Comentariu la cartea profetului Hagai

Profetul Hagai, evr. Hagai - „sărbătoresc” „solemn”, LXX: Αγγαῖος, Vulg: Aggaeus, a cărui carte atât în ​​Biblia ebraică, cât și în cea greacă ocupă locul al zecelea între cărțile celor doisprezece profeți minori, este primul profet al lui Dumnezeu care și-a părăsit scriptura după captivitatea babiloniană. Semnificația istorică importantă a cărții profetului Hagai, care aruncă o anumită lumină asupra primelor zile și ani de viață a evreilor după întoarcerea din captivitate, este în general recunoscută. Mulți cercetători noi (Shrader și alții) cred chiar că, în datele stabilite pentru începerea construcției celui de-al doilea Templu al Ierusalimului, singura sursă de încredere este mesajul din cartea profetului Hagai (a 24-a zi a lunii a 9-a din al 2-lea an al domniei lui Darius Hystaspes - conform Hagg. 2.15, 18, see Hagg. 1.1 în continuare, și mesajul din cartea profetului contemporan Zaharia (Zaharia 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), care este complet în concordanță cu acesta, în timp ce mesajul din cartea lui Ezra (1Ezra 3:1-4ch.) despre întemeierea templului din Ierusalim în luna a 2-a exactă a lui Cyrus, în anul 2 al domniei lui Cyrus, exact în anul 2 după domnie. întoarcerea evreilor cu Zorobabel și Iisus din captivitate 1Ezra 3.8 și urm.) este declarată de ei a fi lipsită de autenticitate istorică din cauza tăcerii cărților profeților Hagai și Zaharia despre orice lucrare de construcție a bisericii înainte de vremea lor. Extremitatea și falsitatea acestei opinii este evidentă: nu este nevoie să negem faptul că al doilea biserică a fost întemeiat încă în anul 2 după întoarcerea evreilor din captivitate în jurul anului 536 î.Hr.; mesajul despre aceasta din cartea lui Ezra este destul de aplicabil cu datele cărților profeților Hagai și Zaharia despre reluarea lucrărilor de construcție a bisericii în al 2-lea an al regatelor, în 519 sau 518. Dar aici acuratețea și certitudinea datelor cronologice și întreaga situație istorică a cărții Haghei nu este corect profetizată. Informații despre viața și activitățile profetului Hagai - singura persoană cu acest nume cunoscută din Biblie, în plus față de cea raportată de cartea numelui său și confirmată de mărturia cărții I a lui Ezra (1 Ezra 5:1, 6:14) despre apariția profetului Hagai împreună cu profetul. Zaharia cu o predică despre reluarea lucrărilor la construcția celui de-al doilea templu al Ierusalimului - scrierea biblică nu a fost păstrată. Tradiția evreiască îl numește (Baba Batra 15a) pe profetul Hagai membru al așa-numitei Mari Sinagogi (Keneset-Gaggedola), întrucât în ​​aceeași Marea Sinagogă rabinii i-au numărat nu numai pe profeții Zaharia și Maleahi, ci și multe alte figuri oarecum marcante ale erei post-exil; Ca membri ai acestei Mari Sinagogi, profeții Hagai, Zaharia și Maleahi sunt creditați în Talmud cu elaborarea multor reguli și regulamente de natură rituală (Erubin II, 1 Shekalim III, 1). Dar fiabilitatea acestei mărturii este deja contrazisă de faptul că, conform tradiției iudaice, Marea Sinagogă a fost fondată doar de Ezra (458 î.Hr.), așadar, la numai 62 de ani după ce Hagai a intrat în slujirea profetică (c. 520), și cel mai important - îndoială extremă, nesiguranță și mai completă a însăși existenței Marii Sinagogi. În vechea Biserică creștină, nici o viziune complet stabilă asupra personalității profetului Hagai nu a fost păstrată sau dezvoltată. Conform celor transmise de Pseudo-Epifanie, Pseudo-Doroteu și Pseudo-Isichie, se știe că Hagai, în prima tinerețe, a venit din Babilon în Iudeea, a profețit despre întoarcerea oamenilor din captivitate, a văzut o parte din restaurarea bisericii și a fost primul care a cântat acolo „Halleluja”; a murit la Ierusalim și a fost îngropat acolo lângă mormintele preoților. Este greu de spus cât de fiabile sunt aceste informații, dar este posibil să se bazeze pe o bob istorică autentică, mai ales că lucrarea „De vita el morte prophetarum” care conține toate aceste informații, așa cum este acum recunoscută în știință, a fost scrisă inițial în ebraică. Cât de puțin, totuși, punctul de vedere exprimat aici cu privire la timpul și împrejurările slujirii profetice a lui Hagau a fost în general acceptat în Biserica antică poate fi văzut din faptul că Fericitul Augustin (ennaratio în psalmul CXLVII) credea că profeții Hagai și Zaharia și-au început slujirea profetică înapoi în Babilon și, în conformitate cu mărturia fără deosebire de Babilonia, și chiar mai mult. Sfântul Chiril al Alexandriei, Origen cu adepții săi și alții, pe baza Hagai 1.13, îl considerau pe Hagai nu un om, ci un Înger trimis de Dumnezeu să predice. În comentariul său la Hagai 1.13, Fericitul Ieronim scrie: „Unii cred că Ioan Botezătorul, Maleahi, al cărui nume înseamnă Îngerul Domnului, și Hagai, a cărui carte o avem acum în mâinile noastre, erau îngeri, dar prin permisiunea și porunca lui Dumnezeu au luat trupuri omenești și au circulat printre oameni” Eustochius Creația Partea 16: p. 333). Aceasta este o părere incomodă, care a provocat o respingere de către Fericitul Ieronim și Sf. Cyril Alexander., ar putea apărea, pe lângă înțelegerea literală a termenului maleah Iehova din Hag 1.13, și din absența indicației obișnuite printre profeți a numelui tatălui profetului, precum și din necunoscutul dintre oamenii mormântului profetului. Aceste temeiuri, desigur, sunt complet insuficiente, mai ales că în prezent numele tatălui profetului poate fi deja cunoscut. În timpul săpăturilor din piața Haram es Sherif, ocupată anterior de templul din Ierusalim, a fost găsit un sigiliu ebraic străvechi cu inscripția sculptată pe el cu litere ebraice antice: „Haggai, fiul Shevaniei”. Având în vedere prezența numai a profetului Hagai, menționarea unui inel de pecete purtat de oameni, nu fără motiv, vede în acest sigiliu sigiliul profetului Hagai și sugerează că ar fi putut să-l piardă tocmai lângă biserică, lângă care ar fi trebuit să se afle des, deoarece a urmărit cu mare interes corectitudinea lucrării de construcție a bisericii Vechiului Testament (Prof. p. 855). Cu atâta lipsă și dubiualitate a informațiilor păstrate de tradiție despre personalitatea, viața și opera profetului Hagai, boabele istorice pot fi văzute în mesajele lui Epifanie, Doroteu, Isihie, care se bazează, aparent, pe o tradiție evreiască străveche, originală. În spiritul acestei legende, unii noi cercetători (de exemplu, Reiss) admit că profetul Hagai aparținea tribului sacru al lui Levi și s-a întors din Babilon la o vârstă fragedă. Opinia opusă a altor oameni de știință (Ewald Cornille și alții) nu este de acord cu acesta din urmă și are puține probabilități - pe baza interpretării lui Hagai 2.3 - că profetul Hagai a fost unul dintre acei bătrâni care au văzut templul lui Solomon (cf. 1Ezra 3.12), și, astfel, la începutul construcției bisericii a fost cel puțin de 80 de ani. Legenda lui Epifanie Dorotheus, în trăsăturile ei esențiale, este reprodusă de Prologul nostru și Chetya-Menaion din 16 decembrie, când Biserica Ortodoxă prăznuiește pomenirea Sfântului profet Hagai. În Chetyi-Minea St. Dimitrie din Rostov, la 16 decembrie, citim următoarele despre profetul Hagai: „Acesta era din seminția lui Levi, născut în Babilon, în robie, când era încă tânăr a venit din Babilon la Ierusalim și a proorocit împreună cu sfântul profet Zaharia treizeci și șase de ani. După ce a precedat întruparea lui Hristos și șapte sute de ani a lui Haghei Iar forma este parțial o publicație ecleziastică, actualizată de Zorobabel la întoarcerea sa din captivitatea babiloniană. El a murit și a fost înmormântat lângă sicriele preoților, deși era chel și bătrân, înconjurat de vaduri și cinstit în caracter, și-a dat mărturie și în cinstea lui numele este interpretat ca o sărbătoare sau o sărbătoare.” Aici, datele cronologice atât ale duratei slujirii profetului nu sunt foarte sigure: conform Bibliei, activitatea sa a durat doar câteva luni, iar timpul vieții profetului, conform unor dovezi din Biblie, predica profetică a lui Hagai datează din anul 2 al domniei lui Darius, adică 520 î.Hr. ; Același lucru se poate spune despre indicațiile despre apariția profetului. În ceea ce privește mențiunea omisă aici a lui Epifanie Doroteu, că profetul Hagai a fost primul care a cântat „aleluia” în timpul restaurării bisericii, această împrejurare, după toate probabilitățile, se află în legătură cu inscripțiile unor psalmi găsite în traducerile antice ale cărții Psalmilor cu numele profeților și al profeților Zaharia Psalmii, Psalmii 1:3. 145.1, 147.1, 143.1 conform LXX și gloriilor, iar ultimii trei psalmi din textul grecesc sunt înscriși: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου; La fel, numele acestor profeți apar în textul Vulgatei în psalmii Ps 111.1, 145.1, 146.1 și în Peshito - în psalmii Ps 125.1 - Ps 126.1. Dar toate aceste inscripții, care îmbină de obicei și constant doi profeți contemporani, vorbesc, evident, nu despre paternitatea acestor profeți în raport cu psalmii enumerați, ci doar despre timpul celei mai mari ale lor, și anume folosirea liturgică, tocmai în perioada de activitate a ambilor profeți numiți în inscripție. Dar oricât de puține și vagi informațiile biografice despre profetul Hagai, raportate de tradiție, sunt atât de clare împrejurările și relațiile istorice care au dat naștere cel mai imediat predicării profetice a lui Hagai și au constituit în general, ca să spunem așa, fundalul istoric al activității sale. Evreii care s-au întors prin decretul lui Cir (2 Cron. 36.22–23; 1 Ezra 1.1–3) în anul 538–537 au însumat 42.360 de oameni liberi, 7.337 de sclavi și 245 de cântăreți (1 Ezra 2.64–65; Neh. Tisri - au construit un altar lui Iehova în Ierusalim și au restaurat săvârșirea corectă a jertfelor și a tuturor închinării în general (1Ezra 3.2-6), iar în a doua lună - Iyar - a celui de-al doilea an următor, ei, plini de speranțe pentru împlinirea promisiunilor legate de întoarcerea din captivitate, pregătesc cu râvnă materiale de construcție și așeză biserica Domnului 1. 3.7-11). Această grabă aparentă în preocuparea imigranților pentru construirea bisericii este complet firească și complet de înțeles, având în vedere importanța bisericii în Vechiul Testament ca adevărat centru și nerv vital al teocrației (vezi. Deut.12.5, 11; 1 Regi 8:29, 9:3; 2 Regi 21.4; Ieremia 32.34). Legământul lui Dumnezeu cu poporul ales și promisiunile date de Dumnezeu lui Israel au cerut, pentru implementarea comunicării pline de har între Dumnezeu și popor, un loc special - biserica și noua comunitate evreiască, prin punerea temeliei bisericii, mărturiseau de fapt dorința sa sinceră de a-și restabili comunicarea cu Dumnezeu, ruptă și, parcă, întreruptă de distrugerea bisericii, promisiunea lui Solomon și a primirii făgăduinței lui Solomon. Starea de spirit dominantă a oamenilor a fost la început veselă și plină de energie și bucurie (1 Ezra 3:7, 11). Cu toate acestea, în corul general de bucurie, disonanța s-a auzit imediat chiar la întemeierea noului biserică și, bineînțeles, în vremurile ulterioare, odată cu bucuria generației mai tinere, s-a auzit strigătul bătrânilor, care au văzut splendoarea templului lui Solomon și, pe baza temelii noului biserică, au judecat această insignifință și insignifința comparativă. 3.12-13; Hagg 2.4), iar aceasta a slăbit foarte mult gelozia pentru construcție și, în plus, existau motive să ne îndoim de împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu asociate cu biserica. Obstacolele externe au avut un efect negativ suplimentar asupra energiei constructorilor și succesului construcției. Samaritenii le-au oferit evreilor participarea la construcție, iar când propunerea lor a fost respinsă de evrei, ei au început să interfereze cu lucrările de construcție, care a fost favorizată de absența lui Cirus, care în acel moment ducea un război fatal cu masageții, iar după moartea lui Cirus (529), samaritenii au obținut de la curtea persană o interdicție oficială asupra construcției Ierusalimului.42–6. Construcția, oprită prin decret regal, nu a fost reluată pe toată durata domniei fiului lui Kirov, Cambyses (529–522), precum și a succesorului său, False Smerdiz (522–521). Aceasta a continuat până la domnia lui Darius Hystaspes (521–485). Starea exterioară a comunității evreiești în primii ani după întoarcerea din captivitate nu corespundea deloc cu speranțe strălucitoare pe care cei care s-au întors, fără îndoială, le-au alimentat pe baza predicțiilor profetice care leagă întoarcerea din captivitate de reînnoirea completă și glorificarea la nivel mondial a lui Israel (vezi. de exemplu, Isa 60.1 și Isa 62.1 cap.): În schimb, imigranții erau asupriți de conștiința pustiită a dependenței lor sclave de perși (Neh 9.36), de sărăcia lor extremă și de tot felul de eșecuri (Hag 1.6 etc.). Toate acestea au dus la faptul că zelul și energia inițială pentru construirea bisericii în rândul oamenilor au dispărut și au fost înlocuite cu indiferența totală față de lucrarea începută; a existat chiar convingerea că „nu este timpul să zidim casa Domnului” (Hagg 1.2). În schimb, evreii au început să-și construiască propriile locuințe, uneori chiar foarte decorate (Hagg 1.4) și, în general, își aranjează propria bunăstare. Dar Dumnezeu nu a binecuvântat succesul acestor lucrări: țara a fost vizitată în mod constant de secete și recolte defectuoase (Hagg 1:6, 9–11, 2:15–19). Iar aceasta, în legătură cu tot ce s-a menționat, a trezit în popor un sentiment de părăsire de către Dumnezeu, ideea că Dumnezeu și-a încheiat relația de legământ cu poporul Său, că El și-a luat Duhul (Hag 2.5). Când, deci, nu numai că a putut fi amânată construcția bisericii pentru o perioadă nedeterminată de timp, dar marele pericol de moarte a amenințat întreaga viață religioasă și morală a comunității teocratice, atunci Hagai a fost ridicat de Dumnezeu la slujirea profetică. Scopul și sensul activității profetului Hagai, evident, a fost de a explica oamenilor motivele stării lor dezastruoase și ale eșecului în munca și întreprinderile lor; să ridice spiritul căzut al coloniștilor, să-i convingă cu amenințări și îndemnuri să construiască biserica cât mai curând posibil; pentru a-i inspira credință în imuabilitatea relației de legământ a lui Dumnezeu cu evreii și în promisiunile lui Dumnezeu, care urmează să fie împlinite tocmai în biserica în construcție, - pentru a-l convinge că Mesia va apărea în el și va pune temelia Împărăției Sale eterne și universale și că răsturnările care au precedat aceasta printre împărățiile pământești nu vor fi fatale pentru evrei sub protecția lui Dumnezeu. Acesta este cercul de idei principale al cărții mici a profetului Hagai (38 de versete în ambele capitole). Este alcătuit din patru discursuri, datate cu precizie de momentul rostirii. Primul discurs cap. I Hag.1:1–11 a fost pronunțată în prima zi (sărbătoarea lunii noi) a lunii a 6-a (Elul) din anul 2 al domniei lui Darius Hystaspes. În ea, profetul dezvăluie motivul real al opririi în construcția bisericii și arată inconsecvența acesteia, cere urgent reluarea lucrărilor la construcția bisericii, arătând dezastrele trăite de oameni în prezent și posibile în viitor, ca o manifestare a mâniei lui Dumnezeu pentru neglijarea lucrării lui Dumnezeu. Discursul este însoțit de o notă istorică, Hag. 1:12–15, despre consecințele favorabile ale primei apariții a profetului: reînnoirea bisericii. Al doilea discurs, Hagg 2.1–9, este datat 21 de zile ale lunii a 7-a (Tisri) a aceluiași an (în a 7-a zi a Sărbătorii Corturilor) și conține un îndemn de a continua construcția, fără a fi stânjeniți de sărăcia sa aparentă și lipsa de fonduri pentru a oferi noului biserică prima splendoare a templului Solomon; apoi el arată acele înalte binecuvântări spirituale - mila legământului lui Dumnezeu și harul prezenței lui Iehova și apoi Mesia - care vor fi inerente noului biserică într-o măsură și mai mare decât primul. În al treilea discurs, Hagg 2.10–19, rostit în a 24-a zi a lunii a 9-a (Kasleva) a aceluiași an, profetul, pentru a menține zelul constructorilor de biserică, subliniază că fără biserică, în care oamenii primesc curățare și sfințire, toată lumea era necurată, jertfele înseși nu au fost plăcute lui Dumnezeu pe pământ de pedepsirea pământului, nefertilitatea lui Dumnezeu; dar când evreii și-au arătat deja zelul pentru construirea bisericii, Domnul a proclamat binecuvântarea Sa oamenilor și toate beneficiile spirituale și materiale pe care le aduce oamenilor. Toate aceste discursuri, după cum se poate observa chiar și dintr-o trecere în revistă a lor, se disting, în primul rând, prin concizia lor deosebită, datorită căreia mulți cercetători nu au văzut în ele decât o prescurtare a discursurilor mai lungi rostite oamenilor (cf. Agg 1.13), iar apoi prin relația lor directă (precum discursurile 1 și 2) și 4 indirectă (construcția discursurilor 3). Ultima trăsătură i-a determinat pe unii cărturari protestanți să accepte semnificația teologiei profetului Hagai, luând în considerare, de exemplu, lipsa cărții sale „zelul neprofetic pentru restaurarea cultului antic” (De Wette) și chiar admitând că profetul. Hagai, cu râvna sa pentru construirea bisericii, a căzut sub vina poporului denunţat de profetul Ieremia, care a spus: „Iată biserica Domnului” (Ieremia 7,4) (Dum). Dar astfel de opinii sunt fundamental false și cad de la sine, având în vedere semnificația centrală binecunoscută a bisericii în religia și teocrația Vechiului Testament. Înalta semnificație teologică biblică a conținutului cărții profetului Hagai este confirmată de alte idei de învățătură revelată conținute în ea. Acesta este, în legătură și în acord cu învățătura biblică generală despre providența lui Dumnezeu, gândul profetului că Dumnezeu îi pedepsește pe cei care neglijează slava Numelui Său cu infertilitate (Hagg 1.6, 9–11, 2.16–17, 19, vezi Deut. 28.22, 23, 318; Micah; Zeh.13; 8.10). Ideea mesianică despre superioritatea slavei celui de-al doilea biserică față de slava celui dintâi și despre venirea darului păcii în al doilea biserică (Hagg 2.9): în acest biserică S-a arătat Domnul Iisus Hristos și a propovăduit Evanghelia Sa a păcii este profund importantă și justificată de Noul Testament. Chiar și două întrebări legaliste din Hag 2.11–14 sunt puse și rezolvate nu numai în acord strict cu litera legii (Lev.6:26; Num. 19.22), dar sunt, de asemenea, însoțite de profet cu cerințe morale certe și sublime. În cele din urmă, ideea că, în mijlocul frământării națiunilor și a regatelor, a pământului și a cerului, Domnul îi mântuiește pe aleși și îi acceptă pe toți în Împărăția Sa de nezdruncinat (Hag 2,6–7, 21–22. Vezi Evr 12,26–28) are un înalt sens teologic și mesianic. Autenticitatea și unitatea cărții profetului Hagai, cu câteva excepții, sunt în general acceptate în știință (doar Andre neagă autenticitatea secțiunii Hagg 2.10–19, iar Boehme consideră secțiunea Hagg 2.20–23 neautentică, dar pe motive prea insuficiente și insuportabile). Limbajul cărții, ca ceva ce s-a întâmplat după captivitate, subliniază pe bună dreptate multe trăsături stilistice ale limbii ebraice biblice în stadiul ei ultim de dezvoltare. Literatură pentru studiul cărții profetului Hagai: A) traduceri în rusă: 1) binecuvântat. Ieronim. Creații partea 14; 2) Sfântul Chiril al Alexandriei – Lucrări, partea a X-a; 3) Fericitul Teodoret, episcop. Kirsky. Creații partea V. 1907. Cel mai bun dintre manualele educaționale este D. N. Nartsissava. Un ghid pentru studierea cărților profetice ale Vechiului Testament. 1904. B) Străin. Andre, Le prophete Aggee. Paris. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. Profet. 1886. Lange. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, s. 378 și urm. etc. Te-ar putea interesa: