Komentář ke knize proroka Aggea

Prorok Haggai, hebr. Aggeus – „slavnostní“ „slavnostní“, LXX: Αγγαῖος, Vulg: Aggeus, jehož kniha v hebrejské i řecké Bibli zaujímá desáté místo mezi knihami dvanácti menších proroků, je prvním Božím prorokem, který opustil své písmo po babylonském zajetí. Všeobecně se uznává důležitý historický význam knihy proroka Aggea, která vrhá určité světlo na první dny a roky života Židů po návratu ze zajetí. Mnoho nových badatelů (Shrader a další) se dokonce domnívá, že ve stanovených datech začátku stavby druhého jeruzalémského chrámu je jediným spolehlivým zdrojem zpráva z knihy proroka Aggea (24. den 9. měsíce 2. roku vlády Daria Hystaspese – podle Hagga. 2.15, 18, viz Hagg. 1.1 dále a poselství z knihy současného proroka Zachariáše (Zachariáš 1:16, 4:9, 6:12, 8:9), které je s ním zcela v souladu, zatímco poselství z knihy Ezdráš (1Ezra 3:1-4 kan.) o založení chrámu v Jeruzalémě zpět v období vlády 2. Kýra, přesně v roce 2. měsíce vlády Židů, v roce Zerubábel a Ježíš ze zajetí 1Ezra 3,8 a násl.) je jimi prohlášeno za postrádající historickou autenticitu kvůli mlčení knih proroků Aggea a Zachariáše o jakékoli práci na stavbě chrámu před jejich časem. Extrémnost a nepravdivost tohoto názoru je zřejmá: skutečnost založení druhého chrámu již ve 2. roce po návratu Židů ze zajetí kolem roku 536 př. n. l. není třeba popírat; poselství o tom v knize Ezdráš je docela použitelné s daty knih proroků Aggea a Zachariáše o obnovení stavebních prací na chrámu ve 2. roce království, v roce 519 nebo 518. Zde však přesnost a jistota chronologických dat a celé historické situace knihy proroka Aggea správně není. Informace o životě a činnosti proroka Aggea - jediné osoby tohoto jména známého z Bible, navíc k té, kterou uvádí kniha jeho jména a potvrzenou svědectvím 1. knihy Ezdráše (1 Ezdráš 5:1, 6:14) o tom, že se prorok Aggeie objevil spolu s prorokem. Zachariáš s kázáním o obnovení prací na stavbě druhého jeruzalémského chrámu – biblické písmo se nedochovalo. Židovská tradice nazývá (Baba Batra 15a) proroka Haggaie členem tzv. Velké synagogy (Keneset-Gaggedola), neboť do téže Velké synagogy rabíni počítali nejen proroky Zachariáše a Malachiáše, ale i mnohé další poněkud výjimečné postavy poexilové éry; Jako členové této Velké synagogy se proroci Aggei, Zachariáš a Malachiáš v Talmudu připisují za sestavení mnoha pravidel a nařízení rituální povahy (Erubin II, 1 Shekalim III, 1). Spolehlivosti tohoto svědectví však odporuje již skutečnost, že podle židovské tradice Velkou synagogu založil až Ezdráš (458 př. n. l.), tedy jen 62 let poté, co Aggeus vstoupil do prorocké služby (kol. 520), a co je nejdůležitější - extrémní pochybnost, ještě úplnější nespolehlivost samotné existence Velké synagogy. Ve starověké křesťanské církvi se také nezachoval ani nerozvinul zcela stabilní pohled na osobnost proroka Aggea. Podle toho, co předává Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Dorotheus a Pseudo-Hesychius, je známo, že Aggeus ve svém raném mládí přišel z Babylonu do Judeje, prorokoval o návratu lidu ze zajetí, viděl část obnovy chrámu a jako první tam zpíval „Aleluja“; zemřel v Jeruzalémě a byl tam pohřben poblíž hrobek kněží. Je těžké říci, jak spolehlivé jsou tyto informace, ale je možné, že jsou založeny na skutečném historickém zrnu, zvláště když dílo „De vita el morte prophetarum“ obsahující všechny tyto informace, jak je nyní ve vědě uznáváno, bylo původně napsáno v hebrejštině. Jak málo byl však zde vyjádřený názor o době a okolnostech prorocké služby Aggea ve starověké církvi obecně přijímán, lze vidět ze skutečnosti, že blahoslavený Augustin (ennaratio v žalmu CXLVII) věřil, že proroci Aggei a Zachariáš začali svou prorockou službu již v Babylóně, a ještě více ze skutečnosti, že podle B. Alexandra Jemona z B. Origenes se svými následovníky a někteří další, na základě Aggea 1.13, nepovažovali Aggea za člověka, ale za anděla, kterého Bůh poslal kázat. Blahoslavený Jeroným ve svém komentáři k Haggeovi 1.13 píše: „Někteří se domnívají, že Jan Křtitel, Malachiáš, jehož jméno znamená Anděl Páně, a Aggeus, jehož knihu nyní máme v rukou, byli andělé, ale s dovolením a příkazem Božím vzali na sebe lidská těla a kolovali mezi lidmi“ (Blahoslavený Jeroným, kniha proroka a proroka z ruštiny Eustochius 16. díl: str. 333). To je nepohodlný názor, který způsobil vyvrácení ze strany blahoslaveného Jeronýma a sv. Cyril Alexander., mohl vzniknout kromě doslovného chápání výrazu maleah Jehova v Hag 1,13 také z absence obvyklého uvádění jména prorokova otce mezi proroky, jakož i z neznámého mezi lidmi z prorokova hrobu. Tyto důvody jsou samozřejmě zcela nedostatečné, zejména proto, že v současnosti již může být známé jméno prorokova otce. Při vykopávkách na náměstí Haram es Sherif, dříve obsazeném jeruzalémským chrámem, byla nalezena starověká hebrejská pečeť s nápisem vytesaným starověkými hebrejskými písmeny: „Haggai, syn Shevania“. Vzhledem k přítomnosti pouze proroka Aggea, zmínka o pečetním prstenu, který lidé nosili ne bezdůvodně, vidí v této pečeti pečeť proroka Aggea a naznačuje, že ji mohl ztratit právě poblíž chrámu, v jehož blízkosti měl být často, protože s velkým zájmem sledoval správnost práce na stavbě chrámu, A. Olda Temple, Testa (Of. A. Testa). 855). S takovým nedostatkem a pochybností tradic uchovávaných informací o osobnosti, životě a díle proroka Aggea lze spatřovat historické zrno v poselstvích Epiphania, Dorothea, Hesychia, která jsou zjevně založena na prastaré, původní židovské tradici. V duchu této legendy někteří noví badatelé (například Reiss) přiznávají, že prorok Aggeus patřil k posvátnému kmeni Levi a vrátil se z Babylonu v mladém věku. Opačný názor ostatních vědců (Ewald Cornille a další) s posledně jmenovaným nesouhlasí a má malou pravděpodobnost - na základě výkladu Aggea 2.3 - že prorok Aggei byl jedním z těch starších, kteří viděli Šalamounův chrám (srov. 1Ezra 3,12), a tedy na počátku stavby chrámu bylo nejméně 80 let starý. Legendu o Epiphaniu Dorotheovi ve svých základních rysech reprodukuje náš Prolog a Chetya-Menaion 16. prosince, kdy pravoslavná církev slaví památku sv. proroka Aggea. V Chetyi-Minea St. Demetrius z Rostova, 16. prosince čteme o proroku Aggeovi toto: "Tento byl z kmene Levi, narozený v Babylóně, v zajetí, ještě jako mladý přišel z Babylóna do Jeruzaléma a prorokoval se svatým prorokem Zachariášem po třicet šest let. Poté, co předcházelo vtělení Krista, Hagga, čtyři sta a zkažení. forma je zčásti církevní publikace, kterou aktualizoval Zerubbabel po návratu z babylonského zajetí, zemřel a byl pohřben u rakví kněží, slavně, i když byl z kněžské rodiny, byl holohlavý a starý, obklopený brody a poctivého charakteru a svědčil ve ctnostech.“ Jeho jméno je také vykládáno jako velká oslava a jako svátek. Zde nejsou chronologická data trvání prorokovy služby příliš spolehlivá: podle Bible trvala jeho činnost jen několik měsíců a doba prorokova života se podle jistých biblických důkazů datuje prorocké kázání Aggea do 2. roku vlády Dareia, tedy asi 520 př. Kr. ; Totéž lze říci o údajích o vzhledu proroka. Pokud jde o zde vynechanou zmínku o Epiphaniovi Dorotheovi, že prorok Aggeus byl první, kdo během obnovy chrámu zpíval „aleluja“, tato okolnost se vší pravděpodobností souvisí s nápisy některých žalmů nalezených ve starých překladech knihy Žalmů se jmény proroků a proroků Zs. 145,1, 147,1, 143,1 podle LXX a slávy a poslední tři žalmy v řeckém textu jsou vepsány: Αλληλούια Αγγαίου καί Ζαχαρίου; Stejně tak se jména těchto proroků objevují v textu Vulgáty v žalmech Ž 111,1, 145,1, 146,1 a v Pešitu - v žalmech Ž 125,1 - Ž 126,1. Všechny tyto nápisy, které obvykle a neustále spojují dva současné proroky, však zjevně nemluví o autorství těchto proroků ve vztahu k uvedeným žalmům, ale pouze o době jejich největšího, totiž liturgického využití, právě v období působení obou v nápise jmenovaných proroků. Ale bez ohledu na to, jak skromné ​​a vágní jsou životopisné informace o proroku Aggeovi, uváděné tradicí, tak jasné jsou historické okolnosti a vztahy, které bezprostředně daly podnět k prorockému kázání Aggea a obecně tvořily, abych tak řekl, historické pozadí jeho činnosti. Židé, kteří se vrátili na základě Kýrova výnosu (2 Par 36,22–23; 1 Ezdráš 1,1–3) v letech 538–537, činili 42 360 svobodných lidí, 7 337 otroků a 245 zpěváků (1 Ezdráš 2,64–65; Neh. 6. a Ti7, prvního měsíce, 7.6. – 7.6. oltář Jehovovi v Jeruzalémě a obnovili správné provádění obětí a vůbec veškeré bohoslužby (1Ezra 3,2-6) a ve druhém měsíci - Iyar - dalšího druhého roku, plni naděje na splnění zaslíbení spojených s návratem ze zajetí, horlivě připravují stavební materiál a pokládají základy chrámu Páně (tamtéž, 7-1Ezra13). Tento zjevný spěch v zájmu imigrantů o stavbu chrámu je zcela přirozený a zcela pochopitelný s ohledem na důležitost chrámu ve Starém zákoně jako skutečného centra a životně důležitého nervu teokracie (viz. Deut.12.5, 11; 1. Královská 8:29, 9:3; 2 králové 21,4; Jer 32,34). Smlouva Boha s vyvoleným lidem a zaslíbení, která dal Bůh Izraeli, vyžadovaly pro uskutečnění milosti naplněné komunikace mezi Bohem a lidem zvláštní místo – chrám a nová židovská komunita tím, že položila základy chrámu, ve skutečnosti svědčily o její upřímné touze obnovit své spojení s Bohem, porušené a jakoby přerušené zničením Šalomounova naplnění zaslíbení a přijetí zaslíbení. Nálada lidí byla zpočátku veselá a plná energie a radosti (1 Ezdráš 3:7, 11). Avšak ve všeobecném chóru jásání byla okamžitě slyšet disonance u samého základu nového chrámu a samozřejmě v pozdějších dobách, spolu s jásotem mladší generace, byl slyšet nářek starých lidí, kteří viděli nádheru Šalomounova chrámu a na základě základů nového chrámu soudili poměrnou chudobu a bezvýznamnost toho druhého (1.123. 2,4) a to značně oslabilo žárlivost na stavbu a navíc existoval důvod pochybovat o splnění Božích zaslíbení spojených s chrámem. Další nepříznivý vliv na energii stavebníků a úspěšnost stavby měly vnější překážky. Samaritáni nabídli Židům svou účast na stavbě, a když jejich návrh Židé odmítli, začali zasahovat do stavebních prací, čemuž naklonila nepřítomnost Kýra, který v té době vedl osudovou válku s Massagetae, a po smrti Kýra (529) získali Samaritáni od perského dvora oficiální zákaz stavby Jeruzalémského chrámu (Ezra.234–26). Stavba, zastavená královským dekretem, nebyla obnovena po celou dobu vlády Kirova syna Cambysese (529–522), stejně jako jeho nástupce False Smerdize (522–521). Toto pokračovalo až do vlády Daria Hystaspes (521-485). Samotný vnější stav židovské komunity v prvních letech po návratu ze zajetí vůbec neodpovídal zářivým nadějím, které ti, kteří se vrátili, nepochybně živili na základě prorockých předpovědí spojujících návrat ze zajetí s úplnou obnovou a celosvětovou glorifikací Izraele (viz. například Iz 60,1 a Iz 62,1 kap.): Místo toho byli přistěhovalci utlačováni bezútěšným vědomím své otrocké závislosti na Peršanech (Neh 9,36), jejich extrémní chudobou a všemi druhy selhání (Hag 1,6 atd.). To vše vedlo k tomu, že počáteční zápal a energie pro stavbu chrámu mezi lidmi zmizely a nahradila je naprostá lhostejnost k započaté práci; dokonce panovalo přesvědčení, že „není čas stavět dům Páně“ (Hagg 1,2). Místo toho si Židé začali stavět svá vlastní obydlí, někdy dokonce velmi zdobená (Hagg 1.4) a obecně si zařizovali vlastní blaho. Ale Bůh nepožehnal úspěchu těchto děl: zemi neustále navštěvovala sucha a úplná neúroda (Hagg 1:6, 9–11, 2:15–19). A to v souvislosti se vším zmíněným vyvolávalo v lidech pocit opuštěnosti Bohem, představu, že Bůh ukončil svůj smluvní vztah se svým lidem, že mu sebral Ducha (Hag 2,5). Když tedy nejen mohla být stavba chrámu odložena na neurčito, ale velké nebezpečí smrti ohrožovalo celý náboženský a mravní život teokratické komunity, pak byl Aggeus Bohem povýšen k prorocké službě. Účelem a smyslem činnosti proroka Aggea bylo zjevně vysvětlit lidem příčiny jejich katastrofálního stavu a selhání v jejich práci a podnicích; pozvednout padlého ducha osadníků, přesvědčit je hrozbami a nabádáními, aby co nejdříve postavili chrám; vzbuzovat v něm víru v neměnnost smluvního vztahu Boha s Židy a Božích zaslíbení, která se mají naplnit právě v budovaném chrámu, - přesvědčit ho, že se v něm zjeví Mesiáš a položí základy svého věčného a univerzálního království a že otřesy, které tomu předcházely mezi pozemskými královstvími, nebudou pro Židy osudné, protože stojí pod Boží ochranou. Toto je okruh hlavních myšlenek malé knihy proroka Aggea (38 veršů v obou kapitolách). Skládá se ze čtyř proslovů, přesně datovaných časem doručení. První řeč ch. I Hag.1:1–11 byl vyslovován první den (novoměsíční svátky) 6. měsíce (Elul) 2. roku vlády Daria Hystaspese. Prorok v něm odhaluje skutečný důvod zastavení stavby chrámu a ukazuje jeho nedůslednost, naléhavě požaduje obnovení prací na stavbě chrámu, poukazuje na pohromy, které lidé zažívají v současnosti a možná v budoucnosti, jako projev Božího hněvu za zanedbávání Božího díla. Projev doprovází historická poznámka, Hag. 1:12–15 o příznivých důsledcích prvního zjevení proroka: obnově chrámu. Druhá řeč, Hagg 2.1–9, je datována 21. dnem 7. měsíce (Tisri) téhož roku (7. den svátku stánků) a obsahuje nabádání, abychom energicky pokračovali ve stavbě, neztrapnili se zjevnou chudobou a nedostatkem financí, aby nový chrám získal nádheru prvního chrámu Šalamouna pak ukazuje tato vysoká duchovní požehnání – milosrdenství smlouvy Boží a milost přítomnosti Jehovy a poté Mesiáše – která budou novému chrámu vlastní v ještě větší míře než tomu prvnímu. Ve třetím proslovu, Hagg 2,10–19, proneseném 24. dne 9. měsíce (Kasleva) téhož roku, prorok, aby udržoval horlivost stavitelů chrámů, poukazuje na to, že bez chrámu, v němž lidé přijímají očistu a posvěcení, byl každý nečistý, jeho oběti samy o sobě se nelíbily Bohu hněvem a Bůh trestal hněvem. ale když Židé již projevili svou horlivost pro stavbu chrámu, Pán vyhlásil své požehnání lidu a všechny duchovní a materiální výhody, které to lidem přináší. Poslední, čtvrtá řeč, Hag 2,20–23, pronesená ve stejný den jako ta předchozí, je adresována samotnému Zerubábelovi a prohlašuje jemu jako potomku Davidovu a věrnému a poslušnému služebníkovi Jehovovi při stavbě chrámu integritu, ochranu a prosperitu pod zvláštní Jehovou ochranou právě v době, kdy dojde k velkým politickým otřesům a světovým katastrofám. Všechny tyto projevy, jak je patrné i z jejich letmého přehledu, se vyznačují jednak svou zvláštní stručností, pro kterou v nich mnozí badatelé neviděli nic jiného než zkratku delších promluv pronášených k lidu (srov. Agg 1,13), a dále svým přímým (jako 1. a 2. projev) nebo nepřímým (3. a 4. projevem) vztahem ke stavbě chrámu. Poslední rys vedl některé protestantské učence k tomu, že přijali význam teologie proroka Aggea, když vzali v úvahu například nedostatek jeho knihy „neprorocká horlivost pro obnovu starověkého kultu“ (De Wette) a dokonce připustili, že prorok. Aggeus svým zápalem pro stavbu chrámu upadl do viny lidu odsuzovaného prorokem Jeremiášem, který řekl: „Zde je chrám Hospodinův“ (Jer 7,4) (Dum). Ale takové názory jsou zásadně nepravdivé a samy o sobě padají vzhledem k dobře známému ústřednímu významu chrámu v náboženství a teokracii Starého zákona. Vysoký biblický teologický význam obsahu knihy proroka Aggea potvrzují další myšlenky zjeveného učení v ní obsažené. To je ve spojení a ve shodě s obecným biblickým učením o Boží prozřetelnosti myšlenka proroka, že Bůh trestá neplodností ty, kdo zanedbávají slávu Jeho jména (Hagg 1,6, 9–11, 2,16–17, 19, viz Dt 28,22, 23, 38; Zh13; Mica 15, 15, 15). 8.10). Mesiášská myšlenka o nadřazenosti slávy druhého chrámu nad slávou prvního a o nadcházejícím daru pokoje ve druhém chrámu (Hagg 2,9): v tomto chrámu se zjevil Pán Ježíš Kristus a kázal své evangelium pokoje je hluboce důležitá a odůvodněná Novým zákonem. I dvě legalistické otázky v Hag 2,11–14 jsou položeny a vyřešeny nejen v přísné shodě s literou zákona (Lv 6:26; Num 19,22), ale jsou také doprovázeny prorokem jistými a vznešenými morálními požadavky. Konečně myšlenka, že uprostřed zmatku národů a království, země a nebe, Pán zachraňuje vyvolené a přijímá je všechny do svého neotřesitelného Království (Hag 2,6–7, 21–22. Viz Židům 12,26–28), má vysoký teologický a mesiášský význam. Autenticita a jednota knihy proroka Haggaie, až na několik výjimek, je ve vědě obecně přijímána (pouze Andre popírá autenticitu oddílu Hagg 2.10–19 a Boehme považuje oddíl Hagg 2.20–23 za neautentický, ale z důvodů, které jsou příliš nedostatečné a neudržitelné). Jazyk knihy, jako něco, co se stalo po zajetí, správně poukazuje na mnohé stylistické rysy biblického hebrejského jazyka v jeho pozdější fázi vývoje. Literatura pro studium knihy proroka Aggea: A) překlady do ruštiny: 1) požehnané. Jerome. Výtvory část 14; 2) Sv. Cyril Alexandrijský – Díla, část X; 3) Blahoslavený Theodoret, biskup. Kirsky. Výtvory díl V. 1907. Nejlepší z naučných příruček je D. N. Nartsissava. Průvodce studiem prorockých knih Starého zákona. 1904. B) Zahraniční. Andre, prorok Aggee. Paříž. 1895. Keil, Biblischer Commentar über die zwöll kleinen. Prorok. 1886. Lange. Die Propheten HaggaI, Sachara Mateachi 1876. Marti, Dodekapropheton. Tübingen 1904, s. 378 a násl. atd. Mohlo by vás zajímat: