Глава 2

1–9. Al doilea discurs al profetului Hagai vorbește despre deznădejdea constructorilor celui de-al doilea templu din Ierusalim din cauza sărăciei sale în comparație cu templul lui Solomon și, în legătură cu aceasta, anunță cea mai mare glorie a viitorului biserică în vremurile mesianice. 10–19. Al treilea discurs întărește zelul descoperit de oameni pentru construirea bisericii cu promisiunea binecuvântării lui Dumnezeu către oameni în treburile de zi cu zi, de care au fost lipsiți anterior pentru neglijență în lucrarea lui Dumnezeu. 20–33. Al patrulea discurs este un apel către Zorobabel, ca descendent al casei lui David și purtător al promisiunilor date acestei case. Ag.2:1. În luna a șaptea, în ziua a douăzeci și unu a lunii, cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai: Conform LXX, glorie. v. 2. Ziua a douăzeci și unu a lunii a șaptea – Tisri era o sărbătoare – a șaptea sau ultima zi a Sărbătorii Corturilor, sărbătorită timp de șapte zile, începând din a 15-a Tisri (Ieșirea 23.16; Lev.23.34; Deut. 16.13). Fluxul de oameni către Ierusalim în aceste zile a fost deosebit de mare și este posibil ca profetul să profite în mod deliberat de această ocazie favorabilă pentru a anunța oamenilor o profeție încurajatoare în starea lor de descurajare despre viitorul glorios al bisericii aflat în construcție. Urmărirea rapidă a acestei profeții după cea anterioară arată că buna mișcare a sufletelor (Hagg 1.12–14) a ascultătorilor primului discurs al profetului (Hagg 1.1–11) a atras asupra lor mila lui Dumnezeu și ajutorul lui Dumnezeu. „Din aceasta”, notează cel binecuvântat. Teodoret, - înțelegem clar că, după ce ne-am hotărât asupra binelui, primim în curând ajutorul lui Dumnezeu. Căci și ei, înclinați spre cei mai buni, au profitat de îngăduința lui Dumnezeu, iar harul divin i-a făcut pe cei mai zeloși” (p. 61). Ag.2:2. spune acum lui Zorobabel, fiul lui Şealtiel, guvernatorul lui Iuda, şi lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, şi rămăşiţei poporului: Cu toate acestea, gelozia maselor s-ar putea slăbi cu ușurință, iar profetul, aparent, a văzut deja semne de o oarecare descurajare în oameni, ceea ce, poate, explică adăugarea (împotriva Agg 1.1) în adresa sau adresa de vorbire a unor cuvinte noi: vesel-sheerit gaam și restul oamenilor, conform codului. 155 Kennicott, de asemenea: kol (sheerit), LXX: πρὸς παντας τους καταλοἰπους τοῦ λαοῦ, glav.: „și tuturor celorlalți oameni”. Ag.2:3. cine a rămas printre voi, care a văzut această casă în slava ei de odinioară, și cum o vedeți acum? Nu este, parcă, nimic în ochii tăi? Hag.2:4. Dar îndrăznește-te acum, Zorobabel, zice Domnul; Îndrăznește-te, Iisuse, fiul lui Iosedec, mare preot! Îndrăzniți-vă, voi toți oamenii pământului, zice Domnul, și faceți lucrarea voastră, căci Eu sunt cu voi, zice Domnul oștirilor. În continuare, este indicată principala împrejurare că mai ales a putut și a răcit gelozia constructorilor celui de-al doilea Templu al Ierusalimului: aceasta este simplitatea sa comparativă și chiar sărăcia în comparație cu splendoarea Templului lui Solomon. Iar o astfel de comparație pentru cei care au văzut-o pe ultima a fost firească și necesară. Nu poate fi pus la îndoială faptul că astfel de bătrâni ar fi putut fi prezenți în timpul reconstrucției Templului Ierusalimului și au ascultat discursurile profetului Hagai: perioada de 70 de ani a captivității babiloniene ar fi putut supraviețui cu ușurință de copii și chiar de tineri din era pre-exil. Prima carte a lui Ezra (1Ezra 3.12) confirmă în mod direct prezența la temelia celui de-al doilea biserică a unor persoane care au văzut biserica anterior. Dar faptul că însuși profetul Hagai a fost unul dintre acești bătrâni, așa cum sugerează unii cercetători, acest lucru nu poate fi dedus deloc din acest loc. Profetul notează doar faptul lașității contemporanilor săi la începutul construcției bisericii și el însuși afirmă fără teamă realitatea deosebirii dintre al doilea biserică și primul, pentru ca apoi (Hag. 2:7, 9) gloria celui de-al doilea biserică, depășind cu mult pe primul, să apară într-o splendoare deosebită. Acum - art. 4 - încurajează mai întâi întregul popor și cei doi reprezentanți și lideri ai săi să continue fără oprire munca pe care au început-o. Încurajarea de această dată, ca și înainte (Hag 1:5, 7), este exprimată în numele Domnului oștirilor. Conținutul acestei încurajări este prezentat în Hagai 2:5–9. Hag.2:5. Legământul Meu, pe care l-am făcut cu tine când ai ieșit din Egipt, și Duhul Meu rămâne printre voi: nu vă temeți! Greu de explicat tocmai datorită construcției sale gramaticale, acest verset (5) conține o idee foarte clară despre acele garanții inalienabile ale favorii și mântuirii lui Dumnezeu, care în orice moment în istoria Vechiului Testament a mântuirii Israelului biblic au fost asociate cu ideea Legământului de la Sinai (Ieșirea 19.5 șir., Deut. 5.1 și urm.), care este o întrebare clară în textul versetului. Fericitul Teodoret parafrazează acest verset astfel: „Lăsând deoparte toată lenea și frica, primiți puterea care ți-a fost dată, crezând că Eu sunt cu tine în lege și că harul Duhului Atot-Sfânt vă asigură” (p. 62). Ultimul concept (despre harul Atot-Sfântului Duh) pe baza biblică din Vechiul Testament ar trebui înțeles, totuși, într-un sens mai general al puterii lui Dumnezeu, realizând promisiunile mântuitoare ale lui Dumnezeu pentru poporul lui Dumnezeu și toată omenirea în conștiința inviolabilității relației de legământ a lui Dumnezeu cu ei și într-un sens viu al prezenței Duhului lui Dumnezeu, nu ar trebui să fie printre ei, după proorocul lui Dumnezeu. stânjeniți și își pierd inima, chiar dacă circumstanțele exterioare ale acestui moment nu le-au îndeplinit dorințele prețuite și așteptările arzătoare. Hag.2:6. Căci așa vorbește Domnul oștirilor: Încă o dată și va fi în curând, voi zgudui cerul și pământul, marea și uscatul, Hag.2:7. Și voi zgudui toate neamurile, și Cel dorit de toate neamurile va veni și voi umple casa aceasta de slavă, zice Domnul oștirilor. Hag.2:8. Argintul este al Meu și aurul este al Meu, zice Domnul oștirilor. Hag.2:9. Slava acestui din urmă biserică va fi mai mare decât primul, zice Domnul oștirilor; și în locul acesta voi da pace, zice Domnul oștirilor. După ce a menționat în versetul anterior (5) legământul lui Dumnezeu cu poporul său ca bază principală a speranței acestuia din urmă, profetul acum, v. 6, reproduce chiar imaginea sau decorul legislației din Sinai, indică tocmai fenomenele formidabile din lumea fizică și morală care au însoțit acest eveniment și aici compară cu evenimentul extraordinar al catastrofului și bisericii viitor, care va preceda biserica de la Sinai. oamenii. Ce este această zguduire a cerului, pământului, mării și pământului (v. 6b) și a tuturor neamurilor (7a) despre care vorbește acum profetul? Plasata in paralel cu actiunea asupra naturii si asupra popoarelor din legislatia Sinaiului, actiunea lui Dumnezeu asupra popoarelor insasi va fi evident influenta morala a adevaratei religii a lui Israel asupra lumii pagane. Natura, proprietățile și consecințele acestui tip de influență pot fi judecate numai în legătură cu înțelegerea sensului expresiei dificile a art. 7: „bau hemdat kol gaggoim”. Care este sensul cuvântului hemda în acest loc, însemnând de obicei dorință, obiect al dorinței și, în sfârșit, bijuterie? Opiniile traducerilor antice, precum și ale interpreților antici și noi, sunt împărțite aici în trei grupuri principale. Unii dau hemda abstractă un sens concret și văd aici un indiciu al unui Mesia personal, ca obiect al dorințelor tuturor popoarelor. În acest sens, expresia Vulgata menționată transmite: veniet Desideratus cunctis gentibus; Sinod rusesc: iar Cel dorit de toate neamurile va veni. Dar, oricât de firească și de plauzibilă ar fi o astfel de interpretare din punctul de vedere al istoriei ideii mesianice biblice, nici construcția gramaticală (predicatul bau este la plural) și nici contextul discursului, care vorbește de fapt despre gloria viitoare a bisericii ridicat, nu ne permite să vedem în expresia luată în considerare un indiciu al Mesia personal. Mai mult, însăși atitudinea diferitelor popoare păgâne din antichitate față de Israelul biblic și aspirațiile lui mesianice puteau și într-adevăr au fost foarte diferite. Fericitul Teodoret înțelege răsturnarea neamurilor, despre care se vorbește în art. 7a, în sensul biruinței puterii lui Dumnezeu asupra popoarelor ostile lui Israel și lui Dumnezeu, Gog și Magog: „aceasta prevestește acest lucru despre Gog și Magog, cărora, când au pornit cu multe neamuri să ia arme împotriva Ierusalimului, Dumnezeu a îngăduit acest lucru și a făcut ca, înarmați unul împotriva celuilalt, să fie nimiciți unul de celălalt (și Domnul le-a dat bogăția bisericii” 62). – Din cauza lipsei de indicații din text cu privire la personalitatea lui Mesia, traducerile și interpreții plasează cuvântul hemda într-o legătură și dependență mai strânsă cu cuvintele kol-gaggoim, iar din nou se disting două puncte de vedere: după un punct de vedere, întreaga expresie: hemda kol-gaggoim înseamnă: „cel mai bun, ales dintre toate neamurile” (care trebuie să intre în darul prețios al celorlalte națiuni) (ce bogății trebuie să aducă popoarele în dar Templului din Ierusalim). Prima dintre aceste vederi a fost deja realizată în LXX: ἠξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων των ἐθνῶν, precum și în traducerea latină - italiană veche: venient omnia electa gentium; glor.: „vor veni aleșii din toate limbile”. Ambele înțelegeri luate în considerare sunt la fel de acceptabile, deoarece ambele au analogii pentru ei înșiși, de exemplu, după imaginea profetului Isaia, cap. LX, gloria viitoare a Ierusalimului. Conform contextului discursului, înțelegerea hemda în sensul darurilor pe care popoarele păgâne care s-au întors la Iehova trebuie să le aducă templului din Ierusalim este mai aproape (cf. (Hag. 2:3), care vorbea despre sărăcia bisericii în curs de înălțare, și v. 8, unde cu accent special se vorbește despre argint și aur, care sunt în esență păgâne, care sunt în esență păgâne, care sunt în esență păgână. un singur Iehova); În acest caz, o paralelă completă cu expresia luată în considerare vor fi cuvintele din Isaia 60.5: hel goyim yaboulah, bogăția națiunilor va veni la tine. A doua jumătate a art. Pe 7, „Voi umple această casă cu slavă, zice Domnul oștirilor”, vorbește cu mai multă certitudine despre consecințele acelor răsturnări mondiale și populare care au fost menționate în prima jumătate a versetului. Una dintre consecințele semnificative ale „scuturarii tuturor neamurilor” (v. 7a, vezi Hag. 2:22) va fi umplerea Casei Domnului, care acum este construită cu o slavă extraordinară. Expresia exterioară a acestei glorii va fi curgerea bogăției națiunilor în templul Ierusalimului, care, totuși, nu este discutată direct în art. 8, parafrazat de Fericitul Teodoret astfel: „Nu îmi însuşesc ceea ce îmi este străin, ci voi lua înapoi ceea ce este al meu; din generozitate le-am dat avere, iar ei nu l-au cunoscut pe Generator, îi privesc legal de darurile lor” (p. 62). Lectura art. Pe data de 9, între textele LXX ebraice masoretice și grecești, se observă o diferență de construcție și anume: în timp ce în textul ebraic se compară gloria unuia - al doilea biserică cu gloria altuia - primul (sinodul rusesc: „Gloria acestui ultim biserică va fi mai mare decât cel dintâi”), în textul LXX se face o comparație între primul și ultimul biserică ή θ δ slava τοῦ σἰκου τούτου, ή ἐσχὰτη ὐπέρ τήν πρώτην, slavă: „mai mare va fi ultima slavă a acestui biserică, mai mult decât cea dintâi”. Iar această ultimă aranjare a cuvintelor, în care biserica lui Iehova pare a fi ceva mereu identic și diferit doar în manifestările sale, merită preferință față de primul, întrucât corespunde cel mai mult concepției profetice asupra continuității mișcării istoriei mântuirii. „Profetul spune”, notează Fericitul Teodoret, „că acest templu va fi mai glorios nu prin mărimea și frumusețea clădirii, ci prin modul în care popoarele păgâne vor fi exterminate, căci odată cu zvonul răspândit peste tot, puterea Dumnezeului tuturor a fost revelată” (p. 62). „Și în locul acesta vă voi da pace, zice Domnul oștirilor.” În ce loc și ce fel de lume? Cel mai apropiat este în biserică, și apoi în general în Ierusalim („întemeierea lumii”, după sensul cuvântului ebraic), care, ca și Sionul, în contemplația profetică este adesea foarte strâns legat și, parcă, identificat cu biserica (cf. Isa 2,3; Mica 4,2). Pacea promisă de Dumnezeu oamenilor din biserica sfânt nou construit și din orașul sfânt – judecând după răsturnările politice așteptate la acea vreme – trebuie să fie, în primul rând, pacea securității exterioare a poporului lui Dumnezeu, o pace politică, dar apoi și o pace spirituală, o pace a sufletelor în conștiință împăcată cu Dumnezeu. „Nu numai că voi opri războiul uman, dar le voi oferi și pacea divină, care va aduce mântuirea sufletelor” (Fericitul Teodoret, p. 63). Deși există indicii directe în profeția luată în considerare, art. 6–9, nu se referă la personalitatea lui Mesia, dar sensul mesianic general al pasajului este evident din examinarea textului său deja prezentat și, în plus, este confirmat de referirea apostolului Pavel la profeția lui Hagai în Epistola către Evrei, Evrei 12, la profeția lui Haggai secundară (Legislația secundară a lui Hagai) cerul şi pământul. Dar întrebarea exact la ce oră se referă împlinirea acestei profeții aparține acelor taine ale Împărăției lui Dumnezeu, care sunt destinate pentru mult timp să rămână, parcă, o carte pecetluită. Se poate spune doar că împlinirea acestei profeții ar trebui recunoscută nu ca fiind instantanee, ci de lungă durată, cuprinzând secole întregi și că ar trebui atribuit doar începutul implementării ei, așa cum se poate concluziona din Hagg. 2:6, 21, 22, până la vremea care a urmat îndeaproape rostirea profeției, și anume, pentru a vedea începutul răsturnării tuturor națiunilor prezise de profet în răsturnările și schimbările politice frecvente și rapide ale monarhiilor lumii antice care au avut loc la scurt timp după. Hag.2:10. În a douăzeci și patra zi a lunii a noua, în al doilea an al lui Darius, cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai: Hag.2:11. Așa vorbește Domnul oștirilor: întrebați preoții despre lege și spuneți: Hag.2:12. Dacă cineva ar purta carne sfințită în reverul hainei sale și s-ar atinge de pâine, sau de ceva fiert, sau de vin, sau de ulei, sau de orice mâncare cu fusta, ar deveni aceasta sfântă? Și preoții au răspuns și au zis: Nu. Hag.2:13. Atunci Hagai a zis: Și dacă cineva care a fost pângărit prin atingerea unui mort se atinge de toate acestea, va deveni necurat? Și preoții au răspuns și au zis: Va fi necurat. Hag.2:14. Atunci Hagai a răspuns și a zis: „Așa este poporul acesta, așa este seminția aceasta înaintea Mea, zice Domnul, și așa este toată lucrarea mâinilor lor!” Și ceea ce aduc ei acolo este tot necurat. Hag.2:15. Acum puneți-vă inimile asupra timpului de la această zi și înapoi, când nu a fost pusă piatră peste piatră în Biserica Domnului. Hag.2:16. Uneori ajungeau la o grămadă care putea da douăzeci de măsuri și doar zece ieșiră; au venit la gaură să tragă cincizeci de măsuri din gaură, dar s-a dovedit a fi doar douăzeci. Hag.2:17. Te-am lovit cu rugină și pâine decolorată și cu grindină toată osteneala mâinilor tale; dar nu v-aţi întors la Mine, zice Domnul. Hag.2:18. Puneți-vă inimile asupra timpului din această zi și înapoi, din a douăzeci și patra zi a lunii a noua, din ziua când a fost întemeiat Biserica Domnului; întoarce-ți inima: Hag.2:19. au mai rămas semințe în grânare? Până acum, nici vița, nici smochinul, nici rodia, nici măslinul nu dăduseră rod; și din această zi îi voi binecuvânta. Al treilea cuvânt al profetului a fost rostit de el poporului la două luni și trei zile după al doilea cuvânt (v. 10, vezi art. 1). Unele trăsături ale acestuia, al treilea discurs al profetului în comparație cu alte discursuri, au dat naștere unor interpreți ai timpurilor moderne (de exemplu, Andre) să-i nege autenticitatea - în principal pe baza faptului că se presupune că întrerupe secvența naturală a vorbirii și legătura dintre al doilea (Hag 2.1-9) și al patrulea (Hag din prof. 2)20-2. Dar această împrejurare se explică destul de satisfăcător prin considerația că succesiunea discursurilor și discursurilor profetului este determinată nu de un sistem logic, ci de ordinea cronologică a rostirii lor și de subiectul însuși al conținutului lor. Din punct de vedere al conținutului, al treilea discurs al profetului este împărțit vizibil în două jumătăți egale: în prima jumătate a discursului (v. 10–14) profetul discută despre poziția și starea evreilor din vremea lui la întoarcerea lor din captivitate - din punct de vedere religios-ritual, dovedind tocmai prezența impurităților religios-ritual în rândul oamenilor din cauza lipsei lor de biserică; în a doua jumătate (v. 15–19), viața poporului, nenorocirile și bunăstarea lor, sunt făcute dependente de zelul poporului de a construi biserica, care a fost inegal în diferite momente, ceea ce a determinat atitudinea inegală a providenței lui Dumnezeu față de oameni: pedepsirea sau admonestarea înainte, milostivă și binecuvântarea de mai târziu, din momentul găzduirii bisericii. Diferența de puncte de vedere într-unul și celălalt caz este evidentă, dar ambele jumătăți ale discursului servesc în egală măsură scopului principal al profetului - să-și convingă ascultătorii să realizeze construcția începută a bisericii cu toată râvna și cu spirit deplin bun. – Doar câteva expresii individuale de vorbire necesită o explicație specială, și nu atât în ​​sine, cât din cauza presupunerilor arbitrare făcute despre ele de noii interpreți de direcție negativ-critică. Deci ei presupun (Andre, Marty) că sub cuvântul tora, lege, LXX: νόμον, Vulg.: legem, în art. 11, desigur, nu legea propriu-zisă scrisă, ci o tradiție orală păstrată de preoți, care, în cazurile necesare, dădeau răspunsuri la întrebări liturgice, rituale etc. În plus, chiar în întrebările art. 12–13 a profetului, preoții văd ceva neobișnuit, ca și cum ar fi pentru un profet, atenție la biserică și cult, pe care profeții din vechime, de exemplu, Ieremia (Ieremia 7.1 capitolul din cartea sa) nu le-au arătat; unii sunt chiar înclinaţi să vadă în aceste idei de sfinţenie şi impuritate influenţa religiei magicienilor – parsismul sau mazdaismul asupra viziunii şi doctrinei biblico-evreieşti asupra lumii. Dar primul gând se bazează pe viziunea generală a noii școli critice biblice (Wellhausen și alții), afirmația ipotetică că Tora scrisă în forma ei actuală nu a apărut înaintea lui Ezra: ipoteză care în prezent nu are prea mult credit științific nici în Occident. Mai mult decât atât, însuși apelul unui profet sau al altcuiva către preoți pentru unul sau altul certificat cu privire la prevederile legii nu poate indica deloc inexistența unei legi scrise la un moment dat, deoarece în Legea lui Moise însăși este presupusă peste tot și de mai multe ori s-a afirmat că datoria preoților era să dea răspunsuri, instrucțiuni și explicații la întrebările dificile ale doctrinei obișnuite ale Israelului, ritualului și explicațiilor de zi cu zi. (vezi. Lev. 10:10, 13.1 – 14.1; Deut. 17:8, 24:8, 33:8–10). Este la fel de inutil să încercăm să facem o distincție clară între atitudinea profeților mai vechi și a profetului Hagai față de cult și ritual. Acele denunțări ale evreilor pentru îndeplinirea neplăcută a ritualurilor religioase, care sunt cuprinse în profeții mai vechi, de exemplu, Amos (Amos 5), Isaia (Isaia 1), Ieremia (Ieremia 7), nu conțin o negare sau pur și simplu chiar condamnare a cultului însuși, ci doar îi avertizează pe evrei împotriva puterii lor exterioare și a speranței exterioare a cultului lor exterioar. garanții ale legământului lor cu Dumnezeu, în același timp indică însuși spiritul slujirii dumnezeiești, exprimată în împlinirea constantă a voinței lui Dumnezeu. Profetul Hagai, fără a nega acest ultim punct de vedere, propune doar art. 12-14, - după împrejurările și starea comunității evreiești după captivitate, - semnificația bisericii și ritualul religios asociat acestuia. LXX la textul versului art. 14 (15 conform vol. LXX) ei adaugă cuvintele ὁδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν , καὶ ἐμισεῖτε ἐμισεῖτε ἐμισεῖτε ἐν απὸ προσώπου πόνων αὐτῶν , καὶ ἐμισεῖτε ἐμισεῖτε ἐμισεῖτε ἐν απὸών απὸ ον αώ. Slav.: „pentru primirea lor de dimineață, ei vor suferi din cauza răutății lor și îl vor urî pe cel ce acuză la porți”. Potrivit remarcii Fericitului Ieronim, aceste cuvinte „nu sunt în textul ebraic sau în alți interpreți” (p. 343). Aparent, aceste cuvinte ar trebui recunoscute ca o glosă ulterioară; dacă sunt recunoscuți ca autentici, explicația lor este dificilă. Ideea lor generală este un reproș adresat evreilor moderni pentru lăcomia și pasiunea pentru profit. A doua jumătate a discursului luat în considerare reprezintă dezvăluirea gândului exprimat de profet în primul său discurs (Hag. 1:6 și Hag. 1:9), dar în raport cu acest moment al lucrării reînnoite de restaurare a bisericii: din acest punct de cotitură, conform făgăduinței lui Dumnezeu date prin profet, începe o viață nouă pentru iudei, plină de binevoințe date de voința tuturor evreilor. Doamne. În versetele 15 și 18, tocmai în cuvântul maala, înapoi, găsit în ambele versete, și în expresia lemin gayom - înțeleasă în mod unic, susținătorii concepției deja cunoscute de noi (vezi introducerea noastră în cartea profetului Hagai) (Shrader și colab.) despre întemeierea bisericii tocmai în 520 de carte a lui Ezra spun și nu pentru cărțile lui Ezra. privirea lor. Dar o analiză imparțială a acestor termeni ne convinge că acest argument nu poate fi extras deloc din acest loc, ceea ce implică mai degrabă că biserica a fost întemeiat mult mai devreme de ziua a 24-a a lunii a 9-a a anului 2 al lui Darius (a se vedea mai multe despre aceasta de la prof. V.D. Popov. Întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană și primii ani ai vieții lor în Palestina înainte de sosirea lui Ezra la Ierusalim. Kiev. 1905. p. 295–305). Hag.2:20. Și cuvântul Domnului a venit a doua oară către Hagai în a douăzeci și patra zi a lunii, zicând: Hag.2:21. spune lui Zorobabel, conducătorul lui Iuda: Voi zgudui cerurile și pământul; Hag.2:22. și voi răsturna tronurile împărățiilor și voi nimici puterea împărățiilor neamurilor, voi răsturna carele și pe cei ce șed pe ele, și caii și călăreții lor vor fi doborâți unul de sabia celuilalt. Hag.2:23. În ziua aceea, zice Domnul oștirilor, te voi lua, Zorobabel, fiul lui Săaltiel, robul Meu, zice Domnul, și te voi ține ca pe o pecete, căci te-am ales, zice Domnul oștirilor. În ceea ce privește cel de-al patrulea discurs al profetului, adresat de fapt numai lui Zorobabel, dar în conținutul său reprezentând o reproducere a unei părți esențiale a celui de-al doilea discurs (Hag 2,1–9, de fapt Hg 2,6–9), exegeza pune în principal două întrebări: 1) de ce și în ce sens este profeția dată, constituind întreaga revelație a lui Hg2, revelația anterioară2. oameni, comunicați acum numai lui Zorobabel? și 2) care este sensul promisiunii lui Dumnezeu pentru Zorobabel de a o ține sau de a o ține ca un inel sau pecete? Prima întrebare este rezolvată de unii noi istorici biblici (Stade, Wellhausen) în sensul că întregul al patrulea discurs este o expresie a aspirațiilor politice și mesianice ale poporului evreu, concentrate după captivitatea lui Zorobabel, ca reprezentant al comunității și descendent al familiei regale a lui David - aspirații care au fost reînviate, presupus, datorită influenței revoluției din biserică, datorită construcției revoluției persane. imperiu, care a trezit în subordonații Persiei speranța pentru prăbușirea rapidă a Persiei și eliberarea lor de sub jugul ei. Dar prezența unor astfel de speranțe și aspirații printre evreii din acest timp nu este confirmată nici de sursele biblice, nici extra-biblice. Cartea profetului Hagai demonstrează destul de clar că evreii contemporani cu profetul nu numai că nu adăposteau tipul indicat de speranțe îndrăznețe și tendințe politice, dar au fost și profund deprimați de diferite tipuri de eșecuri și dezastre, până la pierderea aproape completă a credinței în ei înșiși, în puterea lor, chiar și în imuabilitatea și promisiunile lui Dumnezeu cu Dumnezeu și poporul lor de către Iehova. (cf. Hagai 2.4–6); în special, al 4-lea discurs, cu tonul său consolator, încurajator, mărturisește starea de spirit asuprită, deprimată a lui Zorobabel și în persoana lui întregul popor. Există o legătură incontestabilă între al 4-lea discurs și al doilea, mai ales cu art. Hagg 2.6–9, arată, dimpotrivă, că ceea ce s-a spus mai devreme poporului i se repetă acum lui Zorobabel, evident pentru a clarifica posibila confuzie, tocmai ca membru al casei regale a lui David, căruia, împreună cu descendenții săi, i s-au dat cândva promisiuni înalte, veșnice (2 Sam. 7:13, 15, 18, etc.; 28). Cu aceasta împreună ajungem la soluția întrebării în ce sens i se făgăduiește lui Zorobabel, v. 23, că Dumnezeu îl va păstra ca un inel de pecete. Analogia altor locuri biblice în care se vorbește despre inel (de exemplu, Ier 22.24; Cântarea 8.6; Sir 17.18) confirmă indiscutabil că aici (v. 23) se vorbește despre protecția specială și plină de har a lui Zorobabel de către Providența lui Dumnezeu, și nu atât de el personal, ci ca reprezentant al familiei regale a lui David, ales din familia regală a lui David, care a fost ales din familia regală a lui David. Această semnificație tipologică a profeției este indicată și de amintirea profeției lui Hagai despre Zorobabel păstrată de Isus, fiul lui Sirah: „Cum vom înălța pe Zorobabel? Și el este ca un inel pe mâna lui dreaptă!” (Domnule 49.13). Ceea ce este învățat de Zorobabel în Hag 2.22–23, în adevăratul sens, aparține marelui urmaș al lui Zorobabel - Slujitorul divin al lui Iehova - Hristos Mântuitorul (cf. 1 Cronici 3.16-19; Mt. 1.12-13; Luca 1.27). Ați putea fi interesat de: