Komentár ku knihe proroka Aggea

Prorok Haggai, hebr. Aggeus – „slávnostný“ „slávnostný“, LXX: Αγγαῖος, Vulg: Aggeus, ktorého kniha v hebrejskej aj gréckej Biblii zaujíma desiate miesto medzi knihami dvanástich menších prorokov, je prvým Božím prorokom, ktorý opustil svoje písmo po babylonskom zajatí. Všeobecne sa uznáva dôležitý historický význam knihy proroka Aggea, ktorá vrhá určité svetlo na prvé dni a roky života Židov po návrate zo zajatia. Mnohí noví bádatelia (Shrader a ďalší) sa dokonca domnievajú, že v stanovených dátumoch začiatku stavby druhého jeruzalemského chrámu je jediným spoľahlivým zdrojom správa z knihy proroka Aggea (24. deň 9. mesiaca 2. roku vlády Dária Hystaspesa – podľa Hagga. 2.15, 18, pozri Hagg. 1.1 ďalej a posolstvo z knihy súčasného proroka Zachariáša (Zachariáš 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), ktoré je s ním úplne v súlade, zatiaľ čo posolstvo z knihy Ezdráš (1Ezdráš 3:1-4 kap.) o založení chrámu v Jeruzaleme späť v období vlády 2. Cyrusa, presne v roku 2. Zorobábel a Ježiš zo zajatia 1Ezdráš 3,8 a nasl.) je nimi vyhlásený za zbavený historickej autentickosti kvôli mlčaniu kníh prorokov Aggea a Zachariáša o akejkoľvek práci na stavbe chrámu pred ich časom. Extrémnosť a nepravdivosť tohto názoru je zrejmá: skutočnosť založenia druhého chrámu už v 2. roku po návrate Židov zo zajatia okolo roku 536 pred Kristom netreba popierať; posolstvo o tom v knihe Ezdráš je celkom použiteľné s dátumami kníh prorokov Aggea a Zachariáša o obnovení stavebných prác na chráme v 2. roku kráľovstiev, v roku 519 alebo 518. Ale tu presnosť a istota chronologických dátumov a celej historickej situácie knihy proroka Haggea nie je správne. Informácie o živote a činnosti proroka Aggea - jedinej osoby tohto mena známeho z Biblie, okrem toho, ktoré uvádza kniha jeho mena a potvrdené svedectvom 1. knihy Ezdráš (1 Ezdráš 5:1, 6:14) o vystúpení proroka Aggea spolu s prorokom. Zachariáš s kázňou o obnovení prác na stavbe druhého jeruzalemského chrámu – biblické písmo sa nezachovalo. Židovská tradícia nazýva (Baba Batra 15a) proroka Haggaia členom takzvanej Veľkej synagógy (Keneset-Gaggedola), keďže do tej istej Veľkej synagógy rabíni rátali nielen prorokov Zachariáša a Malachiáša, ale aj mnohé iné, trochu výnimočné postavy poexilovej éry; Proroci Aggei, Zachariáš a Malachiáš sa ako členovia tejto Veľkej synagógy v Talmude pripisujú vypracovaniu mnohých pravidiel a nariadení rituálnej povahy (Erubin II., 1. Shekalim III, 1). Spoľahlivosti tohto svedectva však odporuje už skutočnosť, že podľa židovskej tradície Veľkú synagógu založil až Ezdráš (458 pred n. l.), teda len 62 rokov po tom, čo Aggeus vstúpil do prorockej služby (c. 520), a čo je najdôležitejšie - extrémna pochybnosť, ešte úplnejšia nespoľahlivosť samotnej existencie Veľkej synagógy. V starovekej kresťanskej cirkvi sa tiež nezachoval a nerozvinul úplne stabilný pohľad na osobnosť proroka Haggaia. Podľa toho, čo odovzdávajú Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Dorotheus a Pseudo-Hesychius, je známe, že Aggeo vo svojej ranej mladosti prišiel z Babylonu do Judey, prorokoval o návrate ľudu zo zajatia, videl časť obnovy chrámu a ako prvý tam spieval „Aleluja“; zomrel v Jeruzaleme a tam bol pochovaný pri hroboch kňazov. Je ťažké povedať, nakoľko je táto informácia spoľahlivá, ale je možné, že je založená na skutočnej historickej zrnke, najmä preto, že dielo „De vita el morte prophetarum“ obsahujúce všetky tieto informácie, ako je dnes vo vede uznávané, bolo pôvodne napísané v hebrejčine. Ako málo sa však tu vyjadrený názor na čas a okolnosti prorockej služby Haggea všeobecne akceptoval v starovekej Cirkvi, je možné vidieť zo skutočnosti, že blahoslavený Augustín (ennaratio v žalme CXLVII) veril, že proroci Aggei a Zachariáš začali svoju prorockú službu už v Babylone, a ešte viac zo skutočnosti, že podľa B. Alexandra Jeroma z B. Origenes so svojimi nasledovníkmi a niektorí iní na základe Haggea 1.13 nepovažovali Haggea za človeka, ale za anjela, ktorého Boh poslal kázať. Blahoslavený Hieronym vo svojom komentári k Haggeovi 1.13 píše: „Niektorí si myslia, že Ján Krstiteľ, Malachiáš, ktorého meno znamená Anjel Pána, a Aggeus, ktorého knihu máme teraz v rukách, boli anjeli, ale na základe dovolenia a príkazu Božieho vzali na seba ľudské telá a šírili ich medzi ľuďmi“ (Blahoslavený Hieronym, kniha prekladateľa pre Pavla a jedného proroka Eustochius 16. časť: str. Ide o nepohodlný názor, ktorý spôsobil vyvrátenie zo strany blahoslaveného Hieronyma a sv. Cyril Alexander., mohlo vzniknúť okrem doslovného chápania výrazu maleah Jehova v Hag 1,13 aj z absencie obvyklého označenia mena prorokovho otca medzi prorokmi, ako aj z neznámeho medzi ľuďmi z prorokovho hrobu. Tieto dôvody sú, samozrejme, úplne nedostatočné, najmä preto, že v súčasnosti už môže byť známe meno prorokovho otca. Počas vykopávok na námestí Haram es Sherif, predtým obývanom jeruzalemským chrámom, bola nájdená starodávna hebrejská pečať, na ktorej bol vytesaný nápis starohebrejskými písmenami: „Haggai, syn Shevania“. Vzhľadom na prítomnosť iba proroka Haggaia, zmienka o pečatnom prsteni, ktorý nosili nie bezdôvodne muži, vidí v tejto pečati pečať proroka Haggaia a naznačuje, že ju mohol stratiť práve v blízkosti chrámu, v blízkosti ktorého mal byť často, pretože s veľkým záujmom sledoval správnosť prác na stavbe chrámu, A. Olda Temple, Testa (Prof. A. Testa). 855). Pri takom nedostatku a pochybnosti tradíciou zachovaných informácií o osobnosti, živote a diele proroka Haggaia je možné vidieť historické zrno v posolstvách Epifánia, Dorothea, Hesychia, ktoré zjavne vychádzajú zo starodávnej pôvodnej židovskej tradície. V duchu tejto legendy niektorí noví bádatelia (napríklad Reiss) pripúšťajú, že prorok Haggei patril k posvätnému kmeňu Levi a vrátil sa z Babylonu v mladom veku. Opačný názor iných vedcov (Ewald Cornille a iní) nesúhlasí s posledným a má malú pravdepodobnosť – na základe výkladu Aggea 2,3 – že prorok Aggeus bol jedným z tých starších, ktorí videli Šalamúnov chrám (porov. 1Ezra 3,12), a teda na začiatku stavby chrámu mal najmenej 80 rokov. Legendu o Epifániovi Dorotheovi vo svojich základných črtách reprodukuje náš Prológ a Chetya-Menaion 16. decembra, keď pravoslávna cirkev slávi pamiatku sv. proroka Aggea. V Chetyi-Minea St. Demetrius z Rostova, 16. decembra, čítame o prorokovi Aggeovi toto: "Tento bol z kmeňa Lévi, narodený v Babylone, v zajatí, ešte ako mladý prišiel z Babylonu do Jeruzalema a prorokoval so svätým prorokom Zachariášom tridsaťšesť rokov. Potom, čo predchádzalo vteleniu Krista, sedemdesiat rokov, o štyristo a skazenosti zjavil Hagga. forma je čiastočne cirkevná publikácia, ktorú aktualizoval Zerubábel po návrate z babylonského zajatia Zomrel a bol pochovaný pri rakvách kňazov, aj keď bol z kňazského rodu, bol holohlavý a starý, bol obkolesený brodmi a mal čestný charakter a svedčil v cnostiach.“ Jeho meno je ctený a vyložený ako sviatok. V tomto prípade nie sú chronologické dátumy trvania prorokovej služby veľmi spoľahlivé: podľa Biblie jeho činnosť trvala len niekoľko mesiacov a doba prorokovho života, podľa niektorých dôkazov z Biblie, prorocká kázeň Aggea sa datuje do 2. roku vlády Dária, t. j. okolo roku 520 pred Kristom. ; To isté možno povedať o náznakoch vzhľadu proroka. Pokiaľ ide o tu vynechanú zmienku o Epiphaniusovi Dorotheovi, že prorok Aggeus bol prvý, kto počas obnovy chrámu spieval „aleluja“, táto okolnosť s najväčšou pravdepodobnosťou súvisí s nápismi niektorých žalmov, ktoré sa nachádzajú v starovekých prekladoch knihy Žalmov s menami prorokov Psalms.31, Hagga 145,1, 147,1, 143,1 podľa LXX a slávy a posledné tri žalmy v gréckom texte sú napísané: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου; Rovnako mená týchto prorokov sa vyskytujú v texte Vulgáty v žalmoch Ž 111,1, 145,1, 146,1 a v Pešite - v žalmoch Ž 125,1 - Ž 126,1. Všetky tieto nápisy, ktoré zvyčajne a neustále spájajú dvoch súčasných prorokov, však zjavne nehovoria o autorstve týchto prorokov vo vzťahu k uvedeným žalmom, ale len o čase ich najväčšieho, a to liturgického použitia, práve v období pôsobenia oboch v nápise menovaných prorokov. Ale bez ohľadu na to, aké skromné ​​a vágne sú biografické informácie o prorokovi Aggeovi, uvádzané tradíciou, sú také jasné, historické okolnosti a vzťahy, ktoré najbezprostrednejšie dali podnet k prorockému kázaniu Aggea a vo všeobecnosti tvorili, takpovediac, historické pozadie jeho činnosti. Židia, ktorí sa vrátili na základe Kýrovho výnosu (2 Par 36,22–23; 1 Ezdráš 1,1–3) v rokoch 538–537 tvorili 42 360 slobodných ľudí, 7 337 otrokov a 245 spevákov (1 Ezdráš 2,64–65; Neh. 7, prvý mesiac – Ti7-6 postavili v prvom mesiaci – 7.66. oltár Jehovovi v Jeruzaleme a obnovili správne vykonávanie obetí a všetkých bohoslužieb vo všeobecnosti (1Ezdráš 3,2-6) a v druhom mesiaci - Iyar - nasledujúceho druhého roku, plní nádeje na splnenie zasľúbení spojených s návratom zo zajatia, horlivo pripravujú stavebný materiál a kladú základy chrámu Pánovho (tamže, 7-1Ezra13). Tento zjavný zhon v obavách imigrantov o stavbu chrámu je úplne prirodzený a úplne pochopiteľný vzhľadom na dôležitosť chrámu v Starom zákone ako skutočného centra a životne dôležitého nervu teokracie (pozri. Deut.12.5, 11; 1. Kráľov 8:29, 9:3; 2. Kráľov 21,4; Jer 32,34). Zmluva Boha s vyvoleným ľudom a zasľúbenia, ktoré Boh dal Izraelu, si vyžadovali na uskutočnenie milosťou naplnenej komunikácie medzi Bohom a ľudom osobitné miesto – chrám a nová židovská komunita tým, že položili základy chrámu, v skutočnosti svedčili o jej úprimnej túžbe obnoviť svoje spojenie s Bohom, porušené a akoby prerušené zničením Šalamúnovho naplnenia zasľúbení a prijatia zasľúbenia. Nálada ľudí bola spočiatku veselá a plná energie a radosti (1 Ezdráš 3:7, 11). Vo všeobecnom chóre radosti sa však hneď na samom základe nového chrámu ozvala disonancia a, samozrejme, v nasledujúcich časoch, spolu s radovaním mladšej generácie, bolo počuť aj plač starých ľudí, ktorí videli nádheru Šalamúnovho chrámu a na základe základov nového chrámu posudzovali porovnateľnú chudobu a bezvýznamnosť toho druhého (13.123. 2,4) a to značne oslabilo žiarlivosť na stavbu a navyše existoval dôvod pochybovať o splnení Božích sľubov spojených s chrámom. Vonkajšie prekážky mali ďalší nepriaznivý vplyv na energiu staviteľov a úspešnosť stavby. Samaritáni ponúkli Židom účasť na stavbe, a keď ich návrh Židia odmietli, začali zasahovať do stavebných prác, čomu napomohla neprítomnosť Kýra, ktorý v tom čase viedol osudnú vojnu s Massagetae, a po smrti Kýra (529) dostali Samaritáni od perzského dvora oficiálny zákaz stavby Jeruzalemského chrámu (Ezra.24.26). Stavba, zastavená kráľovským dekrétom, nebola obnovená počas celej vlády Kirovovho syna Cambysesa (529 – 522), ako aj jeho nástupcu False Smerdiza (522 – 521). Toto pokračovalo až do vlády Dariusa Hystaspesa (521 – 485). Samotný vonkajší stav židovskej komunity v prvých rokoch po návrate zo zajatia vôbec nezodpovedal brilantným nádejam, ktoré tí, ktorí sa vrátili, nepochybne živili na základe prorockých predpovedí spájajúcich návrat zo zajatia s úplnou obnovou a celosvetovou slávou Izraela (viď. napríklad Iz 60,1 a Iz 62,1 kap.): Namiesto toho boli prisťahovalci utláčaní bezútešným vedomím svojej otrockej závislosti od Peržanov (Neh 9,36), ich extrémnou chudobou a všetkými druhmi neúspechov (Hag 1,6 atď.). To všetko viedlo k tomu, že počiatočná horlivosť a energia pre stavbu chrámu medzi ľuďmi vyprchala a nahradila ju úplná ľahostajnosť k začatej práci; dokonca existovalo presvedčenie, že „nie je čas postaviť dom Pánov“ (Hagg 1,2). Namiesto toho si Židia začali stavať vlastné obydlia, niekedy dokonca veľmi zdobené (Hagg 1.4) a vo všeobecnosti si zariaďovali svoje vlastné blaho. Boh však nepožehnal úspech týchto diel: krajinu neustále navštevovali suchá a úplná neúroda (Hagg 1:6, 9–11, 2:15–19). A to v súvislosti so všetkým spomínaným vyvolávalo v ľuďoch pocit opustenosti Bohom, predstavu, že Boh ukončil svoj zmluvný vzťah so svojím ľudom, že mu vzal Ducha (Hag 2,5). Keď sa teda nielen stavba chrámu mohla odložiť na neurčitý čas, ale veľké nebezpečenstvo smrti ohrozovalo celý náboženský a morálny život teokratickej komunity, vtedy bol Aggeus Bohom pozdvihnutý do prorockej služby. Účelom a zmyslom činnosti proroka Haggea bolo, samozrejme, vysvetliť ľuďom príčiny ich katastrofálneho stavu a zlyhania v ich práci a podnikaní; pozdvihnúť padlého ducha osadníkov, presvedčiť ich hrozbami a nabádaním, aby čo najskôr postavili chrám; podnietiť v ňom vieru v nemennosť zmluvného vzťahu Boha so Židmi a Božie zasľúbenia, ktoré sa majú splniť práve v rozostavanom chráme, - presvedčiť ho, že sa v ňom zjaví Mesiáš a položí základy svojho večného a univerzálneho Kráľovstva a že prevraty, ktoré tomu predchádzali medzi pozemskými kráľovstvami, nebudú pre Židov osudné, keďže stoja pod Božou ochranou. Toto je okruh hlavných myšlienok útlej knihy proroka Aggea (38 veršov v oboch kapitolách). Pozostáva zo štyroch prejavov, presne datovaných podľa času doručenia. Prvá reč ch. I Hag.1:1–11 bol vyhlásený v prvý deň (novomesačný sviatok) 6. mesiaca (Elul) 2. roku vlády Dária Hystaspesa. Prorok v ňom odhaľuje skutočný dôvod zastavenia stavby chrámu a ukazuje jeho nedôslednosť, naliehavo žiada obnovenie prác na stavbe chrámu, poukazuje na pohromy, ktoré ľudia zažívajú v súčasnosti a možné v budúcnosti, ako prejav Božieho hnevu za zanedbanie Božieho diela. Príhovor sprevádza historická poznámka, Hag. 1:12–15 o priaznivých dôsledkoch prvého zjavenia proroka: o obnove chrámu. Druhá reč, Hagg 2.1–9, je datovaná 21. dňom 7. mesiaca (Tisri) toho istého roku (na 7. deň sviatku stánkov) a obsahuje nabádanie, aby sme energicky pokračovali v stavbe, nehanbili sa zjavnou chudobou a nedostatkom financií, aby nový chrám získal nádheru prvého chrámu Šalamúnovej. potom ukazuje tie vysoké duchovné požehnania – milosrdenstvo zmluvy Božej a milosť prítomnosti Jehovu a potom Mesiáša – ktoré budú vlastné novému chrámu v ešte väčšej miere ako prvému. V tretej reči, Hagg 2,10–19, prednesenej 24. dňa 9. mesiaca (Kasleva) toho istého roku, prorok, aby udržal horlivosť staviteľov chrámov, poukazuje na to, že bez chrámu, v ktorom ľudia prijímajú očisťovanie a posväcovanie, bol každý nečistý, jeho obete samé osebe nemilovali Boha a Boh ich potrestal hnevom. ale keď už Židia prejavili svoju horlivosť pri stavbe chrámu, Pán zvestoval ľuďom svoje požehnanie a všetky duchovné a materiálne výhody, ktoré to ľuďom prináša. Posledná, štvrtá reč, Hag 2,20–23, prednesená v ten istý deň ako predchádzajúca, je adresovaná samotnému Zerubábelovi a vyhlasuje mu, ako potomkovi Dávida a vernému a poslušnému služobníkovi Jehovu pri stavbe chrámu, bezúhonnosť, ochranu a prosperitu pod osobitnou Jehovovou ochranou práve v čase, keď dôjde k veľkým politickým otrasom a svetovým katastrofám. Všetky tieto prejavy, ako je možné vidieť aj z ich zbežného prehľadu, sa vyznačujú po prvé svojou zvláštnou stručnosťou, vďaka ktorej v nich mnohí bádatelia nevideli nič iné ako skratku dlhších prejavov prednesených ľudu (porov. Agg 1,13), a potom ich priamym (ako 1. a 2. prejav) alebo nepriamym (3. a 4. prejavom) vzťahom k chrámu. Posledná črta viedla niektorých protestantských učencov k prijatiu významu teológie proroka Aggea, berúc do úvahy napríklad nedostatok jeho knihy „neprorocká horlivosť za obnovenie starovekého kultu“ (De Wette) a dokonca pripustili, že prorok. Aggeus svojou horlivosťou pre stavbu chrámu padol pod vinu ľudu odsúdeného prorokom Jeremiášom, ktorý povedal: „Tu je chrám Hospodinov“ (Jer 7,4) (Dum). Takéto názory sú však v podstate nepravdivé a samy osebe padajú vzhľadom na dobre známy ústredný význam chrámu v náboženstve a teokracii Starého zákona. Vysoký biblický teologický význam obsahu knihy proroka Aggea potvrdzujú aj ďalšie myšlienky zjaveného učenia, ktoré sú v nej obsiahnuté. Toto je, v spojení a súhlase so všeobecným biblickým učením o Božej prozreteľnosti, myšlienka proroka, že Boh trestá neplodnosťou tých, ktorí zanedbávajú slávu Jeho mena (Hagg 1,6, 9–11, 2,16–17, 19, pozri Dt 28,22, 23, 38; Zh13; Mica 15. 8.10). Mesiášska myšlienka o nadradenosti slávy druhého chrámu nad slávou prvého a o prichádzajúcom dare pokoja v druhom chráme (Hagg 2,9): v tomto chráme sa zjavil Pán Ježiš Kristus a hlásal svoje evanjelium pokoja, je hlboko dôležitá a odôvodnená Novým zákonom. Dokonca aj dve legalistické otázky v Hag 2,11–14 sú položené a riešené nielen v prísnej zhode s literou zákona (3M 6:26; 4Mo 19.22), ale sú sprevádzané aj prorokom istými a vznešenými morálnymi požiadavkami. Napokon, myšlienka, že uprostred nepokoja národov a kráľovstiev, zeme a neba, Pán zachráni vyvolených a všetkých ich prijme do svojho neotrasiteľného Kráľovstva (Hag 2,6–7, 21–22. Pozri Hebr 12,26–28), má vysoký teologický a mesiášsky význam. Autentickosť a jednota knihy proroka Haggaia, až na niekoľko výnimiek, je vo vede všeobecne akceptovaná (len Andre popiera pravosť časti Hagg 2.10–19 a Boehme považuje časť Hagg 2.20–23 za neautentickú, ale z dôvodov, ktoré sú príliš nedostatočné a neudržateľné). Jazyk knihy ako niečo, čo sa stalo po zajatí, správne poukazuje na mnohé štylistické črty biblického hebrejského jazyka v jeho neskoršom štádiu vývoja. Literatúra na štúdium knihy proroka Aggea: A) preklady do ruštiny: 1) požehnane. Jerome. Výtvory časť 14; 2) Svätý Cyril Alexandrijský – Diela, X. časť; 3) Blahoslavený Theodoret, biskup. Kirsky. Výtvory časť V. 1907. Najlepšia z náučných príručiek je D. N. Nartsissava. Sprievodca štúdiom prorockých kníh Starého zákona. 1904. B) Zahraničné. Andre, Le prorok Aggee. Paríž. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. Prorok. 1886. Lange. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, s. 378 a násl. atď. Mohlo by vás zaujímať: