Komenti i librit të profetit Hagai

Profeti Hagai, Hebr. Hagai - "festiv" "solem", LXX: Αγγαῖος, Vulg: Aggaeus, libri i të cilit si në Biblën hebraike ashtu edhe në atë greke zë vendin e dhjetë midis librave të dymbëdhjetë profetëve të vegjël, është profeti i parë i Zotit që la shkrimin e tij të shenjtë pas robërisë babilonase. Rëndësia e rëndësishme historike e librit të profetit Hagai, i cili hedh një dritë të caktuar në ditët dhe vitet e para të jetës së hebrenjve pas kthimit nga robëria, njihet përgjithësisht. Shumë studiues të rinj (Shrader dhe të tjerë) madje besojnë se në datat e përcaktuara për fillimin e ndërtimit të Kishës të dytë të Jeruzalemit, i vetmi burim i besueshëm është mesazhi nga libri i profetit Hagai (dita e 24-të e muajit të 9-të të vitit të 2-të të mbretërimit të Darius Hystaspes - sipas Hagg. 2.18, shih Hagg1. 1.1 më pas, dhe mesazhi nga libri i profetit bashkëkohor Zakaria (Zakaria 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), i cili është plotësisht në përputhje me të, ndërsa mesazhi nga libri i Ezdrës (1Ezdra 3:1-4 k.) për themelimin e tempullit në Jerusalemin e ri në muajin e dytë të Kirusit, në fund të fundit të Qirusit. vit pas kthimit të Judenjve me Zorobabelin dhe Jezusin nga robëria 1Ezdra 3.8 e më tej.) shpallet prej tyre si pa autenticitetin historik për shkak të heshtjes së librave të profetëve Hagai dhe Zakaria për çdo punë në ndërtimin e kishës para kohës së tyre. Ekstremiteti dhe falsiteti i këtij mendimi është i dukshëm: nuk ka nevojë të mohohet fakti i themelimit të kishës të dytë në vitin e dytë pas kthimit të hebrenjve nga robëria rreth vitit 536 p.e.s.; Mesazhi për këtë në librin e Ezdrës është mjaft i zbatueshëm me datat e librave të profetëve Hagai dhe Zakaria për rifillimin e punimeve të ndërtimit të kishës në vitin e 2-të të mbretërive, në vitin 519 ose 518. Por këtu saktësia dhe siguria e datave kronologjike dhe e të gjithë situatës historike të profetit nuk është e saktë e librit Hagg. Informacion për jetën dhe veprimtarinë e profetit Hagai - i vetmi person me këtë emër i njohur nga Bibla, përveç atij që raportohet nga libri i emrit të tij dhe konfirmohet nga dëshmia e librit të parë të Ezdra (1 Ezdra 5:1, 6:14) për shfaqjen e profetit Hagai së bashku me profetin. Zakaria me një predikim për rifillimin e punës për ndërtimin e kishës të dytë të Jeruzalemit - shkrimi biblik nuk është ruajtur. Tradita hebraike e quan (Baba Batra 15a) profetin Hagai një anëtar të të ashtuquajturës Sinagogë e Madhe (Keneset-Gaggedola) pasi në të njëjtën Sinagogë të Madhe rabinët numëronin jo vetëm profetët Zakaria dhe Malakia, por edhe shumë figura të tjera disi të shquara të epokës së epokës; Si anëtarë të kësaj Sinagoge të Madhe, profetëve Hagai, Zakaria dhe Malakia vlerësohen në Talmud për hartimin e shumë rregullave dhe rregulloreve të një natyre rituale (Erubin II, 1 Shekalim III, 1). Por besueshmëria e kësaj dëshmie tashmë kundërshtohet nga fakti se, sipas traditës hebraike, Sinagoga e Madhe u themelua vetëm nga Ezdra (458 p.e.s.), prandaj, vetëm 62 vjet pasi Hagai hyri në shërbimin profetik (c. 520), dhe më e rëndësishmja - dyshime ekstreme, mosbesueshmëri edhe më e plotë e vetë ekzistencës së Sinagogës së Madhe. Në kishën e lashtë të krishterë, një pamje plotësisht e qëndrueshme e personalitetit të profetit Hagai gjithashtu nuk u ruajt ose u zhvillua. Sipas asaj që transmetohet nga Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Dorotheus dhe Pseudo-Hesychius, dihet se Hagai, në rininë e tij të hershme, erdhi nga Babilonia në Jude, profetizoi për kthimin e popullit nga robëria, pa një pjesë të restaurimit të kishës dhe ishte i pari që këndoi atje "H; vdiq në Jeruzalem dhe u varros aty pranë varreve të priftërinjve. Është e vështirë të thuhet se sa i besueshëm është ky informacion, por është e mundur që ai të bazohet në një kokërr të mirëfilltë historike, veçanërisht pasi vepra "De vita el morte prophetarum" që përmban të gjithë këtë informacion, siç njihet tani në shkencë, fillimisht ishte shkruar në hebraisht. Megjithatë, sa pak u pranua përgjithësisht në Kishën e lashtë pikëpamja e shprehur këtu mbi kohën dhe rrethanat e shërbesës profetike të Hagait, mund të shihet nga fakti se Agustini i Bekuar (ennaratio në psalmin CXLVII) besonte se profetët Hagai dhe Zakaria e filluan shërbesën e tyre profetike në Babiloni, dhe madje edhe më shumë nga fakti i pavëmendshëm i Shën B. Cirili i Aleksandrisë, Origjeni me ndjekësit e tij dhe disa të tjerë, bazuar në Hagai 1.13, e konsideruan Hagain jo një njeri, por një Engjëll të dërguar nga Zoti për të predikuar. Në komentin e tij për Hagain 1.13, Jeronimi i Bekuar shkruan: "Disa mendojnë se Gjon Pagëzori, Malakia, emri i të cilit do të thotë Engjëlli i Zotit dhe Hagai, libri i të cilit tani kemi në duart tona, ishin engjëj, por me lejen dhe urdhrin e Zotit ata morën trupa njerëzish dhe qarkulluan midis njerëzve" (Bekuar Jeronimi, përkthimi i librit të Palit në rusisht. Eustochius Pjesa 16: fq. Ky është një mendim i papërshtatshëm, i cili shkaktoi një përgënjeshtrim nga i Lumi Jeronimi dhe St. Cyril Alexander., mund të lindte, përveç kuptimit të mirëfilltë të termit maleah Jehovah në Hag 1.13, edhe nga mungesa e treguesit të zakonshëm midis profetëve të emrit të babait të profetit, si dhe nga e panjohura midis njerëzve të varrit të profetit. Këto arsye, natyrisht, janë plotësisht të pamjaftueshme, veçanërisht pasi aktualisht emri i babait të profetit mund të dihet tashmë. Gjatë gërmimeve në sheshin Haram es Sherif, i pushtuar më parë nga tempulli i Jerusalemit, u gjet një vulë e lashtë hebraike me mbishkrimin e gdhendur me shkronja të lashta hebraike: "Haggai, biri i Shevanias". Duke pasur parasysh praninë vetëm të profetit Hagai, përmendja e një unaze vule të veshur nga njerëzit, jo pa arsye, sheh në këtë vulë vulën e profetit Hagai dhe sugjeron se ai mund ta kishte humbur atë pikërisht pranë kishës, pranë të cilit duhej të ishte shpesh, pasi ndoqi me shumë interes korrektësinë e punës për ndërtimin e kishës A., Test Of. 855). Me një mungesë dhe dyshim të tillë informacioni të ruajtur nga tradita për personalitetin, jetën dhe veprën e profetit Hagai, kokrra historike mund të shihet në mesazhet e Epifanit, Dorotheut, Hesychius, të cilat bazohen, me sa duket, në një traditë të lashtë, origjinale judaike. Në frymën e kësaj legjende, disa studiues të rinj (për shembull, Reiss) pranojnë se profeti Hagai i përkiste fisit të shenjtë të Levit dhe u kthye nga Babilonia në moshë të re. Mendimi i kundërt i shkencëtarëve të tjerë (Ewald Cornille dhe të tjerë) nuk pajtohet me këtë të fundit dhe ka pak probabilitet - bazuar në interpretimin e Hagait 2.3 - që profeti Hagai të ishte një nga ata pleq që panë tempullin e Solomonit (krh. 1Ezdra 3.12) dhe, kështu, në fillim të ndërtimit kisha ishte të paktën 80 vjet i vjetër i ndërtimit. Legjenda e Epiphanius Dorotheus, në tiparet e saj thelbësore, është riprodhuar nga Prologu ynë dhe Chetya-Menaion më 16 dhjetor, kur Kisha Ortodokse kremton kujtimin e Shën profetit Hagai. Në Chetyi-Minea St. Dhimitër i Rostovit, më 16 dhjetor, lexojmë si vijon për profetin Hagai: “Ky ishte nga fisi i Levit, i lindur në Babiloni, në robëri, kur ishte ende i ri erdhi nga Babilonia në Jerusalem dhe profetizoi me profetin e shenjtë Zakaria për tridhjetë e gjashtë vjet. Pasi i parapriu Krishtit shtatëdhjetë e gjashtë vjet, katërqind e katërqind vjet në Jeruzalem. profecia zbuloi korrupsionin dhe forma është pjesërisht një botim kishtar, i përditësuar nga Zorobabeli pas kthimit të tij nga robëria babilonase, ai vdiq dhe u varros pranë arkivolit të priftërinjve, edhe pse ai ishte nga familja e priftërinjve, i rrethuar nga të gjithë Profeti gjithashtu përlëvdohet: dhe emri i tij interpretohet si festë ose festë”. Këtu, datat kronologjike të kohëzgjatjes së shërbimit të profetit nuk janë shumë të besueshme: sipas Biblës, veprimtaria e tij zgjati vetëm disa muaj, dhe koha e jetës së profetit, sipas dëshmive të caktuara nga Bibla, predikimi profetik i Hagait daton në vitin e 2-të të mbretërimit të Darit, d.m.th. rreth 52 para Krishtit. ; E njëjta gjë mund të thuhet në lidhje me indikacionet për paraqitjen e profetit. Për sa i përket përmendjes së lënë jashtë këtu të Epiphanius Dorotheus se profeti Hagai ishte i pari që këndoi "halelujah" gjatë restaurimit të kishës, kjo rrethanë, sipas të gjitha gjasave, qëndron në lidhje me mbishkrimet e disa psalmeve të gjetura në përkthimet e lashta të librit të Psalmeve me emrat e profetëve: Haggahs3 dhe profetët.1. 145.1, 147.1, 143.1 sipas LXX dhe lavdive, dhe tre psalmet e fundit në tekstin grek janë të mbishkruara: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου; Po kështu, emrat e këtyre profetëve shfaqen në tekstin e Vulgatës në psalmet Ps 111.1, 145.1, 146.1 dhe në Peshito - në psalmet Ps 125.1 - Ps 126.1. Por të gjitha këto mbishkrime, të cilat zakonisht dhe vazhdimisht kombinojnë dy profetë bashkëkohorë, flasin, padyshim, jo ​​për autorësinë e këtyre profetëve në lidhje me psalmet e renditura, por vetëm për kohën e përdorimit të tyre më të madh, përkatësisht liturgjik, pikërisht gjatë periudhës së veprimtarisë së të dy profetëve të përmendur në mbishkrim. Por, sado i pakët dhe i paqartë të jetë informacioni biografik për profetin Hagai, i raportuar nga tradita, është aq i qartë rrethanat dhe marrëdhëniet historike që më së shpejti krijuan predikimin profetik të Hagait dhe në përgjithësi përbënin, si të thuash, sfondin historik të veprimtarisë së tij. Judenjtë që u kthyen me dekret të Kirit (2 Kron. 36,22–23; 1 Ezdra 1,1–3) në vitin 538–537, arritën në 42,360 njerëz të lirë, 7,337 skllevër dhe 245 këngëtarë (1 Ezdra 2,64–23; muaji i shtatë në vitin 6–67, në vitin e parë - Neh. Tisri - ata ndërtuan një altar për Jehovain në Jerusalem dhe rivendosën kryerjen e saktë të sakrificave dhe të gjithë adhurimit në përgjithësi (1Ezdra 3.2-6), dhe në muajin e dytë - Iyar - të vitit të dytë të ardhshëm, ata, plot shpresa për përmbushjen e premtimeve që lidhen me kthimin nga robëria, përgatitën me zell materialet e ndërtimit të Zotit (Ezraidit 1 dhe vendosën themelet e Zotit 1. 3.7-11). Ky nxitim i dukshëm në shqetësimin e emigrantëve për ndërtimin e kishës është krejtësisht i natyrshëm dhe plotësisht i kuptueshëm duke pasur parasysh rëndësinë e kishës në Dhiatën e Vjetër si qendra e vërtetë dhe nervi jetësor i teokracisë (shih. Ligj.12.5, 11; 1 Mbretërve 8:29, 9:3; 2 Mbretërve 21,4; Jer 32,34). Besëlidhja e Perëndisë me popullin e zgjedhur dhe premtimet e dhëna nga Perëndia Izraelit kërkonin, për zbatimin e komunikimit të mbushur me hir midis Perëndisë dhe popullit, një vend të veçantë - kishën dhe komunitetin e ri hebre, duke hedhur themelet e kishës, në të vërtetë dëshmoi dëshirën e saj të sinqertë për të rivendosur komunikimin e tij me Perëndinë, të thyer dhe, si të thuash, të ndërprerë nga premtimet e kishës për të marrë shkatërrimin e kishës. Gjendja mbizotëruese e njerëzve në fillim ishte e gëzuar dhe plot energji dhe gëzim (1 Ezdra 3:7, 11). Megjithatë, në korin e përgjithshëm të gëzimit, disonanca u dëgjua menjëherë në themelin e kishës të ri dhe, natyrisht, në kohët e mëvonshme, së bashku me gëzimin e brezit të ri, u dëgjua klithma e njerëzve të vjetër, të cilët panë shkëlqimin e tempullit të Solomonit dhe, bazuar në themelin e kishës të ri, gjykuan fuqinë dhe lavdinë e kishës të ri. 3,12-13; Pengesat e jashtme patën një efekt të mëtejshëm negativ në energjinë e ndërtuesve dhe suksesin e ndërtimit. Samaritanët i ofruan hebrenjve pjesëmarrjen e tyre në ndërtim dhe kur propozimi i tyre u refuzua nga hebrenjtë, ata filluan të ndërhyjnë në punimet e ndërtimit, gjë e cila u favorizua nga mungesa e Kirit, i cili në atë kohë po bënte një luftë fatale me Massagetae, dhe pas vdekjes së Kirit (529), samaritanët morën nga gjykata e Kishës Persian të një ndalimi zyrtar të Jerusit (1). 4.2-6.23). Ndërtimi, i ndaluar me dekret mbretëror, nuk u rifillua gjatë gjithë mbretërimit të djalit të Kirov, Kambises (529–522), si dhe pasardhësit të tij, False Smerdiz (522–521). Kjo vazhdoi deri në mbretërimin e Darius Hystaspes (521–485). Vetë gjendja e jashtme e komunitetit hebre në vitet e para pas kthimit nga robëria nuk korrespondonte aspak me shpresat e shkëlqyera që ata që u kthyen padyshim ushqeheshin në bazë të parashikimeve profetike që lidhnin kthimin nga robëria me rinovimin e plotë dhe lavdërimin mbarëbotëror të Izraelit (shih. për shembull, Isa 60.1 dhe Isa 62.1 kap.): Në vend të kësaj, emigrantët u shtypën nga vetëdija e shkretë e varësisë së tyre skllave ndaj Persianëve (Neh 9.36), varfëria e tyre ekstreme dhe të gjitha llojet e dështimeve (Hag 1.6, etj.). E gjithë kjo çoi në faktin se zelli dhe energjia fillestare për ndërtimin e kishës midis njerëzve u zhduk dhe u zëvendësua nga indiferenca e plotë ndaj punës së filluar; madje kishte një bindje se "nuk është koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit" (Hagg 1.2). Në vend të kësaj, hebrenjtë filluan të ndërtonin banesat e tyre, ndonjëherë edhe shumë të dekoruara (Hagg 1.4) dhe në përgjithësi të rregullonin vetë mirëqenien e tyre. Por Perëndia nuk e bekoi suksesin e këtyre veprave: vendi vizitohej vazhdimisht nga thatësirat dhe dështimet e plota të të korrave (Hagg 1:6, 9–11, 2:15–19). Dhe kjo, në lidhje me gjithçka që u përmend, ngjalli tek njerëzit një ndjenjë braktisjeje nga Zoti, idenë se Zoti e kishte ndërprerë marrëdhënien e tij të besëlidhjes me popullin e Tij, se Ai kishte hequr Shpirtin e Tij (Hag 2,5). Kur, pra, jo vetëm që ndërtimi i kishës mund të shtyhej për një periudhë të pacaktuar, por rreziku i madh i vdekjes kërcënoi të gjithë jetën fetare dhe morale të bashkësisë teokratike, atëherë Hagai u ngrit nga Zoti në shërbimin profetik. Qëllimi dhe kuptimi i veprimtarisë së profetit Hagai, padyshim, ishte t'u shpjegonte njerëzve arsyet e gjendjes së tyre katastrofike dhe dështimit në punët dhe ndërmarrjet e tyre; për të ngritur shpirtin e rënë të kolonëve, për t'i bindur ata me kërcënime dhe nxitje për të ndërtuar kishën sa më parë; për të frymëzuar tek ai besim në pandryshueshmërinë e marrëdhënies së besëlidhjes së Perëndisë me hebrenjtë dhe premtimet e Perëndisë, të cilat do të përmbushen pikërisht në kishën në ndërtim, - për ta bindur atë se Mesia do të shfaqet në të dhe do të hedhë themelet e Mbretërisë së Tij të përjetshme dhe universale dhe se trazirat që i paraprinë kësaj midis mbretërive tokësore, nuk do të jenë fatale, sepse ata do të jenë nën mbrojtjen e perëndive. Ky është rrethi i ideve kryesore të librit të vogël të profetit Hagai (38 vargje në të dy kapitujt). Ai përbëhet nga katër fjalime, të datuara saktësisht nga koha e mbajtjes. Fjalimi i parë ch. I Hag.1:1–11 u shqiptua në ditën e parë (festa e hënës së re) të muajit të 6-të (Elul) të vitit të 2-të të mbretërimit të Darius Hystaspes. Në të, profeti zbulon arsyen e vërtetë të ndalimit të ndërtimit të kishës dhe tregon mospërputhjen e tij, kërkon urgjentisht rifillimin e punës për ndërtimin e kishës, duke vënë në dukje fatkeqësitë e përjetuara nga njerëzit në të tashmen dhe të mundshme në të ardhmen, si një manifestim i zemërimit të Zotit për neglizhencën e veprës së Zotit. Fjalimi shoqërohet me një shënim historik, Hag. 1:12–15, rreth pasojave të favorshme të paraqitjes së parë të profetit: rinovimi i kishës. Fjalimi i dytë, Hagg 2.1–9, daton 21 ditët e muajit të 7-të (Tisri) të të njëjtit vit (në ditën e 7-të të festës së Tabernakujve) dhe përmban një nxitje për të vazhduar me vrull ndërtimin, pa u turpëruar nga varfëria e tij e dukshme dhe mungesa e fondeve për t'i siguruar kishës të ri të Solodorit të parë; pastaj ai tregon ato bekime të larta shpirtërore - mëshirën e besëlidhjes së Perëndisë dhe hirin e pranisë së Jehovait, dhe më pas Mesisë - që do të jenë të natyrshme në kishën e ri në një masë edhe më të madhe se i pari. Në fjalimin e tretë, Hagg 2.10–19, mbajtur në ditën e 24 të muajit të 9-të (Kasleva) të të njëjtit vit, profeti, për të ruajtur zellin e ndërtuesve të kishës, thekson se pa kishën, në të cilin njerëzit marrin pastrimin dhe shenjtërimin, të gjithë ishin të papastër, sakrificat që u dënuan me Zotin dhe për veten e tij ndaj Zotit nuk ishin të dënueshme. të tokës; por kur judenjtë kishin treguar tashmë zellin e tyre për ndërtimin e kishës, Zoti shpalli bekimin e Tij për njerëzit dhe të gjitha përfitimet shpirtërore dhe materiale që ai u sjell njerëzve. Fjalimi i fundit, i katërt, Hag 2:20–23, i mbajtur në të njëjtën ditë si ai i mëparshmi, i drejtohet vetë Zorobabelit dhe i shpall atij, si pasardhës i Davidit dhe shërbëtor besnik dhe i bindur i Jehovait në ndërtimin e kishës, integritet, ruajtje dhe prosperitet nën mbrojtjen e madhe politike dhe në kohën e veçantë të Jehovait në kohën e veçantë të Jehovait. do të ndodhin katastrofa. Të gjitha këto fjalime, siç mund të shihet edhe nga një rishikim i përciptë i tyre, dallohen, së pari, nga shkurtësia e tyre e veçantë, për shkak të së cilës shumë studiues nuk panë në to asgjë më shumë se një shkurtim të fjalimeve më të gjata të mbajtura para popullit (krh. Agg 1.13), dhe më pas nga ato të drejtpërdrejta (si fjalimet e 1-rë dhe të 2-të) ose të tërthortë (përsëritja e fjalimit të tretë dhe 4). Tipari i fundit bëri që disa studiues protestantë të pranonin rëndësinë e teologjisë së profetit Hagai, duke marrë parasysh, për shembull, mungesën e librit të tij "zellin joprofetik për rivendosjen e kultit të lashtë" (De Wette) dhe madje duke pranuar se profeti. Hagai, me zellin e tij për ndërtimin e kishës, ra nën fajin e popullit të denoncuar nga profeti Jeremia, i cili tha: "Këtu është kisha i Zotit" (Jer 7.4) (Dum). Por pikëpamje të tilla janë thelbësisht të rreme dhe bien vetvetiu duke pasur parasysh rëndësinë e njohur qendrore të kishës në fenë dhe teokracinë e Dhiatës së Vjetër. Rëndësia e lartë teologjike biblike e përmbajtjes së librit të profetit Hagai konfirmohet nga idetë e tjera të mësimit të zbuluar të përfshira në të. Ky është, në lidhje dhe pajtim me mësimin e përgjithshëm biblik për providencën e Perëndisë, mendimi i profetit se Perëndia i ndëshkon me shterpësi ata që e lënë pas dore lavdinë e emrit të Tij (Hagg 1.6, 9–11, 2.16–17, 19, shih Ligji i Përtërirë 28.22, 23; Mih.15.1; 8.10). Ideja mesianike për epërsinë e lavdisë së kishës të dytë mbi lavdinë e të parit dhe për dhuratën e ardhshme të paqes në kishën e dytë (Hag 2.9): në këtë kishë u shfaq Zoti Jezus Krisht dhe predikoi Ungjillin e Tij të paqes është thellësisht e rëndësishme dhe e justifikuar nga Dhiata e Re. Edhe dy pyetje legaliste në Hag 2.11–14 shtrohen dhe zgjidhen jo vetëm në përputhje të rreptë me shkronjën e ligjit (Lev.6:26; Num. 19.22), por shoqërohen edhe nga profeti me kërkesa morale të caktuara dhe sublime. Së fundi, ideja se mes trazirave të kombeve dhe mbretërive, tokës dhe qiellit, Zoti i shpëton të zgjedhurit dhe i pranon të gjithë në Mbretërinë e tij të palëkundur (Hag 2.6–7, 21–22. Shih Heb 12.26–28) ka një kuptim të lartë teologjik dhe mesianik. Vërtetësia dhe uniteti i librit të profetit Hagai, me disa përjashtime, është përgjithësisht i pranuar në shkencë (vetëm Andre e mohon vërtetësinë e seksionit Hagg 2.10-19, dhe Boehme e konsideron seksionin Hagg 2.20-23 joautentik, por për arsye që janë shumë të pamjaftueshme dhe të pamjaftueshme). Gjuha e librit, si diçka që ndodhi pas robërisë, vë në dukje me të drejtë shumë tipare stilistike të gjuhës hebraike biblike në fazën e mëvonshme të zhvillimit. Literatura për studimin e librit të profetit Hagai: A) përkthime në rusisht: 1) të bekuara. Jerome. Krijimet pjesa 14; 2) Shën Kirili i Aleksandrisë – Vepra, pjesa X; 3) I bekuari Theodoret, peshkop. Kirsky. Krijimet pjesa V. 1907. Më i miri i manualeve arsimore është D. N. Nartsissava. Një udhëzues për studimin e librave profetikë të Testamentit të Vjetër. 1904. B) I huaj. Andre, Le profet Aggee. Parisi. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. Profet. 1886. Lange. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, s. 378 ff. etj. Ju mund të jeni të interesuar në: