Глава 2

1–9. Druhá reč proroka Aggea hovorí o skľúčenosti staviteľov druhého jeruzalemského chrámu pre jeho chudobu v porovnaní so Šalamúnovým chrámom a v súvislosti s tým ohlasuje najväčšiu slávu budúceho chrámu v mesiášskych časoch. 10-19. Tretia reč umocňuje ľudom objavenú horlivosť pre stavbu chrámu prísľubom Božieho požehnania pre ľudí v každodenných záležitostiach, o ktoré boli predtým zbavení pre nedbalosť v Božom diele. 20-33. Štvrtá reč je apelom na Zorobábela, ako potomka Dávidovho rodu a nositeľa zasľúbení daných tomuto domu. Ag.2:1. V siedmom mesiaci, dvadsiateho prvého dňa mesiaca, zaznelo slovo Pánovo cez proroka Aggea: Podľa LXX, sláva. v. 2. Dvadsiaty prvý deň siedmeho mesiaca – Tisri bol sviatok – siedmy alebo posledný deň Sviatku stánkov, ktorý sa slávil sedem dní, počnúc 15. Tisri (2. Mojžišova 23.16; 3M 23:34; Dt 16.13). Tok ľudí do Jeruzalema bol v týchto dňoch obzvlášť veľký a je možné, že prorok zámerne využil túto priaznivú príležitosť, aby ľuďom v stave ich skľúčenosti oznámil povzbudzujúce proroctvo o slávnej budúcnosti chrámu vo výstavbe. Rýchle pokračovanie tohto proroctva po predchádzajúcom ukazuje, že dobrý pohyb duší (Hagg 1,12–14) poslucháčov prvej reči proroka (Hagg 1,1–11) k nim pritiahol Božie milosrdenstvo a Božiu pomoc. „Z tohto,“ poznamenáva blahoslavený. Theodoret, - jasne chápeme, že keď sa rozhodneme pre dobro, čoskoro dostaneme Božiu pomoc. Lebo aj oni, naklonení k najlepším, využili Božie dopustenie a Božia milosť ich urobila najhorlivejšími“ (s. 61). Ag.2:2. povedz teraz Zorobábelovi, synovi Šealtielovho, miestodržiteľovi Judska, a Jozuovi, synovi Jozedekovmu, veľkému kňazovi, a zvyšku ľudu: Žiarlivosť más však mohla ľahko zoslabnúť a prorok už zjavne videl v ľuďoch známky nejakej skľúčenosti, čo možno vysvetľuje pridanie nových slov (oproti Agg 1.1) do adresy alebo reči: vesel-sheerit gaam a zvyšok ľudí podľa kódexu. 155 Kennicott, tiež: kol (sheerit), LXX: πρὸς παντας τους καταλοἰπους τοῦ λαοῦ, glav.: „a všetkým ostatným ľuďom“. Ag.2:3. kto zostal medzi vami, kto videl tento dom v jeho bývalej sláve, a ako ho vidíte teraz? Nie je v tvojich očiach akoby ničím? Hag.2:4. Ale teraz buď dobrej mysle, Zorobábel, hovorí Pán; buď dobrej mysle, Ježiš, syn Jozedekov, veľký kňaz! Buďte dobrej mysle, všetci ľudia zeme, hovorí Pán, a robte svoju prácu, lebo ja som s vami, hovorí Pán zástupov. Ďalej je naznačená hlavná okolnosť, že najmä mohla ochladiť žiarlivosť staviteľov druhého jeruzalemského chrámu a aj to urobila: toto je jeho porovnateľná jednoduchosť a dokonca chudoba v porovnaní s nádherou Šalamúnovho chrámu. A takéto prirovnanie pre tých, ktorí videli toho posledného, ​​bolo prirodzené a potrebné. O tom, že takíto starodávni ľudia mohli byť pri rekonštrukcii jeruzalemského chrámu a počúvať prejavy proroka Aggea, nemožno pochybovať: 70-ročné obdobie babylonského zajatia mohli ľahko prežiť deti a dokonca aj mladí muži z predexilovej éry. Prvá kniha Ezdráša (1Ezdráš 3,12) priamo potvrdzuje prítomnosť ľudí, ktorí videli predchádzajúci chrám, pri založení druhého chrámu. Ale že sám prorok Haggei bol jedným z týchto starodávnych ľudí, ako sa domnievajú niektorí výskumníci, z tohto miesta sa to vôbec nedá odvodiť. Prorok si len všíma zbabelosť svojich súčasníkov na začiatku stavby chrámu a sám nebojácne vyhlasuje realitu rozdielu medzi druhým chrámom a prvým, takže potom (Hag. 2, 7, 9) sa sláva druhého chrámu, ďaleko prevyšujúca prvý, zjaví vo zvláštnej nádhere. Teraz - čl. 4 - najprv povzbudí celý ľud a ich dvoch zástupcov a vodcov, aby bez prestania pokračovali v začatej práci. Povzbudenie je tentokrát, ako predtým (Hag 1:5, 7), vyjadrené v mene Pána zástupov. Obsah tohto povzbudenia je načrtnutý v Aggei 2:5–9. Hag.2:5. Moja zmluva, ktorú som s vami uzavrel, keď ste vyšli z Egypta, a môj duch zostáva medzi vami: nebojte sa! Tento verš (5), ktorý sa ťažko vysvetľuje presne kvôli jeho gramatickej konštrukcii, obsahuje veľmi definitívnu predstavu o tých neodňateľných zárukách Božej priazne a spásy, ktoré boli vždy v starozákonných dejinách spásy pre biblický Izrael spojené s myšlienkou Sinajskej zmluvy (Exodus 19.5 a nasl. 5), čo je jasné označenie v texte 5. deut. v otázke. Blahoslavený Theodoret parafrázuje tento verš takto: „Odlož všetku lenivosť a strach, prijmi silu, ktorá ti bola daná, veriac, že ​​ja som s tebou v zákone a že milosť Ducha Svätého sa o teba stará“ (s. 62). Posledný pojem (o milosti Ducha Svätého) na starozákonnom biblickom základe by sa však mal chápať vo všeobecnejšom zmysle Božia moc, realizácia spásonosných Božích zasľúbení pre Boží ľud a celé ľudstvo s vedomím nedotknuteľnosti zmluvného vzťahu Boha s nimi a v živom zmysle prítomnosti Ducha Božieho by podľa proroka medzi nimi nemali Židia stratiť, prorokovať. aj keď vonkajšie okolnosti tejto chvíle nespĺňali ich drahocenné túžby a vrúcne očakávania. Hag.2:6. Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov: Ešte raz, a bude to čoskoro, zatrasiem nebom i zemou, morom i súšou, Hag.2:7. A zatrasiem všetkými národmi a príde Ten, ktorý chcú všetky národy, a naplním tento dom slávou, hovorí Pán zástupov. Hag.2:8. Moje je striebro a moje je zlato, hovorí Pán zástupov. Hag.2:9. Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako prvého, hovorí Pán zástupov; a na tomto mieste dám pokoj, hovorí Pán zástupov. Keď v predchádzajúcom (5.) verši spomenul zmluvu Boha s jeho ľudom ako hlavný základ jeho nádeje, prorok teraz, v. 6, reprodukuje samotný obraz alebo nastavenie sinajského zákonodarstva, poukazuje presne na hrozivé javy vo fyzickom a morálnom svete, ktoré sprevádzali túto udalosť, a tu porovnáva s mimoriadnou udalosťou na Sinaji budúcu svetovú katastrofu a chrám ľudí. Čo je to za otrasy neba, zeme, mora a zeme (v. 6b) a všetkých národov (7a), o ktorých teraz prorok hovorí? Súbežne s pôsobením na prírodu a národy sinajského zákonodarstva, pôsobenie Boha na národy samotné bude zjavne morálnym vplyvom pravého náboženstva Izraela na pohanský svet. Povahu, vlastnosti a dôsledky tohto druhu vplyvu možno posudzovať len v súvislosti s pochopením zmyslu zložitého vyjadrenia čl. 7: "bau hemdat kol gaggoim." Aký význam má na tomto mieste slovo hemda, ktoré zvyčajne znamená túžbu, predmet túžby a nakoniec drahokam? Názory starovekých prekladov, ako aj starých a nových interpretov sa tu delia do troch hlavných skupín. Niektorí dávajú abstraktnej hemde konkrétny význam a vidia tu náznak osobného Mesiáša, ktorý je predmetom túžob všetkých národov. V tomto zmysle spomínaný vulgátsky výraz vyjadruje: veniet Desideratus cunctis gentibus; Ruská synoda: a príde Ten, ktorý chcú všetky národy. Ale bez ohľadu na to, aká prirodzená a vierohodná je takáto interpretácia z hľadiska histórie biblickej mesiášskej myšlienky, ani gramatická konštrukcia (predikát bau je v množnom čísle), ani kontext reči, ktorá v skutočnosti hovorí o budúcej sláve postaveného chrámu, nám neumožňuje vidieť v uvažovanom výraze náznak osobného Mesiáša. Navyše samotný postoj rôznych pohanských národov staroveku k biblickému Izraelu a jeho mesiášskym ašpiráciám mohol byť a skutočne bol veľmi odlišný. Blahoslavený Teodoret chápe rozvrat národov, o ktorom sa hovorí v čl. 7a, v zmysle víťazstva Božej moci nad národmi nepriateľskými voči Izraelu a Bohu, Gógovi a Magogovi: „toto predpovedá Góga a Magoga, ktorým Boh dovolil, keď sa vydali s mnohými národmi do zbrane proti Jeruzalemu, a urobil to tak, že ozbrojení proti sebe boli navzájom zničení a ich bohatstvo dal Pán staviteľom chrámu“ (p.6). – Pre nedostatok údajov v texte o osobnosti Mesiáša preklady a tlmočníci umiestňujú slovo hemda do tesnejšej súvislosti a závislosti so slovami kol-gaggoim a opäť sa rozlišujú dva pohľady: podľa jedného názoru celý výraz: hemda kol-gaggoim znamená: „najlepší, vyvolení zo všetkých národov“ (ktorí musia vstúpiť do všetkých ostatných: „Božie vzácnosti, dary“). národy musia darovať jeruzalemskému chrámu). Prvý z týchto pohľadov sa uskutočnil už v LXX: ἠξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων των ἐθνῶν, ako aj v latinskom preklade – starotaliančina: venient omnia electa gentium; glor.: "prídu vyvolení zo všetkých jazykov." Obidve uvažované chápania sú rovnako prijateľné, pretože obe majú pre seba analógie, napríklad v obraze proroka Izaiáša, kap. LX, budúca sláva Jeruzalema. Podľa kontextu prejavu je bližšie chápanie hemdy v zmysle darov, ktoré pohanské národy, ktoré sa obrátili k Jehovovi, musia priniesť do jeruzalemského chrámu (porov. (Hag 2:3), ktorý hovoril o chudobe chrámu, ktorý sa stavia, a v. 8, kde sa so zvláštnym dôrazom hovorí o striebre a zlate, ktoré sú v dočasnom použití pohanom), ale patria k pohanom; V tomto prípade budú úplnou paralelou k uvažovanému výrazu slová z Izaiáša 60,5: hel goyim yaboulah, bohatstvo národov príde k tebe. Druhá polovica čl. 7. „Naplním tento dom slávou, hovorí Pán zástupov,“ hovorí s väčšou istotou o dôsledkoch tých svetových a ľudových prevratov, ktoré boli spomenuté v prvej polovici verša. Jedným z významných dôsledkov „otrasenia všetkými národmi“ (v. 7a, pozri Hag. 2:22) bude naplnenie domu Pánovho, ktorý sa teraz stavia s neobyčajnou slávou. Vonkajším vyjadrením tejto slávy bude prúdenie bohatstva národov do jeruzalemského chrámu, o ktorom však priamo nehovorí čl. 8., parafrázovaný blahoslaveným Theodoretom takto: „Neprivlastňujem si to, čo je mi cudzie, ale vezmem si späť, čo je moje; zo štedrosti som im dal bohatstvo, a keďže nepoznali Generátora, zákonne ich zbavujem ich darov“ (s. 62). Pri čítaní čl. 9., medzi hebrejským masoretským textom a gréckym textom LXX je badateľný rozdiel v konštrukcii, a to: zatiaľ čo v hebrejskom texte je sláva jedného - druhého chrámu porovnávaná so slávou druhého - prvého (ruská synoda: „Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako predošlého“), v texte LXX sa porovnáva prvá a posledná sláva toho istého chrámu,θταιοδ,δξοο σἰκου τούτου, ή ἐσχὰτη ὐπέρ τήν πρώτην, sláva: „Veľká bude posledná sláva tohto chrámu viac ako prvá“. A toto posledné usporiadanie slov, v ktorom sa Jehovov chrám zdá byť niečím vždy identickým a odlišným iba vo svojich prejavoch, si zaslúži prednosť pred prvým, pretože najviac zodpovedá prorockému pohľadu na kontinuitu pohybu dejín spásy. „Prorok hovorí,“ poznamenáva blahoslavený Theodoret, „že tento chrám bude slávnejší nie vo veľkosti a kráse budovy, ale v tom, ako budú vyhladené pohanské národy; pretože povesť, ktorá sa šírila všade, bola zjavená moc Boha všetkých“ (s. 62). "A na tomto mieste ti dám pokoj, hovorí Pán zástupov." Na akom mieste a v akom svete? Najbližšie je to v chráme a potom všeobecne v Jeruzaleme („založenie sveta“, podľa hebrejského slova, čo znamená), ktorý podobne ako Sion v prorockej kontemplácii často veľmi úzko súvisí a akoby sa stotožňoval s chrámom (porov. Iz 2,3; Micheáš 4,2). Pokoj, ktorý Boh prisľúbil ľuďom v novopostavenom svätom chráme a vo svätom meste – súdiac podľa vtedy očakávaných politických otrasov – musí byť predovšetkým pokojom vonkajšej bezpečnosti Božieho ľudu, pokojom politickým, ale potom aj pokojom duchovným, pokojom duší vo svedomí zmierených s Bohom. "Nezastavím len ľudské boje, ale dám im aj božský pokoj. ktorí prinesú spásu dušiam" (blahoslavený Theodoret, s. 63). Hoci v uvažovanom proroctve sú priame náznaky, čl. 6–9, neodkazuje na osobnosť Mesiáša, ale všeobecný mesiášsky význam tohto úryvku je zrejmý zo skúmania jeho už uvedeného textu a navyše je potvrdený odkazom apoštola Pavla na proroctvo o Aggeovi v Liste Hebrejom, Hebrejom 12, na proroctvo o Haggeovi o sekundárnom (sinajskom) zákonodarstve (po sinajskom zákone). Ale otázka, kedy presne sa splnenie tohto proroctva týka, patrí k tým tajomstvám Božieho kráľovstva, ktoré sú predurčené na dlhý čas zostať akoby zapečatenou knihou. Možno len povedať, že splnenie tohto proroctva by sa nemalo považovať za okamžité, ale za dlhotrvajúce, zahŕňajúce celé storočia, a že by sa mal pripisovať iba začiatok jeho realizácie, ako možno usúdiť z Hagga. 2:6, 21, 22, do doby, ktorá tesne nasledovala po vyslovení proroctva, totiž vidieť začiatok prevratu všetkých národov predpovedaného prorokom v častých a rýchlych politických prevratoch a zmenách starovekých svetových monarchií, ku ktorým došlo krátko potom. Hag.2:10. Dvadsiateho štvrtého dňa deviateho mesiaca, v druhom roku Dária, zaznelo slovo Pánovo skrze proroka Aggea: Hag.2:11. Takto hovorí Pán zástupov: Spýtajte sa kňazov na zákon a povedzte: Hag.2:12. Keby niekto nosil posvätené mäso do chlopne svojho odevu a dotkol sa chleba alebo niečoho vareného, ​​vína, oleja alebo akéhokoľvek jedla sukňou, stalo by sa to posvätným? A kňazi odpovedali a riekli: Nie. Hag.2:13. Potom Aggeo povedal: A ak sa toho všetkého dotkne niekto, kto bol poškvrnený dotykom mŕtveho, bude to nečisté? A kňazi odpovedali a riekli: Bude nečisté. Hag.2:14. Nato Aggeus odpovedal a riekol: Aký je tento ľud, taký je tento kmeň predo mnou, hovorí Pán, a také je celé dielo ich rúk! A to, čo tam prinášajú, je nečisté. Hag.2:15. Teraz sa zamerajte na čas od dnešného dňa a späť, keď sa v chráme Pánovom nekládol kameň na kameň. Hag.2:16. Niekedy prišli na hromadu, ktorá mohla vyniesť dvadsať meríc, a vyšlo len desať; prišli k jamke vytiahnuť z jamky päťdesiat mier, no ukázalo sa, že len dvadsať. Hag.2:17. Zbil som ťa hrdzou a vyblednutým chlebom a krupobitím všetku námahu tvojich rúk; ale neobrátili ste sa ku mne, hovorí Pán. Hag.2:18. Zamerajte svoje srdcia na čas od tohto dňa a späť, od dvadsiateho štvrtého dňa deviateho mesiaca, odo dňa, keď bol založený Pánov chrám; otoč svoje srdce: Hag.2:19. ostali v sýpkach nejaké semená? Ani vinič, ani figovník, ani granátové jablko, ani olivovník nepriniesli ovocie; a od tohto dňa ich požehnám. Tretiu reč proroka predniesol ľuďom dva mesiace a tri dni po druhej reči (v. 10, pozri čl. 1). Niektoré črty tejto, tretej prorokovej reči v porovnaní s inými rečami, viedli niektorých interpretov modernej doby (napríklad Andrého) k popieraniu jej pravosti – najmä na základe toho, že údajne prerušuje prirodzený sled reči a súvislosť medzi druhou (Hag 2,1-9) a štvrtou (Hag 2,20-23) rečou proroka. Túto okolnosť však celkom uspokojivo vysvetľuje úvaha, že postupnosť rečí a rečí proroka nie je určená logickým systémom, ale chronologickým poradím ich výpovede a samotným predmetom ich obsahu. Z hľadiska obsahu je tretia reč proroka zreteľne rozdelená na dve rovnaké polovice: v prvej polovici prejavu (v. 10–14) prorok hovorí o postavení a stave Židov svojej doby po ich návrate zo zajatia – z nábožensko-rituálneho hľadiska, čím presne dokazuje prítomnosť nábožensko-rituálnej nečistoty medzi ľuďmi pre nedostatok chrámu; v druhej polovici (vv. 15–19) sú život ľudí, ich nešťastia a ich blaho závislé od horlivosti ľudu stavať chrám, ktorý bol v rôznych časoch nerovný, čo určovalo nerovný postoj Božej prozreteľnosti k ľudu: predtým trestajúci alebo napomínajúci a milosrdný a žehnajúci neskôr nájdený chrám. Rozdiel v uhloch pohľadu v jednom a druhom prípade je zrejmý, ale obe polovice prejavu rovnako slúžia hlavnému cieľu proroka - presvedčiť svojich poslucháčov, aby so všetkou horlivosťou as plnou dobrou náladou vykonali začatú stavbu chrámu. – Len niekoľko individuálnych prejavov reči si vyžaduje špeciálne vysvetlenie, a to ani nie tak samo osebe, ale kvôli svojvoľným domnienkam, ktoré o nich robia noví interpreti negatívne-kritického smeru. Takže predpokladajú (Andre, Marty), že pod slovom tora, zákon, LXX: νόμον, Vulg.: legem, v čl. 11, samozrejme, nie skutočný písaný zákon, ale ústna tradícia udržiavaná kňazmi, ktorí v nevyhnutných prípadoch odpovedali na liturgické, rituálne a pod. otázky. Navyše v samotných otázkach čl. 12–13 proroka, kňazi vidia niečo nezvyčajné, ako pre proroka, pozornosť k chrámu a kultu, čo im starí proroci, napríklad Jeremiáš (Jeremiáš 7,1 kapitola jeho knihy) neukázali; niektorí sú dokonca naklonení vidieť v týchto ideách svätosti a nečistoty vplyv náboženstva mágov – parsizmu či mazdaizmu na biblicko-židovský svetonázor a doktrínu. Prvá myšlienka je však založená na všeobecnom pohľade na novú biblickú kritickú školu (Wellhausen a iní), na hypotetickom tvrdení, že písaná Tóra vo svojej súčasnej podobe sa neobjavila pred Ezdrám: hypotéza, ktorá v súčasnosti nemá veľký vedecký kredit ani na Západe. Navyše samotná výzva proroka alebo niekoho iného kňazom o to či ono potvrdenie o ustanoveniach zákona vôbec nemôže naznačovať neexistenciu písaného zákona v danom čase, keďže v samotnom Mojžišovom zákone sa všade a viackrát uvádza, že povinnosťou kňazov bolo dávať odpovede, pokyny a vysvetlenia na zložité otázky doktríny, rituálov a bežného každodenného života (Lev 10, pozri 10. 13,1 – 14,1; Nem 17:8, 24:8, 33:8–10). Rovnako je zbytočné pokúšať sa o ostrý rozdiel medzi postojom starovekých prorokov a proroka Aggea ku kultu a rituálu. Tie odsúdenia Židov za neradostné vykonávanie náboženských rituálov, ktoré obsahujú starší proroci, napríklad Ámos (Ámos 5), Izaiáš (Izaiáš 1), Jeremiáš (Jeremiáš 7), neobsahujú popieranie alebo jednoducho dokonca odsúdenie samotného kultu, ale iba varujú Židov pred ich mocou a prehnanou zmluvou vo všeobecnosti so svojou mocou a prehnanou zmluvou v chráme. Boh, zároveň označujú samotného ducha Božej služby, vyjadrenej v stálom plnení Božej vôle. Prorok Haggai, bez toho, aby popieral tento posledný pohľad, iba predkladá čl. 12-14, - podľa okolností a stavu židovskej komunity po zajatí, - význam chrámu a náboženského obradu s ním spojeného. LXX k textu veršovaného umenia. 14 (15 podľa zväzku LXX) pridávajú slová ὁδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν , καὐσνενενται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν , καὐσνενεν. πύλαις ἐλέγχοντα. Slav.: "za svoje ranné prijatie budú trpieť na tvári svojej bezbožnosti a budú nenávidieť toho, kto obviňuje v bránach." Podľa poznámky blahoslaveného Hieronyma tieto slová „nie sú v hebrejskom texte ani v iných interpretoch“ (s. 343). Zrejme tieto slová treba uznať ako neskoršiu glosu; ak sú uznané ako pravé, ich vysvetlenie je ťažké. Ich všeobecná predstava je výčitkou moderným Židom za chamtivosť a vášeň pre zisk. Druhá polovica uvažovaného prejavu predstavuje odhalenie myšlienky vyjadrenej prorokom vo svojej prvej reči (Hag 1:6 a Hag. 1:9), ale vo vzťahu k tomuto momentu obnovenej práce na obnove chrámu: od tohto bodu obratu, podľa Božieho zasľúbenia, daného skrze proroka, začne pre Židov nový život, plný všetkých požehnaní Božích, ktoré im dali. Vo veršoch 15 a 18, presne v slove maala, späť, nachádzajúcom sa v oboch veršoch, a vo výraze lemin gayom - jedinečne pochopení, zástancovia nám už známeho názoru (pozri náš úvod ku knihe proroka Aggea) (Shrader et al.) o založení chrámu presne v roku 520, a nie ako hovorí kniha Ezdrá, o ich podpore, ako hovorí kniha Cyrus. Nestranná analýza týchto pojmov nás však presviedča, že tento argument nemožno z tohto miesta vôbec vyvodiť, čo skôr naznačuje, že chrám bol založený oveľa skôr ako 24. deň 9. mesiaca 2. roku Dária (viac o tom pozri prof. V. D. Popov. Návrat Židov z babylonského zajatia a prvé roky ich života v Palestíne pred príchodom Ezdráša do Jeruzalema. Kyjev. 1905. s. 295 – 305). Hag.2:20. A slovo Hospodinovo zaznelo k Aggeovi po druhý raz dvadsiateho štvrtého dňa v mesiaci: Hag.2:21. povedz judskému vládcovi Zorobábelovi: Zatrasiem nebom a zemou; Hag.2:22. a zvrhnem tróny kráľovstiev a zničím moc kráľovstiev pohanov, prevrátim vozy a tých, čo na nich sedia, a kone a ich jazdcov zvrhnú, jeden mečom druhého. Hag.2:23. V ten deň, hovorí Hospodin Zástupov, si ťa vezmem, Zorobábel, syn Šealtielov, môj služobník, hovorí Pán, a budem ťa držať ako pečať, lebo som si ťa vyvolil, hovorí Pán Zástupov. Pokiaľ ide o štvrtú reč proroka, adresovanú v skutočnosti samotnému Zerubábelovi, ale vo svojom obsahu predstavujúcom reprodukciu podstatnej časti druhej reči (Hag 2,1–9, v skutočnosti Hg 2,6–9), exegéza kladie hlavne dve otázky: 1) prečo a v akom zmysle je proroctvo, ktoré predstavuje zjavenie proroctva2, ktoré bolo predtým dané ľuďom Zerubovi6, a predtým celému Hgbelovi. sám? a 2) aký význam má Boží sľub, ktorý dal Zorubábelovi dodržať alebo zachovať ako prsteň alebo pečať? Prvú otázku riešia niektorí noví biblickí historici (Stade, Wellhausen) v tom zmysle, že celá štvrtá reč je vyjadrením politických a mesiášskych túžob židovského ľudu, sústredeného po zajatí na Zerubábel, ako predstaviteľa komunity a potomka kráľovskej rodiny Dávidovho – ašpirácie, ktoré boli oživené údajne vďaka výstavbe revolučných hnutí, ktoré vzbudili v Peremy vplyv. podriadení perzských národov dúfajú v rýchly kolaps Perzie a ich oslobodenie z jej jarma. Ale prítomnosť takýchto nádejí a túžob medzi Židmi tejto doby nie je potvrdená ani biblickými, ani mimobiblickými zdrojmi. Kniha proroka Haggea celkom jasne ukazuje, že Židia, súčasní proroka, nielenže neprechovávali naznačené odvážne nádeje a politické tendencie, ale boli tiež hlboko deprimovaní rôznymi druhmi zlyhaní a katastrof, až takmer úplne stratili vieru v seba samých, vo svoju silu, dokonca aj v nemennosť ich zmluvy s Bohom a Božích sľubov, ktoré dal Haggi. 2,4–6); najmä 4. reč svojím utešujúcim, povzbudivým tónom svedčí o utláčanej, depresívnej nálade Zorobábela a v jeho osobe celého ľudu. Medzi 4. prejavom a druhým je nepochybná súvislosť najmä s čl. Hagg 2,6–9, naopak, ukazuje, že to, čo bolo predtým povedané ľudu, sa teraz opakuje Zorobábelovi, samozrejme, aby sa objasnil možný zmätok, práve ako členovi kráľovského rodu Dávidovho, ktorému a jeho potomkom boli kedysi dané vysoké, večné zasľúbenia (2 Sam 7:13, 15, 18; Ž 89,28 atď.). Tým sa spoločne dostávame k riešeniu otázky, v akom zmysle je zasľúbené Zorobábelovi, v. 23, že ho Boh zachová ako pečatný prsteň. Analógia iných biblických miest, kde sa hovorí o prsteňi (napríklad Jer 22,24; Pieseň 8,6; Sir 17,18) nepochybne potvrdzuje, že tu (v. 23) sa hovorí o zvláštnej, milostivej ochrane Zerubábela Božou Prozreteľnosťou, a nie ani tak osobne, ale ako predstaviteľa Božieho rodu, z ktorého pochádzal Mesiáš. Tento typologický význam proroctva naznačuje aj spomienka na Ageusovo proroctvo o Zerubábelovi, ktoré si zachoval Ježiš, syn Sirachov: „Ako vyvýšime Zerubábela? A je ako prsteň na jeho pravici!“ (Pán 49,13). To, čo sa naučil Zerubábel v Hag 2,22–23, v pravom slova zmysle, patrí veľkému potomkovi Zorobábela – Božskému služobníkovi Jehovu – Kristovi Spasiteľovi (1 Kr 3,16-19; Mt 1,12-13; Lk 1,27). Mohlo by vás zaujímať: