнській Церкві теж збереглося і склалося цілком стійкого погляду особистість пророка Аггея. За переданим Псевдо-Епіфанієм, Псевдо-Дорофеєм і Псевдо-Ісіхієм відомо, Аггей ще в ранній юності прийшов з Вавилону до Юдеї, пророкував про повернення народу з полону бачив частково відновлення храму і перший оспівав там «алілуйя»; помер у Єрусалимі і похований там же поблизу гробниць священиків. Важко сказати наскільки достовірні ці відомості, але можливо, що в основі їх лежить справжнє історичне зерно, тим більше, що твір, що містить усі ці відомості «De vita el morte prophetarum», як зізнається тепер у науці, спочатку написано єврейською мовою. Як мало, однак, був загальноприйнятим у стародавній Церкві виражений тут погляд на час і обставини пророчого служіння Аггея, видно вже з того, що блаженний Августин (ennaratio in psalm CXLVII) вважав, що пророки Аггей і Захарія почали своє пророче служіння ще в Вавило, Ієроніма та св. Кирила Олександрійського, Оріген з його послідовниками та деякі інші, на підставі Агг 1.13, вважали Аггея не людиною, а Ангелом, посланим Богом для проповіді. У тлумаченні на Агг 1.13 блаженний Ієронім пише: «Дехто думає, що Іоанн Хреститель, Малахія, ім'я якого означає Ангел Господа і Аггей, книгу якого ми нині маємо в своїх руках, були Ангелами, але з воленості і наказу Божого прийняли людські тіла» перекладі – Одна книга тлумачень на пророка Аггея, до Павла та Євстохії. Це незручна думка, що викликала спростування з боку блаженного Єроніма та св. Кирила Олександр., могло виникнути, окрім буквального розуміння терміна малеах Єгова в Агг 1.13 - ще з відсутності звичайного у пророків вказівки імені батька пророка, а також з невідомості в народі гробниці пророка. Підстави ці, звичайно, зовсім недостатні, тим більше що в даний час ім'я батька пророка, можливо, вже відомо. Під час розкопок на площі Харам ес Шериф, раніше зайнятої єрусалимським храмом, було знайдено давньо-єврейську печатку з вирізаною на ній буквами давньоєврейського шрифту написом: «Аггея, сина Шеванії». З огляду на того, що знаходиться тільки у пророка Аггея, згадки про друк-перснець, що носиться чоловіками небезпідставно бачать у цій пресі саме печатку пророка Аггея, і припускають, що він міг втратити її саме поблизу храму, біля якого він повинен був знаходитися часто, оскільки з великим інтересом стежив за правильністю робіт з будівництва. Старозавітний храм. За такої убогості та сумнівності збережених традицією відомостей про особистість, життя та діяльність пророка Аггея, історичне зерно можна вбачати в повідомленнях Єпіфанія, Дорофея, Ісіхія, в основі яких лежить, мабуть, давня, первісна єврейська легенда. У дусі цього переказу і деякі нові дослідники (напр. Рейсс) припускають, що пророк Аггей належав до священного Левіїна коліна і в юному віці повернувся з Вавилону. З останнім не узгоджується і має малу ймовірність протилежна думка інших вчених (Евальда Корнілля та ін.), – що спирається на тлумачення Агг 2.3, – ніби пророк Аггей належав до тих старців, які бачили ще храм Соломонов (пор. 1Езд 3.1). щонайменше 80 років. Оповідь Єпифанія Дорофея, у його суттєвих рисах відтворюють і наші Пролог і Четьї-Мінеї під 16 грудня, коли святкується Православною Церквою пам'ять св. пророка Аггея. У Четьї-Мінії св. Димитрія Ростовського під 16-го грудня читаємо про пророка Аггея наступне: «Цей бяше від племені Левіїна, народжений у Вавилоні, в полоні, ще молодший прийде від Вавилону до Єрусалиму, і пророцтвом зі святим пророком Захарією тридесят шість років. Попереду ж втілення Христове за чотириста і сімдесят років, і явлено про розбещення Аггей святий пророцтва. І у вигляді частково видання церковне, Зоровавелем, що оновлюється після повернення від Вавилонського полону. Помре ж і похований був біля гробів ієрейських, преславно нижчий від тієї роду священика. Бяше ж плешив і старий окружну маючи броду і образом чесний, і в чеснотах свідчений. Любимо ж бути всіма і шануємо, бо прославлений і великий пророк: а ім'я його тлумачиться свято чи святкуй». Тут мало достовірні хронологічні дати як тривалості служіння пророка: за Біблією діяльність його тривала лише кілька місяців, – і часу життя пророка за певним свідченням Біблії, пророча проповідь Аггея належить до 2-го року царювання Дарія, т. е. близько 520 до Р. X. ; теж можна сказати і щодо вказівок про зовнішній вигляд пророка. Що ж стосується, опущеної тут, згадки Єпифанія Дорофея про те, що пророк Аггей перший оспівав «алілуйя» при відновленні храму, то ця обставина, ймовірно, стоїть у зв'язку з написами деяких псалмів іменами пророків Аггея, Захарії, що знаходяться в стародавніх перекладах книги Псалмів. 147.1, 143.1 по LXX і слав., причому три останні псалми в грецькому тексті написуються: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου ; так само імена цих пророків стоять за текстом Вульгати в псалмах Пс 111.1, 145.1, 146.1 і Пешито – в псалмах Пс 125.1 – Пс 126.1 . Але всі ці написи, в яких зазвичай і постійно з'єднуються два сучасні один одному пророки, говорять, очевидно, не про авторство цих пророків щодо перерахованих псалмів, а лише про час найбільшого, саме літургійного їх вживання, саме в період обох пророків, названих у написі. Але наскільки мізерні і невиразні біографічні відомості про пророка Аггея, що повідомляються переказом, настільки зрозумілі ті історичні обставини і відносини, які найближчим чином викликали пророчу проповідь Аггея і взагалі становили, так би мовити, історичне тло його діяльності. Іудеї, що повернулися за указом Кіра ( 2Пар.36.22–23 ; 1Езд 1.1–3 ) у 538–537-му році – у кількості 42 360 чоловік вільних, 7337 рабів і 245 співаків і співачок ( 1Езд 2.64–6 . в сьомому місяці - Тисрі - спорудили в Єрусалимі жертовник Єгові і відновили правильне вчинення жертв і всього богослужіння взагалі (1Єзд 3.2-6), а в другому місяці - Іарі - наступного другого року, вони, повні надій на виконання обітниць, з'єднаних будівничі та вважають підставу храму Господньому (там же, 1Езд 3.7–11 ). Поспішність ця в турботі переселенців про побудову храму цілком природна і цілком зрозуміла через важливе значення у Старому Завіті храму, як істинного центру і життєвого нерва теократії (див. Втор.12.5, 11; 3Цар.8: 29, 9: 3; 4Цар.21.4; Єр 32.34). Заповіт Божий з обраним народом і обітниці, дані Богом Ізраїлю, вимагали для здійснення благодатного спілкування між Богом і народом, особливого місця – храму, і нова юдейська громада закладкою храму фактично свідчила про своє щире бажання відновити своє спілкування з Богом, порушене і ніби перерване по руйнуванні храму. Переважний настрій народної маси спочатку був бадьорий і повний енергії і радості (1Езд.3: 7, 11). Однак, у загальному хорі тріумфів відразу ж почувся дисонанс при самій же закладці нового храму, а також, звичайно, і в наступний час поряд з тріумфуванням молодого покоління почувся і плач старих, які бачили пишноту Соломонова храму і по закладці нового храму судили про порівняльну бідність і нікчемність останнього; 2.4), а цим сильно послаблювалася ревнощі до спорудження і, крім того, був привід сумніватися у здійсненні обітниці Божих, пов'язаних з храмом. Подальший несприятливий впливом геть енергію будівельників і успішність будівництва надали зовнішні перешкоди. Самаряни запропонували було юдеям свою участь у будівництві, і, коли пропозиція їх було відкинуто юдеями, почали заважати справі споруди, чому сприяла відсутність Кіра, що провадив на той час фатальну для нього війну з Массагетами, а після загибелі Кіра (529 р.) Самаряни домоглися від Персі храму (1Єзд 4.2–6,23). Зупинена царським указом споруда, потім не відновлювалася в усі царювання сина Кірова - Камбіза (529-522 рр..), А також його наступника - Лжесмердіза (522-521 рр..). Так тривало на початок царювання Дарія Гістаспа (521–485 рр.). Найзовнішній стан іудейської громади в перші роки після повернення з полону зовсім не відповідав тим блискучим надіям, які, безсумнівно, мали повноваження, що повернулися на підставі пророчих передвіщень, пов'язують із поверненням з полону і всесвітнє прославлення Ізраїлю (див. напр., Іс 60.1 і Іс 62.1 гл.): натомість переселенців пригнічувало безрадісну свідомість своєї рабської залежності від Персів ( Неєм 9.36 ), своєї крайньої бідності і різноманітних невдач ( Агг 1.6 та інших.). Все це призвело до того, що первісна ревнощі і енергія до побудови храму в народі зникла і замінилася на повну байдужість до початої справи; з'явилося навіть переконання, що «не час будувати Господній дім» ( Агг 1.2 ). Натомість іудеї зайнялися творенням власних жител, іноді навіть дуже прикрашених (Агг 1.4) і взагалі улаштуванням власного благополуччя. Але Бог не благословляв успіхів цих праць: країну постійно відвідували посухи та повні неврожаї (Аг. 1:6, 9–11, 2:15–19). А це, у зв'язку з усім згаданим, викликало в народі почуття залишеності Богом, уявлення про припинення з боку Бога заповітних стосунків до Свого народу, відібрання ним Свого Духа (Агг 2.5). Коли, таким чином, не тільки будівництво храму могло бути відкладеним на найневизначеніший час, але велика небезпека омертвіння загрожувала всьому релігійно-моральному життю теократичної громади, тоді Богом був споруджений до пророчого служіння Аггей. Ціль і сенс діяльності пророка Аггея, очевидно, полягали в тому, щоб пояснити народу причини його тяжкого стану та неуспіху в працях та починаннях його; підняти занепалий дух переселенців, переконати загрозами та умовляннями до якнайшвидшого будівництва храму; вдихнути в нього віру в невпинність заповітних відносин Бога до юдеїв і обітниць Божих, які мають бути виконані саме в храмі, що будується, – переконати, що в ньому з'явиться Месія і покладе основу Своєму вічному і всесвітньому Царству, і що мають передувати тому перевороти серед земних царств не будуть Божим. Таке коло головних ідей невелике за обсягом книги пророка Аггея (38 віршів в обох розділах її). Вона складається з чотирьох промов, точно датованих за часом проголошення. Перша мова гол. I Агг.1:1–11 сказано в перший день (у свято новомісяччя) 6-го місяця (Елула) 2-го року царювання Дарія Гістаспа. У ній пророк розкриває справжню причину зупинки у будівництві храму і показує її неспроможність, наполегливо вимагає відновлення робіт з будівництва храму, вказуючи при цьому на переживані народом у теперішньому і можливі ще в майбутньому лиха, як на вияв гніву Божого за нехтування Божою справою. Мова супроводжується історичною приміткою, Аг.1:12–15 , про сприятливі наслідки першого виступу пророка: відновлення храму. Друга мова, Агг 2.1–9 , датована 21 днем ​​7-го місяця (Тисрі) того ж року (в 7-й день свята Кущів) і містить умовляння – бадьоро продовжувати будівництво, не бентежачись видимою її бідністю і нестачею засобів доставити новому храму благолепие першого, Соломонова потім показує ті високі духовні блага – милості завіту Божого та благодаті присутності Єгови, а потім і Месії, – які притаманні новому храму ще більшою мірою, ніж першому. У третій промові, Агг 2.10–19 , сказаної в 24-й день 9-го місяця (Каслева) того ж року, пророк для підтримки ревнощів будівельників храму вказує на те, що без храму, в якому люди отримують очищення і освячення, всі були нечисті, і самі жертви були не вгодно Богу, землі; але коли юдеї показали вже ревність свою до влаштування храму, Господь проголошує Своє благословення народу і всі духовні та матеріальні блага, які воно приносить людям. Остання, четверта мова, Агг 2.20–23 , сказана того ж дня, як і попередня, звернена власне до Зоровавеля, і провіщає йому, як нащадку Давидову і вірному і покірному рабові Єгови у справі побудови храму, цілість, збереження і добробут під особливим покровительством світових катастроф. Всі ці промови, як видно з навіть їх огляду, відрізняються, по-перше, особливою стислою в силу якої багато дослідників бачили в них не більше як скорочення довших промов, вимовлених до народу (пор. Агг 1.13), - а потім - прямим (як 1-я і 2-я промови) або 4-я-4 спорудження храму. Остання риса подала деяким протестантським ученим приймати значення богослов'я пророка Аггея, – вважаючи, напр., недоліком його книжки «непророча старанність відновлення стародавнього культу» (Де Ветте) і навіть припускаючи, що прор. Аггей зі своєю ревністю про побудову храму підпадав на вину викриваних пророком Єремією людей, які говорили: «тут храм Господній» (Єр 7.4) (Дум). Але подібні погляди принципово хибні і падають самі собою через відоме центральне значення храму в релігії і теократії Старого Завіту. Високе біблійне богословське значення змісту книги пророка Аггея підтверджується й іншими ідеями боговідвертого вчення, що містяться в ній. Така, що стоїть у зв'язку та злагоді з загальнобіблейським вченням про Боже промисл, думка пророка про те, що Бог нехтують про славу імені Його карає безпліддям ( Агг 1.6, 9–11, 2.16–17, 19 , див. Втор 28.22, 23; 23; 6.15; Зах 8.10). Глибоко важлива і виправдана Новим Завітом месіанська думка про перевагу слави другого храму перед славою першого, і про майбутнє дарування світу у другому храмі (Агг 2.9): у цьому храмі з'явився і проповідував Своє Євангеліє світу Господь Ісус Христос. Навіть два законницькі питання в Агг 2.11–14 ставляться і вирішуються не тільки в точній згоді з буквою закону (Лев.6:26; Чис 19.22), але й супроводжуються у пророка певними і піднесеними моральними вимогами. Нарешті, високий теологічний і месіанський зміст має ідея, що серед потрясінь народів і царств, землі та неба Господь рятує обраних і всіх їх сприймає у своє непохитне Царство (Аг. 2.6–7, 21–22. Див. Євр 12.26–28). Справжність і єдність книги пророка Аггея, за поодинокими винятками, у науці загальновизнані (тільки Андре заперечує справжність відділу Агг 2.10-19, а Бьоме вважає несправжніми відділ Агг 2.20-23, але на підставах занадто недостатніх і неспроможних). У мові книги, як відбулася після полону, справедливо вказують чимало стилістичних особливостей біблійно-єврейської мови в його пізнішій стадії розвитку. Література з вивчення книги пророка Аггея: А) російською переклади: 1) блаж. Ієроніма. Творіння ч. 14-та; 2) св. Кирила Олександрійського - Творіння ч. X; 3) блаженного Феодориту, еп. Кірського. Творіння ч. V. 1907. З навчальних посібників краще – Д. Н. Нарциссова. Посібник з вивчення пророчих книг Старого Завіту. 1904. В) Іноземна. Andre, Le prophete Aggee. Париж. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. Propheten. 1886. Lange. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, s. 378 ff. та ін. Вам може бути цікаво: