ანგაის წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

წინასწარმეტყველი ანგია, ებრ. ჰაგაი - „სადღესასწაულო“ „საზეიმო“, LXX: Αγγαῖος, ვულგ: აგეუსი, რომლის წიგნი ებრაულ და ბერძნულ ბიბლიაში მეათე ადგილს იკავებს თორმეტ მცირე წინასწარმეტყველის წიგნებს შორის, არის ღვთის პირველი წინასწარმეტყველი, რომელმაც დატოვა თავისი წმინდა წერილი ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ. საყოველთაოდ აღიარებულია წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნის მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა, რომელიც გარკვეულ ნათელს ჰფენს ებრაელთა ცხოვრების პირველ დღეებსა და წლებს ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. ბევრი ახალი მკვლევარი (შრედერი და სხვები) კი თვლის, რომ იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებლობის დაწყების დადგენილ თარიღებში ერთადერთი სანდო წყაროა წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნიდან (დარიუს ჰისტასპეს მეფობის მე-2 წლის მე-9 თვის 24-ე დღე - ჰაგის მიხედვით. 2.15, იხ. შემდეგ 1.1, და ცნობა თანამედროვე წინასწარმეტყველის ზაქარიას წიგნიდან (ზაქარია 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), რომელიც სრულად შეესაბამება მას, ხოლო ეზრას წიგნიდან (1 ეზრა 3:1-4 ქ.) ტაძრის დაარსების შესახებ, ზუსტად მეორე თვეში იერუსალიმში, კირუსის მეორე მეფობის მეორე თვეში. ებრაელების ზერუბაბელთან და იესოსთან ერთად ტყვეობიდან დაბრუნებიდან ერთი წლის შემდეგ, 1 ეზრა 3.8 და შემდგომ.) მათ აცხადებენ, რომ მოკლებულია ისტორიულ ნამდვილობას წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას წიგნების დუმილის გამო, ტაძრის მშენებლობაზე რაიმე სამუშაოს შესახებ მათ დრომდე. ამ მოსაზრების უკიდურესობა და სიცრუე აშკარაა: არ არის საჭირო მეორე ტაძრის დაარსების ფაქტის უარყოფა ჯერ კიდევ ძვ. ამის შესახებ ცნობა ეზრას წიგნში სავსებით შეესატყვისება ანგიას და ზაქარიას წინასწარმეტყველთა წიგნების თარიღებს, ტაძრის მშენებლობის განახლების შესახებ სამეფოების მე-2 წელს, 519 ან 518 წლებში. ინფორმაცია წინასწარმეტყველ ანგაის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ - ამ სახელის ერთადერთი პიროვნების შესახებ, რომელიც ცნობილია ბიბლიიდან, გარდა იმისა, რომ მოხსენებულია მისი სახელობის წიგნით და დადასტურებულია ეზრას 1-ლი წიგნის ჩვენებით (1 ეზრა 5:1, 6:14) წინასწარმეტყველ ანგაის წინასწარმეტყველთან ერთად გამოჩენის შესახებ. ზაქარია ქადაგებით იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობის განახლების შესახებ - ბიბლიური დამწერლობა არ არის შემონახული. ებრაული ტრადიცია უწოდებს (ბაბა ბატრა 15a) წინასწარმეტყველ ჰაგას ეგრეთ წოდებული დიდი სინაგოგის წევრად (Keneset-Gaggedola), რადგან იმავე დიდ სინაგოგაში რაბინები ითვლიდნენ არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებს ზაქარიასა და მალაქიას, არამედ ერაყის შემდგომ გამოჩენილ ბევრ სხვა გამოჩენილ ფიგურას; როგორც ამ დიდი სინაგოგის წევრებს, წინასწარმეტყველებს ჰაგაი, ზაქარია და მალაქია თალმუდში მიენიჭათ რიტუალური ხასიათის მრავალი წესისა და წესის შემუშავება (ერუბინი II, 1 შეკალიმ III, 1). მაგრამ ამ მოწმობის სანდოობას უკვე ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ ებრაული ტრადიციის თანახმად, დიდი სინაგოგა დააარსა მხოლოდ ეზრამ (ძვ. წ. 458 წ.), შესაბამისად, მხოლოდ 62 წლის შემდეგ ანგია წინასწარმეტყველურ მსახურებაში შესვლიდან (დაახლ. 520), და რაც მთავარია - უკიდურესი საეჭვოობა, კიდევ უფრო სრული არასანდოობა დიდი სინაგოგის არსებობის შესახებ. ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში ასევე არ იყო დაცული ან განვითარებული წინასწარმეტყველ ჰაგაის პიროვნების სრულიად სტაბილური შეხედულება. ფსევდო-ეპიფანიუსის, ფსევდო-დოროთეოსისა და ფსევდო-ჰესიქიუსის გადმოცემის თანახმად, ცნობილია, რომ ანგია ადრეულ ახალგაზრდობაში ჩამოვიდა ბაბილონიდან იუდეაში, იწინასწარმეტყველა ხალხის ტყვეობიდან დაბრუნება, დაინახა ტაძრის აღდგენის ნაწილი და იყო პირველი, ვინც მღეროდა იქ „H; გარდაიცვალა იერუსალიმში და დაკრძალეს იქ მღვდლების საფლავებთან. ძნელი სათქმელია, რამდენად სანდოა ეს ინფორმაცია, მაგრამ შესაძლებელია ის ეფუძნებოდეს ნამდვილ ისტორიულ მარცვლებს, მით უმეტეს, რომ ნაშრომი „De vita el morte prophetarum“, რომელიც შეიცავს მთელ ამ ინფორმაციას, როგორც ახლა აღიარებულია მეცნიერებაში, თავდაპირველად ებრაულად იყო დაწერილი. თუმცა, რამდენად ცოტა იყო აქ გამოთქმული შეხედულება ანგიის წინასწარმეტყველური მსახურების დროისა და გარემოებების შესახებ ზოგადად მიღებული ძველ ეკლესიაში, ჩანს იქიდან, რომ ნეტარი ავგუსტინე (ennaratio in ფსალმუნი CXLVII) სჯეროდა, რომ წინასწარმეტყველებმა ანგიამ და ზაქარიამ თავიანთი წინასწარმეტყველური მსახურება ჯერ კიდევ ბაბილონში დაიწყეს და კიდევ უფრო მეტიც, წმინდა იერონიის გამოცდამდე. კირილე ალექსანდრიელი, ორიგენე თავის მიმდევრებთან და ზოგიერთ სხვასთან ერთად, ანგიას 1.13-ზე დაყრდნობით, ჰაგას თვლიდნენ არა კაცად, არამედ ღვთის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილ ანგელოზად. ანგეის 1.13-ის თავის კომენტარში ნეტარი იერონიმე წერს: „ზოგი ფიქრობს, რომ იოანე ნათლისმცემელი, მალაქია, რომლის სახელი ნიშნავს უფლის ანგელოზს და ანგეი, რომლის წიგნიც ახლა გვაქვს ხელში, ანგელოზები იყვნენ, მაგრამ ღვთის ნებართვითა და ბრძანებით მათ აიღეს ადამიანთა სხეულები და ავრცელეს ხალხში“ ევსტოხიუსის ქმნილება ნაწილი 16: გვ. ეს არის არასასიამოვნო მოსაზრება, რომელმაც უარყო ნეტარი იერონიმე და წმ. კირილე ალექსანდრე., ჰაგ 1.13-ში ტერმინის მალაჰ იეჰოვას პირდაპირი გაგების გარდა, ასევე შეიძლება წარმოიშვას წინასწარმეტყველის მამის წინასწარმეტყველთა შორის ჩვეულებრივი მითითების არარსებობით, ასევე წინასწარმეტყველის საფლავის ხალხში უცნობიდან. ეს საფუძვლები, რა თქმა უნდა, სრულიად არასაკმარისია, მით უმეტეს, რომ ამჟამად წინასწარმეტყველის მამის სახელი შესაძლოა უკვე ცნობილი იყოს. ჰარამ ეს შერიფის მოედანზე გათხრების დროს, რომელიც ადრე იერუსალიმის ტაძრის მიერ იყო დაკავებული, იპოვეს ძველი ებრაული ბეჭედი, რომელზეც ძველი ებრაული ასოებით იყო ამოკვეთილი წარწერა: „ჰაგაი, შევანიას ძე“. მხოლოდ წინასწარმეტყველ ჰაგაის ყოფნის გათვალისწინებით, კაცების მიერ ტარებული ბეჭდის ბეჭდის ხსენება, უმიზეზოდ, ამ ბეჭედში ხედავს წინასწარმეტყველ ჰაგაის ბეჭედს და ვარაუდობს, რომ მას შეეძლო დაეკარგა ის ზუსტად იმ ტაძრის მახლობლად, რომლის მახლობლადაც ხშირად უნდა ყოფილიყო, რადგან დიდი ინტერესით ადევნებდა თვალყურს ტაძრის აგების შესახებ სამუშაოს სისწორეს (Prof. 855). ტრადიციით შემონახული ინფორმაციის ასეთი მწირი და საეჭვოა წინასწარმეტყველ ჰაგაის პიროვნების, ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ისტორიული მარცვალი ჩანს ეპიფანიუსის, დოროთეოსის, ჰესიქიუსის გზავნილებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, ეფუძნება ძველ, ორიგინალურ ებრაულ ტრადიციას. ამ ლეგენდის სულისკვეთებით, ზოგიერთი ახალი მკვლევარი (მაგალითად, რეისი) აღიარებს, რომ წინასწარმეტყველი ჰაგაი ლევის წმინდა ტომს ეკუთვნოდა და ბაბილონიდან ახალგაზრდა ასაკში დაბრუნდა. სხვა მეცნიერთა (ევალდ კორნილე და სხვები) საპირისპირო მოსაზრება ამ უკანასკნელს არ ეთანხმება და მცირეა ალბათობა - ჰაგის 2.3-ის ინტერპრეტაციაზე დაყრდნობით - რომ წინასწარმეტყველი ანგი იყო ერთ-ერთი იმ უხუცესთაგანი, ვინც ნახა სოლომონის ტაძარი (შდრ. 1ეზრა 3.12) და, ამრიგად, ტაძარი მშენებლობის დასაწყისში იყო სულ მცირე 80 წლის. ეპიფანე დოროთეოსის ლეგენდა თავისი არსებითი ნიშნებით არის გადმოცემული ჩვენი პროლოგისა და ჩეტია-მენაიონის მიერ 16 დეკემბერს, როდესაც მართლმადიდებელი ეკლესია აღნიშნავს წმინდა წინასწარმეტყველ ანგაის ხსენებას. ჩეტი-მინეაში ქ. დიმიტრი როსტოველი, 16 დეკემბერს, წინასწარმეტყველ ანგაის შესახებ ვკითხულობთ შემდეგს: „ეს იყო ლევის ტომიდან, დაიბადა ბაბილონში, ტყვეობაში, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო ბაბილონიდან იერუსალიმში და წინასწარმეტყველებდა წმიდა წინასწარმეტყველ ზაქარიასთან ერთად ოცდათექვსმეტი წლის განმავლობაში. წინასწარმეტყველებამ გამოავლინა გარყვნილება და ნაწილობრივ საეკლესიო პუბლიკაცია, რომელიც განახლდა ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე და დაკრძალეს ქურუმების მახლობლად, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მელოტი და მოხუცებული, როგორც პატიოსანი და პატიოსანი ჩვენთვის წინასწარმეტყველიც განდიდებულია და მისი სახელი ითარგმნება როგორც დღესასწაული ან ზეიმი“. აქ, როგორც წინასწარმეტყველის მსახურების ხანგრძლივობის ქრონოლოგიური თარიღები არ არის ძალიან სანდო: ბიბლიის თანახმად, მისი მოღვაწეობა მხოლოდ რამდენიმე თვეს გაგრძელდა, ხოლო წინასწარმეტყველის სიცოცხლის დრო, ბიბლიიდან გარკვეული მტკიცებულებების თანახმად, ანგაის წინასწარმეტყველური ქადაგება თარიღდება დარიოსის მეფობის მე-2 წლით, ანუ დაახლოებით ძვ. წ. 520 წ. ; იგივე შეიძლება ითქვას წინასწარმეტყველის გარეგნობის შესახებ მითითებებზე. რაც შეეხება ეპიფანე დოროთეოსის აქ გამოტოვებულ ხსენებას, რომ წინასწარმეტყველი ანგია იყო პირველი, ვინც ტაძრის აღდგენის დროს იმღერა „ალილუია“, ეს გარემოება, დიდი ალბათობით, დაკავშირებულია ფსალმუნების ძველ თარგმანებში ნაპოვნი ფსალმუნების წარწერებთან, რომლებიც შეიცავს ფსალმუნების თარგმანებში: Haggsahs. 145.1, 147.1, 143.1 LXX-ისა და დიდების მიხედვით და ბერძნულ ტექსტში ბოლო სამი ფსალმუნი აწერია: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου; ანალოგიურად, ამ წინასწარმეტყველთა სახელები გვხვდება ვულგატის ტექსტში ფსალმუნებში ფსალმუნები 111.1, 145.1, 146.1 და პეშიტოში - ფსალმუნებში ფსალმუნები 125.1 - ფსალმუნები 126.1. მაგრამ ყველა ეს წარწერა, რომელიც ჩვეულებრივ და მუდმივად აერთიანებს ორ თანამედროვე წინასწარმეტყველს, ცხადია, საუბრობს არა ამ წინასწარმეტყველების ავტორობაზე ჩამოთვლილ ფსალმუნებთან მიმართებაში, არამედ მხოლოდ მათი უდიდესი, კერძოდ ლიტურგიული გამოყენების დროზე, ზუსტად წარწერაში დასახელებული ორივე წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის პერიოდში. მაგრამ რაც არ უნდა მწირი და ბუნდოვანი იყოს წინასწარმეტყველ ჰაგაის შესახებ გადმოცემული ბიოგრაფიული ცნობები, იმდენად მკაფიოა ისტორიული გარემოებები და ურთიერთობები, რომლებმაც დაუყოვნებლად წარმოშვა ჰაგაის წინასწარმეტყველური ქადაგება და ზოგადად, ასე ვთქვათ, მისი მოღვაწეობის ისტორიული ფონი შეადგინა. იუდეველები, რომლებიც დაბრუნდნენ კიროსის ბრძანებულებით (2 მატ. 36.22–23; 1 ეზრა 1.1–3) 538–537 წლებში, შეადგენდნენ 42,360 თავისუფალ ადამიანს, 7,337 მონას და 245 მომღერალს (1 ეზრა 2,64–23; მეშვიდე თვეში 2,64–67); პირველ წელს, ნეჰ. ტისრი - ააგეს სამსხვერპლო იეჰოვას იერუსალიმში და აღადგინეს მსხვერპლშეწირვისა და ზოგადად თაყვანისცემის სწორი შესრულება (1 ეზრა 3.2-6), ხოლო მეორე თვეში - იარი - მომდევნო მეორე წლის განმავლობაში, ტყვეობიდან დაბრუნებასთან დაკავშირებული აღთქმების შესრულების იმედით სავსენი გულმოდგინედ ამზადებდნენ უფლის საშენ მასალას (ეზრა. 3.7-11). ეს აშკარა აჩქარება ემიგრანტების ტაძრის აშენებისადმი ზრუნვაში სრულიად ბუნებრივი და სრულიად გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ ტაძრის მნიშვნელობას ძველ აღთქმაში, როგორც თეოკრატიის ჭეშმარიტ ცენტრსა და სასიცოცხლო ნერვში (იხ. კან.12.5, 11; 1 მეფეები 8:29, 9:3 ; 2 მეფეები 21,4; იერ 32,34). ღვთის აღთქმა რჩეულ ხალხთან და ღმერთის მიერ ისრაელისთვის მიცემული დაპირებები მოითხოვდა ღმერთსა და ხალხს შორის მადლით აღსავსე კომუნიკაციის განსახორციელებლად, განსაკუთრებული ადგილი - ტაძარი და ახალი ებრაული საზოგადოება ტაძრის საძირკვლის ჩაყრით, ფაქტობრივად მოწმობდა მის გულწრფელ სურვილს აღედგინა ღმერთთან ურთიერთობა. ხალხის განწყობა თავიდან მხიარული და ენერგიითა და სიხარულით სავსე იყო (1 ეზრა 3:7, 11). თუმცა, სიხარულის საერთო გუნდში, დისონანსი მაშინვე გაისმა ახალი ტაძრის საძირკველში და, რა თქმა უნდა, შემდგომ ხანებში, ახალგაზრდა თაობის გახარებასთან ერთად, გაისმა მოხუცების ტირილი, რომლებმაც დაინახეს სოლომონის ტაძრის ბრწყინვალება და, ახალი ტაძრის საძირკველზე დაყრდნობით, განიკითხა. 3.12-13; ჰაგი 2.4) და ამან საგრძნობლად შეასუსტა ეჭვიანობა მშენებლობის მიმართ და, გარდა ამისა, არსებობდა საფუძველი ტაძართან დაკავშირებული ღვთის დაპირებების შესრულებაში. გარე დაბრკოლებები შემდგომ უარყოფით გავლენას ახდენდა მშენებლების ენერგიასა და მშენებლობის წარმატებაზე. სამარიელებმა შესთავაზეს ებრაელებს მონაწილეობა მშენებლობაში და როდესაც მათი წინადადება ებრაელებმა უარყვეს, მათ დაიწყეს სამშენებლო სამუშაოებში ჩარევა, რაც ხელს უწყობდა კიროსის არარსებობას, რომელიც იმ დროს საბედისწერო ომს აწარმოებდა მასაგეტებთან, ხოლო კიროსის სიკვდილის შემდეგ (529), სამარიელებმა სპარსეთის ტაძრის სასამართლოდან მიიღეს იერუსის აკრძალვა. 4.2–6.23). სამეფო ბრძანებულებით შეჩერებული მშენებლობა არ განახლებულა კიროვის ვაჟის, კამბისესის (529–522), ისევე როგორც მისი მემკვიდრის, ცრუ სმერდიზის (522–521) მეფობის განმავლობაში. ასე გაგრძელდა დარიუს ჰისტასპეს (521–485) მეფობამდე. ებრაული საზოგადოების გარეგნული მდგომარეობა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ პირველ წლებში საერთოდ არ შეესაბამებოდა იმ ბრწყინვალე იმედებს, რომლებიც დაბრუნებულები უდავოდ აღიჭურვნენ წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებების საფუძველზე, რომლებიც ტყვეობიდან დაბრუნებას ისრაელის სრულ განახლებასა და მსოფლიო განდიდებას უკავშირებენ (იხ. მაგალითად, ისა 60.1 და ისა 62.1 თავ.): სამაგიეროდ, ემიგრანტებს ავიწროებდა სპარსელებზე მათი მონური დამოკიდებულების მიტოვებული ცნობიერება (ნეჰ 9.36), მათი უკიდურესი სიღარიბე და ყველა სახის წარუმატებლობა (ჰაგ 1.6 და ა.შ.). ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ ხალხში ტაძრის აშენების საწყისი მონდომება და ენერგია გაქრა და დაწყებული სამუშაოსადმი სრული გულგრილობა შეცვალა; იყო რწმენაც კი, რომ „უფლის სახლის აშენების დრო არ არის“ (ჰაგი 1.2). ამის ნაცვლად, ებრაელებმა დაიწყეს საკუთარი საცხოვრებლის აშენება, ზოგჯერ ძალიან მორთულიც კი (Hagg 1.4) და ზოგადად საკუთარი კეთილდღეობის მოწყობა. მაგრამ ღმერთმა არ დალოცა ამ სამუშაოების წარმატება: ქვეყანას გამუდმებით სტუმრობდა გვალვები და მოსავლის სრული უკმარისობა (ჰაგი 1:6, 9–11, 2:15–19). და ამ ყველაფერთან დაკავშირებით, რაც აღინიშნა, ხალხში აღძრა ღმერთის მხრიდან მიტოვების განცდა, აზრი, რომ ღმერთმა შეწყვიტა თავისი აღთქმის ურთიერთობა თავის ხალხთან, რომ მან წაართვა მისი სული (ჰაგი 2.5). მაშასადამე, როდესაც ტაძრის აშენება არამარტო გადაიდო განუსაზღვრელი ვადით, არამედ სიკვდილის დიდი საფრთხე ემუქრებოდა თეოკრატიული საზოგადოების მთელ რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებას, მაშინ ჰაგაი ღმერთმა აღადგინა წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე. წინასწარმეტყველ ანგაის მოღვაწეობის მიზანი და აზრი, ცხადია, იყო ხალხისთვის აეხსნა მათი დამღუპველი მდგომარეობისა და შრომისა და წამოწყების წარუმატებლობის მიზეზები; ჩამოსახლებულთა დაცემული სულის ამაღლება, მუქარითა და შეგონებით დაარწმუნოს ისინი, რაც შეიძლება მალე აეშენებინათ ტაძარი; ჩაუნერგოს მას რწმენა ებრაელებთან ღვთის შეთანხმების უცვლელობისა და ღვთის დაპირებების შესახებ, რომლებიც უნდა შესრულდეს ზუსტად მშენებარე ტაძარში, - დაარწმუნოს, რომ მესია გამოჩნდება მასში და ჩაუყრის საფუძველს მისი მარადიული და საყოველთაო სამეფოს, და რომ აჯანყებები, რომლებიც ამას უძღოდა წინ მიწიერი სამეფოების მფარველობაში, არ იქნება მსუქანი ღმერთის მფარველობაში. ეს არის წინასწარმეტყველ ანგაის მცირე წიგნის მთავარი იდეების წრე (38 სტროფი ორივე თავში). იგი შედგება ოთხი გამოსვლისგან, ზუსტად დათარიღებული მიწოდების დროით. პირველი გამოსვლა ჩ. I ჰაგ.1:1–11 გამოითქვა დარიუს ჰისტასპეს მეფობის მე-2 წლის მე-6 თვის (ელულ) პირველ დღეს (ახალი მთვარის დღესასწაული). მასში წინასწარმეტყველი ავლენს ტაძრის მშენებლობის შეჩერების ნამდვილ მიზეზს და აჩვენებს მის შეუსაბამობას, სასწრაფოდ ითხოვს ტაძრის მშენებლობაზე სამუშაოების განახლებას, მიუთითებს ხალხის მიერ აწმყოსა და მომავალში შესაძლო კატასტროფებზე, როგორც ღვთის რისხვის გამოვლინება ღვთის საქმის უგულებელყოფის გამო. სიტყვას ახლავს ისტორიული ნოტა ჰაგ. 1:12–15, წინასწარმეტყველის პირველი გამოჩენის ხელსაყრელი შედეგების შესახებ: ტაძრის განახლება. მეორე გამოსვლა, ჰაგი 2.1–9, დათარიღებულია იმავე წლის მე-7 თვის (ტისრი) 21 დღით (კარვის დღესასწაულის მე-7 დღეს) და შეიცავს მოწოდებას ენერგიულად განაგრძოთ მშენებლობა, არ შერცხვოთ მისი აშკარა სიღარიბითა და სახსრების ნაკლებობით, რათა უზრუნველყოს ახალი ტაძრის პირველი ტაძარი, სლომონი. შემდეგ ის აჩვენებს იმ მაღალ სულიერ კურთხევებს - ღვთის შეთანხმების წყალობას და უფლის თანდასწრების მადლს, შემდეგ კი მესიას - რაც ახალ ტაძარში იქნება უფრო დიდი, ვიდრე პირველი. მესამე სიტყვაში, ჰაგი 2.10–19, წარმოთქმული იმავე წლის მე-9 თვის (კასლევა) 24-ე დღეს, წინასწარმეტყველი, რათა შეენარჩუნებინა ტაძრის მშენებლების გულმოდგინება, მიუთითებს, რომ ტაძრის გარეშე, რომელშიც ადამიანები იღებენ განწმენდას და განწმენდას, ყველა უწმინდური იყო, მსხვერპლი ღმერთთან ერთად ღმერთთან და ხალხში არ იყო დასჯილი. მიწისა; მაგრამ როდესაც ებრაელებმა უკვე გამოიჩინეს მონდომება ტაძრის მშენებლობისთვის, უფალმა გამოაცხადა თავისი კურთხევა ხალხს და ყველა სულიერი და მატერიალური სარგებელი, რაც მას მოაქვს ხალხს. ბოლო, მეოთხე სიტყვა, ჰაგ 2.20–23, წარმოთქმული იმავე დღეს, როგორც წინა, მიმართულია თავად ზერუბაბელისთვის და აცხადებს მას, როგორც დავითის შთამომავალს და იეჰოვას ერთგულ და მორჩილ მსახურს ტაძრის მშენებლობაში, უმწიკვლოებას, დაცვასა და კეთილდღეობას, როდესაც იეჰოვას განსაკუთრებული მფარველობა და პოლიტიკური მფარველობის ქვეშ იმყოფება. კატასტროფები მოხდება. ყველა ეს გამოსვლები, როგორც მათი ზედმიწევნითი მიმოხილვითაც ჩანს, გამოირჩევიან, პირველ რიგში, განსაკუთრებული ლაკონურობით, რის გამოც ბევრმა მკვლევარმა მათში სხვა არაფერი ნახა, თუ არა ხალხისთვის წარმოთქმული უფრო გრძელი გამოსვლების შემოკლება (შდრ. Agg 1.13), შემდეგ კი მათი პირდაპირი (როგორც 1-ლი და მე-2 გამოსვლები) ან ირიბი (მე-3 და მე-4 მეტყველების რეკონსტრუქცია). ბოლო თავისებურებამ აიძულა ზოგიერთი პროტესტანტი მეცნიერი მიეღო წინასწარმეტყველ ჰაგაის თეოლოგიის მნიშვნელობა, მაგალითად, გაითვალისწინეს მისი წიგნის „უწინასწარმეტყველური მონდომება ძველი კულტის აღდგენის“ (De Wette) ნაკლებობა და თუნდაც აღიარა, რომ წინასწარმეტყველი. ანგია, ტაძრის ასაშენებლად თავისი გულმოდგინებით, ჩავარდა იერემია წინასწარმეტყველის მიერ დაგმობილი ხალხის დანაშაულის ქვეშ, რომელმაც თქვა: „აი უფლის ტაძარი“ (იერ 7.4) (დუმ). მაგრამ ასეთი შეხედულებები ფუნდამენტურად მცდარია და თავისთავად ეცემა ძველი აღთქმის რელიგიასა და თეოკრატიაში ტაძრის ცნობილი ცენტრალური მნიშვნელობის გათვალისწინებით. წინასწარმეტყველ ანგაის წიგნის შინაარსის მაღალი ბიბლიური თეოლოგიური მნიშვნელობა დასტურდება მასში შემავალი გამოცხადებული სწავლების სხვა იდეებით. ეს არის ღვთის განგებულების შესახებ ზოგად ბიბლიურ სწავლებასთან დაკავშირებით და თანხმობაში, წინასწარმეტყველის აზრი, რომ ღმერთი უშვილობით სჯის მათ, ვინც უგულებელყოფს მისი სახელის დიდებას (Hagg 1.6, 9–11, 2.16–17, 19, იხ. კან. 28.22, 23; მიხ. 1138; 8.10). მესიანური იდეა მეორე ტაძრის დიდების უპირატესობის შესახებ პირველის დიდებაზე და მეორე ტაძარში მშვიდობის მომავალი ძღვენის შესახებ (ჰაგი 2.9): ამ ტაძარში გამოჩნდა უფალი იესო ქრისტე და იქადაგა მშვიდობის სახარება, ღრმად მნიშვნელოვანია და გამართლებულია ახალი აღთქმით. ჰაგის 2.11–14-ში ორი ლეგალური კითხვაც კი არის დასმული და გადაწყვეტილი არა მხოლოდ კანონის ასოსთან მკაცრად შეთანხმებით (ლევ.6:26; რიცხვ. 19.22), არამედ თან ახლავს წინასწარმეტყველი გარკვეული და ამაღლებული მორალური მოთხოვნებით. დაბოლოს, იდეას, რომ ერებისა და სამეფოების, დედამიწისა და ზეცის არეულობის ფონზე, უფალი იხსნის რჩეულებს და იღებს მათ ყველა თავის ურყევ სამეფოში (ჰაგი 2.6–7, 21–22. იხილეთ ებრ. 12.26–28) აქვს მაღალი თეოლოგიური და მესიანური მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნის ავთენტურობა და ერთიანობა, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, საყოველთაოდ არის მიღებული მეცნიერებაში (მხოლოდ ანდრე უარყოფს სექციის Hagg 2.10–19 ავთენტურობას, ხოლო Boehme თვლის განყოფილებას Hagg 2.20–23 არაავთენტურად, მაგრამ არასაკმარისი და არასაკმარისი მიზეზების გამო). წიგნის ენა, როგორც ის, რაც მოხდა ტყვეობის შემდეგ, სამართლიანად მიუთითებს ბიბლიური ებრაული ენის მრავალ სტილისტურ მახასიათებლებზე მისი განვითარების შემდგომ ეტაპზე. ლიტერატურა წინასწარმეტყველ ანგაის წიგნის შესასწავლად: ა) თარგმანები რუსულად: 1) კურთხეული. ჯერომი. შემოქმედება ნაწილი 14; 2) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი – თხზულებანი X ნაწილი; 3) ნეტარი თეოდორე, ეპისკოპოსი. კირსკი. შემოქმედება ნაწილი V. 1907. სასწავლო სახელმძღვანელოებიდან საუკეთესოა დ.ნ. ნარცისავა. გზამკვლევი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნების შესასწავლად. 1904 წ. ბ) უცხოური. ანდრე, ლე წინასწარმეტყველი აგგე. პარიზი. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. წინასწარმეტყველი. 1886. ლანგე. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, ს. 378 ff. და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: