تعليق على سفر النبي حجي

النبي حجي، عب. حجي - "احتفالي" "مهيب"، LXX: Αγγαῖος، Vulg: Aggaeus، الذي يحتل كتابه في كل من الكتاب المقدس العبري واليوناني المركز العاشر بين أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر، وهو أول نبي الله يترك كتابه المقدس بعد السبي البابلي. من المسلم به عمومًا الأهمية التاريخية المهمة لسفر النبي حجي، الذي يلقي ضوءًا معينًا على الأيام والسنوات الأولى من حياة اليهود بعد عودتهم من السبي. يعتقد العديد من الباحثين الجدد (شريدر وآخرون) أنه في التواريخ المحددة لبداية بناء الكنيسة الثاني في القدس، المصدر الوحيد الموثوق به هو الرسالة من كتاب النبي حجي (اليوم الرابع والعشرون من الشهر التاسع من السنة الثانية من حكم داريوس هيستاسبيس - بحسب حج 2.15، 18، انظر حج. 1.1 بعد ذلك، والرسالة من سفر النبي المعاصر زكريا (زكريا 1: 16، 4: 9، 6: 12، 8: 9)، وهي متوافقة تمامًا معها، في حين أن الرسالة من سفر عزرا (1 عزرا 3: 1-4) عن تأسيس الكنيسة في أورشليم في عهد كورش، وتحديدًا في الشهر الثاني من السنة الثانية بعد عودة اليهود مع زربابل ويسوع من السبي (1 عزرا 3.8 وما يليها) أعلنوا أنهم يخلو من الأصالة التاريخية بسبب صمت كتب الأنبياء حجي وزكريا عن أي عمل في بناء الكنيسة قبل وقتهم. إن تطرف هذا الرأي وخطأه واضح: لا داعي لإنكار حقيقة تأسيس الكنيسة الثاني في السنة الثانية بعد عودة اليهود من السبي حوالي عام 536 قبل الميلاد. تنطبق الرسالة حول هذا الموضوع في سفر عزرا تمامًا مع تواريخ كتب الأنبياء حجي وزكريا حول استئناف أعمال البناء في الكنيسة في السنة الثانية للممالك، في 519 أو 518. ولكن هنا يتم الإشارة بشكل صحيح إلى دقة ويقين التواريخ التاريخية والوضع التاريخي الكامل لكتاب النبي حجي. معلومات عن حياة وأنشطة النبي حجي - الشخص الوحيد المعروف بهذا الاسم من الكتاب المقدس، بالإضافة إلى ما ورد في سفر اسمه وأكدته شهادة سفر عزرا الأول (1 عزرا 5: 1، 6: 14) عن ظهور النبي حجي مع النبي. زكريا بخطبة حول استئناف العمل في بناء الكنيسة الثاني في القدس - لم يتم الحفاظ على الكتابة الكتابية. يدعو التقليد اليهودي (بابا باترا 15 أ) النبي حجي عضوًا في ما يسمى بالمجمع الكبير (كينسيت-جاجيدولا). بالنسبة لنفس المجمع الكبير، لم يحسب الحاخامات الأنبياء زكريا وملاخي فحسب، بل أيضًا العديد من الشخصيات البارزة الأخرى إلى حد ما في عصر ما بعد السبي؛ كأعضاء في هذا المجمع الكبير، يُنسب إلى الأنبياء حجي وزكريا وملاخي في التلمود وضع العديد من القواعد والأنظمة ذات الطبيعة الطقسية (Erubin II، 1 شكاليم III، 1). لكن موثوقية هذه الشهادة تتناقض بالفعل مع حقيقة أنه، وفقًا للتقليد اليهودي، لم يتم تأسيس المجمع الكبير إلا على يد عزرا (458 ق.م.)، وبالتالي، بعد 62 عامًا فقط من دخول حجي الخدمة النبوية (حوالي 458 ق.م.) 520)، والأهم من ذلك - الشك الشديد، وحتى عدم موثوقية أكثر اكتمالا لوجود الكنيس الكبير. في الكنيسة المسيحية القديمة، لم يتم الحفاظ على أو تطوير نظرة مستقرة تمامًا لشخصية النبي حجي. بحسب ما نقله أبيفانيوس المزيف ودوروثيوس المزيف وهيسيخيوس المزيف، من المعروف أن حجي في شبابه المبكر جاء من بابل إلى اليهودية، وتنبأ عن عودة الشعب من السبي، وشاهد جزءًا من ترميم الكنيسة وكان أول من غنى "هللويا" هناك؛ توفي في القدس ودفن هناك بالقرب من مقابر الكهنة. من الصعب القول مدى موثوقية هذه المعلومات، ولكن من الممكن أنها مبنية على ذرة تاريخية حقيقية، خاصة وأن العمل “De vita el morte Prophetarum” الذي يحتوي على كل هذه المعلومات، كما هو معروف الآن في العلوم، كان مكتوبًا في الأصل باللغة العبرية. ومع ذلك، فإن مدى ضآلة وجهة النظر التي تم التعبير عنها هنا حول وقت وظروف خدمة حجي النبوية كانت مقبولة بشكل عام في الكنيسة القديمة، ويمكن رؤيتها من حقيقة أن الطوباوي أوغسطينوس (المزمور السابع والأربعون) يعتقد أن الأنبياء حجي وزكريا بدأوا خدمتهم النبوية في بابل، وأكثر من ذلك من حقيقة أنه وفقًا لشهادة الطوباوي جيروم والقديس كيرلس الإسكندري، أوريجانوس مع أتباعه وبعض الآخرين، بناءً على حجي 1.13، اعتبر حجي ليس إنسانًا، بل ملاكًا أرسله الله للتبشير. في تعليقه على حجي 1.13، كتب الطوباوي جيروم: "يعتقد البعض أن يوحنا المعمدان، وملاخي، الذي يعني اسمه ملاك الرب، وحجي، الذي بين أيدينا كتابه الآن، كانوا ملائكة، ولكن بأمر الله وأمره اتخذوا أجسادًا بشرية وتداولوا بين الناس" (جيروم المبارك - في الترجمة الروسية - كتاب واحد من التعليقات على حجي النبي، لبولس وأوستوكيوس. جزء الخلق 16: ص 333). وهذا رأي غير مريح، وقد دحضه الطوباوي جيروم والقديس مرقس. يمكن أن ينشأ القديس كيرلس ألكسندر، بالإضافة إلى الفهم الحرفي لمصطلح "ملية يهوه" في حج 1: 13، أيضًا من غياب الإشارة المعتادة بين الأنبياء لاسم والد النبي، وكذلك من المجهول بين أهل قبر النبي. وهذه الأسباب بالطبع غير كافية على الإطلاق، خاصة وأن اسم والد النبي قد يكون معروفًا بالفعل في الوقت الحاضر. خلال أعمال التنقيب في ميدان الحرم الشريف، الذي كان يشغله سابقا كنيسة القدس، تم العثور على ختم عبري قديم منقوش عليه بالأحرف العبرية القديمة: “حجي ابن شفانيا”. نظرًا لوجود النبي حجي فقط، فإن ذكر الخاتم الذي كان يرتديه الرجال، ليس بدون سبب، يرى في هذا الختم ختم النبي حجي، ويشير إلى أنه كان من الممكن أن يكون قد فقده على وجه التحديد بالقرب من الكنيسة، الذي كان ينبغي أن يكون قريبًا منه كثيرًا، لأنه تابع باهتمام كبير صحة العمل في بناء الكنيسة (البروفيسور أ. أ. أوليسنيتسكي، كنيسة العهد القديم. ص 855). مع هذه الندرة والشكوك في المعلومات التي يحتفظ بها التقليد حول شخصية وحياة وعمل النبي حجي، يمكن رؤية الحبوب التاريخية في رسائل أبيفانيوس ودوروثيوس وهيسيخيوس، والتي تستند، على ما يبدو، إلى تقليد يهودي أصلي قديم. بروح هذه الأسطورة، يعترف بعض الباحثين الجدد (على سبيل المثال، ريس) بأن النبي حجي ينتمي إلى قبيلة لاوي المقدسة وعاد من بابل في سن مبكرة. الرأي المعاكس لعلماء آخرين (إيوالد كورنيل وآخرين) لا يتفق مع الأخير وله احتمال ضئيل - بناءً على تفسير حجي 2.3 - أن النبي حجي كان أحد هؤلاء الشيوخ الذين رأوا كنيسة سليمان (راجع 1 عزرا 3.12)، وبالتالي، كان عمره في بداية بناء الكنيسة 80 عامًا على الأقل. تم إعادة إنتاج أسطورة أبيفانيوس دوروثيوس، في سماتها الأساسية، في المقدمة وتشيتيا مينيون في 16 ديسمبر، عندما تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بذكرى القديس النبي حجي. في شارع تشيتي مينيا ديميتريوس روستوف، في 16 ديسمبر، نقرأ ما يلي عن النبي حجي: "كان هذا من سبط لاوي، ولد في بابل في السبي، وهو لا يزال شابًا، وجاء من بابل إلى أورشليم، وتنبأ مع النبي الكريم زكريا لمدة ستة وثلاثين عامًا. وبما أنه سبق تجسد المسيح بأربعمائة وسبعين سنة، كشف حجي النبوي المقدس عن الفساد. والشكل جزئيًا "منشور كنسي، حدّثه زربابل عند عودته من السبي البابلي، ومات ودُفن بالقرب من توابيت الكهنة، بمجد، مع أنه من العائلة الكهنوتية. كان أصلعًا وكبيرًا في السن، محاطًا بالمخاضات، أمينًا في الأخلاق، وشاهدًا في الفضائل، كما يتمجد النبي العظيم أيضًا: ويُفسر اسمه على أنه عيد أو احتفال." هنا، التواريخ الزمنية لكل من مدة خدمة النبي ليست موثوقة للغاية: وفقًا للكتاب المقدس، استمر نشاطه بضعة أشهر فقط، ووقت حياة النبي، وفقًا لأدلة معينة من الكتاب المقدس، تعود خطبة حجي النبوية إلى السنة الثانية من حكم داريوس، أي حوالي 520 قبل الميلاد. ; ويمكن قول الشيء نفسه عن الدلالات المتعلقة بظهور النبي. أما بالنسبة للإشارة المحذوفة هنا عن أبيفانيوس دوروثيوس بأن النبي حجي كان أول من غنّى "هللويا" أثناء ترميم الكنيسة، فإن هذا الظرف، على الأرجح، يرتبط بنقوش بعض المزامير الموجودة في الترجمات القديمة لكتاب المزامير بأسماء الأنبياء حجي وزكريا: مزامير 3.1، 145.1، 147.1، 143.1 حسب السبعينية والأمجاد، والمزامير الثلاثة الأخيرة في النص اليوناني مكتوبة: Αγγαίου καί Ζαχαρίου؛ وبالمثل تظهر أسماء هؤلاء الأنبياء في نص النسخه اللاتينية للانجيل في المزامير 111.1، 145.1، 146.1 وفي البيشيتو - في المزامير 125.1 - مز 126.1. لكن كل هذه النقوش، التي عادة ما تجمع بين اثنين من الأنبياء المعاصرين، تتحدث، بوضوح، ليس عن تأليف هؤلاء الأنبياء فيما يتعلق بالمزامير المدرجة، ولكن فقط عن وقت أعظمهم، أي الاستخدام الليتورجي، على وجه التحديد خلال فترة نشاط كلا النبيين المذكورين في النقش. ولكن بغض النظر عن مدى ضآلة وغموض المعلومات المتعلقة بالسيرة الذاتية للنبي حجي، التي نقلها التقليد، فإن الظروف والعلاقات التاريخية التي أدت على الفور إلى ظهور الوعظ النبوي لحجي، والتي شكلت عمومًا، إذا جاز التعبير، الخلفية التاريخية لنشاطه، واضحة جدًا. اليهود الذين عادوا بمرسوم كورش (2 أي 36: 22-23؛ 1 عز 1: 1-3) في سنة 538-537 بلغ عددهم 42360 حرًا و7337 عبدًا و245 مغنيًا (1 عزرا 2: 64-65؛ نح 7: 66-67) في السنة الأولى في الشهر السابع - تسري - بنوا معبدًا. مذبح يهوه في أورشليم وأعادوا الأداء الصحيح للذبائح وكل العبادة بشكل عام (1 عزرا 3.2-6)، وفي الشهر الثاني - إيار - من السنة الثانية التالية، كانوا مليئين بالأمل في تحقيق الوعود المرتبطة بالعودة من السبي، وقاموا بإعداد مواد البناء بحماس ووضع أساس كنيسة الرب (المرجع نفسه، 1 عزرا 3.7-11). هذا التسرع الواضح في اهتمام المهاجرين ببناء الكنيسة هو أمر طبيعي تمامًا ومفهوم تمامًا نظرًا لأهمية الكنيسة في العهد القديم باعتباره المركز الحقيقي والعصب الحيوي للثيوقراطية (انظر 1: 12). تثنية 12.5، 11؛ 1 ملوك 8: 29، 9: 3؛ 2 ملوك 21.4؛ ارميا 32.34). يتطلب عهد الله مع الشعب المختار والوعود التي أعطاها الله لإسرائيل مكانًا خاصًا - الكنيسة، من أجل تحقيق التواصل المملوء بالنعمة بين الله والشعب، وشهد المجتمع اليهودي الجديد، من خلال وضع أساس الكنيسة، على رغبته الصادقة في استعادة تواصله مع الله، الذي انقطع، وانقطع بسبب تدمير كنيسة سليمان، والحصول على تحقيق الوعود. كان مزاج الشعب في البداية مرحًا ومليئًا بالنشاط والفرح (١ عزرا ٣: ٧، ١١). ومع ذلك، في جوقة الفرح العامة، سُمع التنافر على الفور عند تأسيس الكنيسة الجديد، وبالطبع، في الأوقات اللاحقة، جنبًا إلى جنب مع ابتهاج جيل الشباب، سُمع صراخ كبار السن، الذين رأوا روعة كنيسة سليمان، واستنادًا إلى أساس الكنيسة الجديد، حكموا على الفقر النسبي وعدم أهمية الأخير (1 عزرا 3.12-13؛ حج 2.4). وهذا أضعف إلى حد كبير الغيرة على البناء، وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك سبب للشك في تحقيق وعود الله المرتبطة بالهيكل. كان للعقبات الخارجية تأثير سلبي آخر على طاقة البنائين ونجاح البناء. عرض السامريون على اليهود مشاركتهم في البناء، وعندما رفض اليهود اقتراحهم، بدأوا في التدخل في أعمال البناء، الأمر الذي فضله غياب كورش، الذي كان في ذلك الوقت يشن حربًا قاتلة مع المساجيين، وبعد وفاة كورش (529)، حصل السامريون من البلاط الفارسي على حظر رسمي على بناء كنيسة القدس (1 عزرا 4.2-6.23). توقف البناء بمرسوم ملكي، ولم يتم استئنافه طوال فترة حكم ابن كيروف، قمبيز (529-522)، وكذلك خليفته سميرديز الكاذب (522-521). واستمر هذا حتى عهد داريوس هيستاسبس (521-485). إن الحالة الخارجية للغاية للمجتمع اليهودي في السنوات الأولى بعد العودة من السبي لم تتوافق على الإطلاق مع الآمال الرائعة التي رعاها أولئك الذين عادوا بلا شك على أساس التنبؤات النبوية التي تربط العودة من السبي بالتجديد الكامل والتمجيد العالمي لإسرائيل (انظر 1: 2). على سبيل المثال، إشعياء 60.1 وإشعياء 62.1 الفصل): بدلاً من ذلك، تعرض المهاجرون للاضطهاد بسبب الوعي المقفر لاعتمادهم العبودي على الفرس (نح 9.36)، وفقرهم المدقع وجميع أنواع الإخفاقات (حج 1.6، وما إلى ذلك). كل هذا أدى إلى حقيقة أن الحماس والطاقة الأولية لبناء الكنيسة اختفت بين الناس واستبدلت باللامبالاة الكاملة للعمل الذي بدأ؛ حتى أنه كان هناك اقتناع بأنه "ليس الوقت لبناء بيت الرب" (حج 1: 2). بدلا من ذلك، بدأ اليهود في بناء مساكنهم الخاصة، وأحيانا مزينة للغاية (حاج 1.4) وترتيب رفاهيتهم بشكل عام. لكن الله لم يبارك نجاح هذه الأعمال: فقد كانت البلاد تعاني باستمرار من الجفاف وفشل المحاصيل بالكامل (حج 1: 6، 9-11، 2: 15-19). وهذا، فيما يتعلق بكل ما ذكر، أثار في الشعب شعورًا بتخلي الله عنه، وفكرة أن الله قد أنهى علاقة العهد مع شعبه، وأنه أخذ روحه (حج 2: 5). لذلك، عندما لم يكن من الممكن تأجيل بناء الكنيسة لفترة غير محددة من الزمن فحسب، بل كان خطر الموت الكبير يهدد الحياة الدينية والأخلاقية بأكملها للمجتمع الثيوقراطي، فقد رفع الله حجي إلى الخدمة النبوية. من الواضح أن غرض ومعنى نشاط النبي حجي كان أن يشرح للشعب أسباب حالتهم الكارثية وفشلهم في أعمالهم وتعهداتهم؛ لرفع روح المستوطنين الساقطة وإقناعهم بالتهديدات والوعظات ببناء الكنيسة في أسرع وقت ممكن ؛ لإلهامه الإيمان بعدم قابلية تغيير علاقة عهد الله مع اليهود ووعود الله ، والتي يجب أن تتحقق على وجه التحديد في الكنيسة قيد الإنشاء ، - لإقناعه بأن المسيح سيظهر فيه ويضع أساس مملكته الأبدية والعالمية ، وأن الاضطرابات التي سبقت ذلك بين الممالك الأرضية لن تكون قاتلة لليهود لأنهم واقفون تحت حماية الله. هذه هي دائرة الأفكار الرئيسية لسفر حجي النبي الصغير (38 آية في كلا الإصحاحين). وهو يتألف من أربع خطب، مؤرخة بدقة بحلول وقت التسليم. الكلام الأول الفصل. تم نطق حج 1: 1-11 في اليوم الأول (عطلة القمر الجديد) من الشهر السادس (إيلول) من السنة الثانية من حكم داريوس هيستاسبيس. وفيه يكشف النبي السبب الحقيقي لتوقف بناء الكنيسة ويظهر عدم ثباته، ويطالب بإلحاح باستئناف العمل في بناء الكنيسة، مشيرًا إلى الكوارث التي يعيشها الشعب في الحاضر والمحتملة في المستقبل، كتعبير عن غضب الله لإهمال عمل الله. الخطاب مصحوب بمذكرة تاريخية حاج. 1: 12-15، عن النتائج الإيجابية للظهور الأول للنبي: تجديد الكنيسة. الخطاب الثاني، حج 2.1–9، يرجع تاريخه إلى 21 يومًا من الشهر السابع (تسري) من نفس العام (في اليوم السابع من عيد المظال) ويحتوي على حث على مواصلة البناء بقوة، دون الشعور بالحرج من فقره الواضح ونقص الأموال اللازمة لتزويد الكنيسة الجديد بروعة الكنيسة الأول، كنيسة سليمان؛ ثم يُظهر تلك البركات الروحية السامية - رحمة عهد الله ونعمة حضور يهوه، ثم المسيح - والتي ستكون متأصلة في الكنيسة الجديد إلى حد أكبر من الأول. في الخطاب الثالث، حج 2.10-19، الذي ألقي في اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع (كاسليفا) من نفس العام، يشير النبي، من أجل الحفاظ على حماسة بناة الكنيسة، إلى أنه بدون الكنيسة، حيث يتلقى الناس التطهير والتقديس، كان الجميع نجسين، والذبائح نفسها لم تكن ترضي الله، والله في غضبه عاقب الناس بعقم الأرض؛ ولكن عندما أظهر اليهود بالفعل حماستهم لبناء الكنيسة، أعلن الرب بركته للشعب وكل الفوائد الروحية والمادية التي يجلبها للناس. الخطاب الأخير والرابع، حج 2.20-23، الذي ألقي في نفس اليوم السابق، موجه إلى زربابل نفسه، ويعلن له، باعتباره من نسل داود وخادمًا أمينًا ومطيعًا ليهوه في بناء الكنيسة، والسلامة، والمحافظة عليه، والازدهار تحت حماية يهوه الخاصة في نفس الوقت الذي ستحدث فيه اضطرابات سياسية كبيرة وكوارث عالمية. كل هذه الخطب، كما يمكن رؤيتها حتى من مراجعة سريعة لها، تتميز، أولاً، بإيجازها الخاص، ولهذا السبب لم ير العديد من الباحثين فيها أكثر من اختصار للخطب الأطول التي ألقيت على الناس (راجع حج 1.13)، ثم من خلال علاقتها المباشرة (مثل الخطب الأولى والثانية) أو غير المباشرة (الخطبتين الثالثة والرابعة) ببناء الكنيسة. السمة الأخيرة دفعت بعض العلماء البروتستانت إلى قبول أهمية لاهوت النبي حجي، معتبرين، على سبيل المثال، عدم وجود كتابه "غيرة غير نبوية لاستعادة العبادة القديمة" (دي ويت) وحتى الاعتراف بأنه النبي. حجي بغيرته لبناء الكنيسة وقع تحت ذنب الشعب الذي استنكره النبي إرميا قائلاً: "هنا كنيسة الرب" (إرميا 7: 4) (دوم). لكن مثل هذه الآراء خاطئة بشكل أساسي وتسقط من تلقاء نفسها في ضوء الأهمية المركزية المعروفة للهيكل في دين وثيوقراطية العهد القديم. يتم تأكيد الأهمية اللاهوتية الكتابية العالية لمحتوى كتاب النبي حجي من خلال الأفكار الأخرى للتعليم الموحى به الواردة فيه. هذا فيما يتعلق بالاتفاق مع التعليم الكتابي العام عن عناية الله، وفكرة النبي أن الله يعاقب أولئك الذين يهملون مجد اسمه بالعقم (حج 1.6، 9-11، 2.16-17، 19، انظر تثنية 28.22، 23، 38؛ إرميا 12.13؛ ميخا 6.15؛ زك 8.10). إن الفكرة المسيحانية عن تفوق مجد الكنيسة الثاني على مجد الأول، وعن عطية السلام القادمة في الكنيسة الثاني (حج 2: 9): في هذا الكنيسة ظهر الرب يسوع المسيح وبشر بإنجيله للسلام، هي فكرة مهمة للغاية ومبررة بالعهد الجديد. حتى سؤالين قانونيين في حج 2: 11-14 تم طرحهما وحلهما ليس فقط بالاتفاق الصارم مع نص الشريعة (لاويين 6: 26؛ عدد 19: 22)، ولكن أيضًا مصحوبين بالنبي بمطالب أخلاقية معينة وسامية. أخيرًا، فكرة أن الرب يخلص المختارين، وسط اضطراب الأمم والممالك، الأرض والسماء، ويقبلهم جميعًا في ملكوته الذي لا يتزعزع (حج 2: 6-7، 21-22. انظر عبرانيين 12: 26-28) لها معنى لاهوتي ومسياني عالٍ. إن صحة ووحدة كتاب النبي حجي، مع بعض الاستثناءات، مقبولة بشكل عام في العلم (أندريه فقط ينكر صحة الجزء حج 2.10-19، ويعتبر بوهم الجزء حج 2.20-23 غير أصيل، ولكن على أسس غير كافية ولا يمكن الدفاع عنها). إن لغة السفر، كشيء حدث بعد السبي، تشير بحق إلى العديد من السمات الأسلوبية للغة العبرية الكتابية في مرحلة تطورها اللاحقة. أدب لدراسة سفر النبي حجي: أ) الترجمات باللغة الروسية: 1) مبارك. جيروم. إبداعات الجزء 14؛ 2) القديس كيرلس الإسكندري – الأعمال، الجزء العاشر؛ 3) الطوباوي ثيئودوريت الأسقف. كيرسكي. الإبداعات الجزء الخامس. 1907. أفضل الأدلة التعليمية هو D. N. Nartsissava. دليل لدراسة الأسفار النبوية للعهد القديم. 1904. ب) الأجنبية. أندريه، لو النبي آجي. باريس. 1895. كايل، تعليق الكتاب المقدس über die zwöll kleinen. النبي. 1886. لانج. Die Propheten Haggai، Sachara Mateachi 1876. مارتي، دوديكابروفيتون. توبنغن 1904، ق. 378 وما يليها. إلخ. قد تكون مهتمًا بـ: