Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. წინასწარმეტყველ ჰაგაის მეორე გამოსვლა საუბრობს იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებლების სასოწარკვეთილებაზე მისი სიღარიბის გამო სოლომონის ტაძართან შედარებით და, ამასთან დაკავშირებით, აცხადებს მომავალი ტაძრის უდიდეს დიდებას მესიანურ დროში. 10–19. მესამე გამოსვლა აძლიერებს ხალხის მიერ აღმოჩენილ გულმოდგინებას ტაძრის ასაშენებლად ხალხისთვის ღვთის კურთხევის დაპირებით ყოველდღიურ საქმეებში, რაც მათ ადრე ჩამოერთვათ ღვთის საქმის დაუდევრობის გამო. 20–33. მეოთხე სიტყვა არის მიმართვა ზერუბაბელისადმი, როგორც დავითის სახლის შთამომავლისა და ამ სახლისთვის მიცემული აღთქმების მატარებლისადმი.
აგგ.2:1. მეშვიდე თვეში, თვის ოცდამეერთე დღეს, უფლის სიტყვა გამოვიდა ანგაის წინასწარმეტყველის მეშვეობით:
LXX-ის მიხედვით, დიდება. ტ 2. მეშვიდე თვის ოცდამეერთე დღე - ტისრი იყო დღესასწაული - მეშვიდე ან ბოლო დღე კარვის დღესასწაულზე, რომელიც აღინიშნება შვიდი დღის განმავლობაში, დაწყებული მე-15 ტისრიდან (გამოსვლა 23.16; ლვ.23:34; კან. 16.13). ამ დღეებში ხალხის ნაკადი იერუსალიმში განსაკუთრებით დიდი იყო და შესაძლებელია, რომ წინასწარმეტყველმა განზრახ ისარგებლა ამ ხელსაყრელი შესაძლებლობით, რათა ხალხს გამოეცხადა გამამხნევებელი წინასწარმეტყველება მათ სასოწარკვეთილებაში მშენებარე ტაძრის დიდებული მომავლის შესახებ. ამ წინასწარმეტყველების სწრაფი მიმდევრობა წინა წინასწარმეტყველების შემდეგ ცხადყოფს, რომ წინასწარმეტყველის პირველი გამოსვლის მსმენელთა სულების კარგმა მოძრაობამ (ჰაგი 1.12–14) მიიპყრო მათ ღვთის წყალობა და ღვთის დახმარება. „აქედან“, აღნიშნავს ნეტარი. თეოდორე, - ჩვენ ნათლად გვესმის, რომ სიკეთის გადაწყვეტის შემდეგ, მალე ღვთის დახმარებას მივიღებთ. რამეთუ მათაც საუკეთესოთაკენ მიდრეკილნი ისარგებლეს ღვთის ნებათ და საღვთო მადლმა ისინი ყველაზე მოშურნეებად აქცია“ (გვ. 61).
აგ.2:2. უთხარი ახლა ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს, იუდას გამგებელს, და იესო ნავეს ძეს, იოზედეკის ძეს, დიდ მღვდელს, და ხალხის დარჩენილს:
თუმცა, მასების ეჭვიანობა ადვილად შესუსტდა და წინასწარმეტყველმა, როგორც ჩანს, უკვე დაინახა ხალხში გარკვეული სასოწარკვეთის ნიშნები, რაც, ალბათ, ხსნის დამატებას (Agg 1.1-ის წინააღმდეგ) ახალი სიტყვების მისამართით ან მისამართით: vesel-sheerit gaam და დანარჩენი ხალხი, კოდის მიხედვით. 155 Kennicott, ასევე: kol (sheerit), LXX: πρὸς παντας τους καταλοἰπους τοῦ λαοῦ, glav.: „და ყველა სხვა ადამიანს“.
აგგ.2:3. ვინ დარჩა თქვენ შორის, ვინ ნახა ეს სახლი ყოფილ დიდებაში და როგორ ხედავთ მას ახლა? ნუთუ ის შენს თვალებში არაფერია?
ჰაგ.2:4. მაგრამ გაიხარე ახლა, ზერუბაბელ, ამბობს უფალი; გაიხარე, იესო, იოზედეკის ძე, დიდი მღვდელი! გაიხარეთ, დედამიწის ხალხნო, - ამბობს უფალი და აკეთეთ თქვენი საქმე, რადგან მე თქვენთან ვარ, - ამბობს ცაბაოთ უფალი.
შემდეგი, მთავარი გარემოებაა მითითებული, რომ განსაკუთრებით შეეძლო და შეამსუბუქა იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებელთა ეჭვიანობა: ეს არის მისი შედარებითი სიმარტივე და სიღარიბეც კი სოლომონის ტაძრის ბრწყინვალებასთან შედარებით. და ასეთი შედარება მათთვის, ვინც ბოლო ნახა, ბუნებრივი და აუცილებელი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის დროს ასეთი ძველმორწმუნეები არსებობდნენ და წინასწარმეტყველ ჰაგაის სიტყვებს უსმენდნენ: ბაბილონის ტყვეობის 70-წლიან პერიოდს ადვილად გადაურჩებოდნენ გადასახლებამდელი ეპოქის ბავშვები და ახალგაზრდებიც კი. ეზრას პირველი წიგნი (1 ეზრა 3.12) პირდაპირ ადასტურებს მეორე ტაძრის საძირკველში იმ პირთა არსებობას, რომლებმაც ნახეს წინა ტაძარი. მაგრამ, რომ წინასწარმეტყველი ანგია თავად იყო ერთ-ერთი ამ ძველთაგანი, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, ეს საერთოდ არ შეიძლება დადგინდეს ამ ადგილიდან.
წინასწარმეტყველი მხოლოდ აღნიშნავს ტაძრის მშენებლობის დასაწყისში თავისი თანამედროვეების სიმხდალის ფაქტს და თავადაც უშიშრად აცხადებს მეორე ტაძრისა და პირველის განსხვავებას, რათა შემდეგ (ჰაგ. 2:7, 9) მეორე ტაძრის დიდება, პირველს ბევრად აღემატება, განსაკუთრებული ბრწყინვალებით გამოჩნდეს. ახლა - ხელოვნება. 4 - ის პირველ რიგში მოუწოდებს მთელ ხალხს და მათ ორ წარმომადგენელს და ლიდერს შეუჩერებლად გააგრძელონ დაწყებული საქმე. გამხნევება ამჯერადაც, როგორც ადრე (ჰაგი 1:5, 7), გამოიხატება ცაბაოთ უფლის სახელით. ამ წახალისების შინაარსი ასახულია ანგაის 2:5–9-ში.
ჰაგ.2:5. ჩემი აღთქმა, რომელიც დავდე შენთან, როცა ეგვიპტიდან გამოხვედი, და ჩემი სული შენში რჩება: ნუ გეშინია!
მისი გრამატიკული კონსტრუქციის გამო ძნელი ასახსნელია, ეს მუხლი (5) შეიცავს ძალიან მკაფიო წარმოდგენას ღვთის კეთილგანწყობისა და ხსნის განუყოფელი გარანტიების შესახებ, რომლებიც ბიბლიური ისრაელის ხსნის ძველი აღთქმის ისტორიაში ყოველთვის დაკავშირებული იყო სინაის შეთანხმების იდეასთან (გამოსვლა 19.5 f. 19.5 f. სადავო ლექსი. ნეტარი თეოდორე ამ მუხლს ასე პერიფრაზირებს: „განაშორე ყოველგვარი სიზარმაცე და შიში, მიიღე შენთვის მოცემული ძალა, რწმენით, რომ მე შენთან ვარ რჯულში და სულიწმიდის მადლი გვაძლევს შენთვის“ (გვ. 62).
ძველი აღთქმის ბიბლიურ საფუძველზე ბოლო კონცეფცია (ყოვლადწმიდის მადლის შესახებ) უნდა გავიგოთ, თუმცა, უფრო ზოგადი გაგებით ღვთის ძალის შესახებ, ღმერთის ხალხისა და მთელი კაცობრიობისთვის ღვთის მხსნელი აღთქმების განხორციელება მათთან ღვთის შეთანხმების ხელშეუხებლობის შეგნებაში და მათ შორის ღმერთის არსებობის ცოცხალი გაგებით, არ უნდა იყოს სულის წინასწარმეტყველი. დარცხვენილი და გული დაკარგეს, მაშინაც კი, თუ ამ მომენტის გარე გარემოებები არ აკმაყოფილებდა მათ სანუკვარ სურვილებს და მხურვალე მოლოდინებს.
ჰაგ.2:6. რადგან ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: კიდევ ერთხელ და მალე შევძვრები ცას და მიწას, ზღვას და ხმელეთს.
ჰაგ.2:7. და შევძრწუნებ ყველა ერს და მოვა ყველა ერისთვის სასურველი და აავსებს ამ სახლს დიდებით, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
ჰაგ.2:8. ვერცხლი ჩემია და ოქრო ჩემია, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
ჰაგ.2:9. ამ უკანასკნელი ტაძრის დიდება პირველზე დიდი იქნება, ამბობს ცაბაოთ უფალი; და ამ ადგილას მივცემ მშვიდობას, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
წინა (მეხუთე) მუხლში რომ ახსენა ღმერთის შეთანხმება თავის ხალხთან, როგორც ამ უკანასკნელის იმედის მთავარ საფუძველად, წინასწარმეტყველი ახლა, მე-6, ასახავს სინას კანონმდებლობის სურათს ან წყობას, მიუთითებს ზუსტად იმ საშინელ მოვლენებზე ფიზიკურ და მორალურ სამყაროში, რომლებიც თან ახლდა ამ მოვლენას, და აქ ადარებს სინას მოვლენის წინარე კატატიფიკაციას. ტაძრისა და ხალხის. რა არის ცის, მიწის, ზღვისა და მიწის (v. 6b) და ყველა ერის (7a) შერყევა, რაზეც ახლა წინასწარმეტყველი საუბრობს? ბუნებაზე და სინას კანონმდებლობის ხალხებზე მოქმედების პარალელურად, ღმერთის მოქმედება თავად ხალხებზე, ცხადია, იქნება ისრაელის ჭეშმარიტი რელიგიის მორალური გავლენა წარმართულ სამყაროზე. ამ ტიპის გავლენის ბუნება, თვისებები და შედეგები შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ ხელოვნების რთული გამოხატვის მნიშვნელობის გაგებასთან დაკავშირებით. 7: "bau hemdat kol gaggoim." რას ნიშნავს ამ ადგილას სიტყვა ჰემდა, რომელიც ჩვეულებრივ ნიშნავს სურვილს, სურვილის ობიექტს და ბოლოს სამკაულს?
უძველესი თარგმანების მოსაზრებები, ისევე როგორც ძველი და ახალი თარჯიმნების მოსაზრებები, აქ სამ ძირითად ჯგუფად იყოფა. ზოგი აბსტრაქტულ ჰემდას კონკრეტულ მნიშვნელობას ანიჭებს და აქ ხედავს პიროვნულ მესიას, როგორც ყველა ხალხის სურვილების ობიექტს. ამ თვალსაზრისით აღნიშნული Vulgate გამოთქმა გადმოსცემს: veniet Desideratus cunctis gentibus; რუსული სინოდი: და მოვა ყველა ერისთვის სასურველი. მაგრამ, რაც არ უნდა ბუნებრივი და დამაჯერებელი იყოს ასეთი ინტერპრეტაცია ბიბლიური მესიანისტური იდეის ისტორიის თვალსაზრისით, არც გრამატიკული კონსტრუქცია (პრედიკატი bau არის მრავლობითში) და არც მეტყველების კონტექსტი, რომელიც რეალურად საუბრობს აღმართული ტაძრის მომავალ დიდებაზე, არ გვაძლევს განხილულ გამონათქვამში დავინახოთ პიროვნული მესიის მითითება. უფრო მეტიც, ანტიკური ხანის სხვადასხვა წარმართული ხალხის დამოკიდებულება ბიბლიური ისრაელისა და მისი მესიანური მისწრაფებებისადმი შეიძლება და მართლაც იყო ძალიან განსხვავებული. ნეტარ თეოდორეტს ესმის ერების აჯანყება, რაზეც ხელოვნებაშია საუბარი.
7ა, ისრაელისა და ღმერთის, გოგისა და მაგოგისადმი მტრულად განწყობილ ხალხებზე ღმერთის ძალაუფლების გამარჯვების გაგებით: „ეს წინასწარმეტყველებს გოგსა და მაგოგზე, რომლებსაც, როცა მრავალ ერთან ერთად დაიძრნენ იერუსალიმის წინააღმდეგ იარაღის ასაღებად, ღმერთმა დაუშვა ეს და ისე გააკეთა, რომ ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებულნი, განადგურდნენ ერთმანეთის მშენებლებმა და უფალმა. 62). – მესიის პიროვნების შესახებ ტექსტში მითითებების არარსებობის გამო, თარგმანები და თარჯიმნები სიტყვა ჰემდას უფრო მჭიდრო კავშირში და დამოკიდებულებაში ათავსებენ სიტყვებს kol-gaggoim და კვლავ გამოიყოფა ორი შეხედულება: ერთი შეხედულებისამებრ, მთელი გამოთქმა: hemda kol-gaggoim ნიშნავს: „ყველა ერიდან საუკეთესო, რჩეული, რჩეული ყველა ერიდან“ (რომლებიც აქვთ ღვთის ნიჭი). ყველა ერიდან“ (რა სიმდიდრე უნდა მიიტანონ ხალხებმა იერუსალიმის ტაძარში). ამ შეხედულებებიდან პირველი უკვე განხორციელდა LXX-ში: ἠξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων των ἐθνῶν, ასევე ლათინურ თარგმანში - ძველ იტალიურში: venient omnia electa gentium; დიდება: „მოვლენ ყველა ენის რჩეული“.
ორივე განხილული გაგება თანაბრად მისაღებია, რადგან ორივე მათგანს აქვს ანალოგიები თავისთავად, მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველის გამოსახულებით, თავ. LX, იერუსალიმის მომავალი დიდება. სიტყვის კონტექსტის მიხედვით, ჰემდას გაგება იმ საჩუქრების გაგებით, რომლებიც წარმართმა ხალხებმა, რომლებიც იეჰოვას მიმართავენ, უნდა მიიტანონ იერუსალიმის ტაძარში (შდრ. (ჰაგ. 2:3), სადაც საუბარი იყო აღმართული ტაძრის სიღარიბეზე, და 8, სადაც განსაკუთრებული ხაზგასმაა ვერცხლისა და ოქროს გამოყენებაზე. არსი, ეკუთვნის ერთ იეჰოვას); ამ შემთხვევაში განსახილველი გამოთქმის სრული პარალელი იქნება ესაიას 60.5-ის სიტყვები: ჰელ გოიმ იაბულა, ერების სიმდიდრე მოვა შენთან. ხელოვნების მეორე ნახევარი. 7-ში, „ავავსებ ამ სახლს დიდებით, ამბობს ცაბაოთ უფალი“, უფრო დარწმუნებით საუბრობს იმ სამყაროსა და პოპულარული აჯანყებების შედეგებზე, რომლებიც ნახსენები იყო ლექსის პირველ ნახევარში. „ყველა ერის შერყევის“ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი შედეგი (მ. 7ა, იხ. ჰაგ. 2:22) იქნება უფლის სახლის აავსება, რომელიც ახლა შენდება არაჩვეულებრივი დიდებით.
ამ დიდების გარეგნული გამოხატულება იქნება ერების სიმდიდრის შემოდინება იერუსალიმის ტაძარში, რაც, თუმცა, პირდაპირ არ არის განხილული ხელოვნებაში. მე-8, ნეტარი თეოდორეტი ასე პერიფრაზირებდა: „მე არ ვითვისებ უცხოს, არამედ ჩემსას დავიბრუნებ, დიდსულოვნებით ვაჩუქე მათ სიმდიდრე და რადგან მათ არ იცოდნენ გენერატორი, კანონიერად ვკარგავ მათ საჩუქრებს“ (გვ. 62). ხელოვნების კითხვისას. მე-9 ებრაულ მასორეტიკულ და ბერძნულ LXX ტექსტებს შორის შეიმჩნევა განსხვავება კონსტრუქციაში, კერძოდ: ხოლო ებრაულ ტექსტში ერთი - მეორე ტაძრის დიდება შედარებულია მეორის - პირველის დიდებასთან (რუსული სინოდ.: „ამ უკანასკნელი ტაძრის დიდება წინას შორის უფრო დიდი იქნება“), LXX ტექსტში ანგლო პირველი და ბოლო შედარება ხდება δὸ. σἰκου τούτου, ή ἐσχὰτη ὐπέρ τήν πρώτην, დიდება: „დიდი იქნება ამ ტაძრის უკანასკნელი დიდება პირველზე მეტად“.
და სიტყვების ეს უკანასკნელი განლაგება, რომელშიც უფლის ტაძარი, როგორც ჩანს, რაღაც ყოველთვის იდენტური და განსხვავებულია მხოლოდ მისი გამოვლინებით, იმსახურებს უპირატესობას პირველზე, რადგან ის ყველაზე მეტად შეესაბამება ხსნის ისტორიის მოძრაობის უწყვეტობის შესახებ წინასწარმეტყველურ შეხედულებას. „წინასწარმეტყველი ამბობს, - აღნიშნავს ნეტარი თეოდორიტე, - ეს ტაძარი უფრო დიდებული იქნება არა შენობის სიდიდითა და სილამაზით, არამედ წარმართი ხალხების მოსპობით, რადგან ყველგან გავრცელებულ ჭორთან ერთად გამოვლინდა ყოველთა ღმერთის ძალა“ (გვ. 62). "და ამ ადგილას მოგცემ მშვიდობას, ამბობს ცაბაოთ უფალი." რა ადგილას და რა სამყაროში? ყველაზე ახლოს ტაძარშია, შემდეგ კი ზოგადად იერუსალიმში („სამყაროს საფუძველი“, ებრაული სიტყვის მიხედვით), რომელიც სიონის მსგავსად, წინასწარმეტყველურ ჭვრეტაში ხშირად ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და, როგორც იქნა, იდენტიფიცირებულია ტაძართან (შდრ. ეს. 2.3; მიქა 4.2).
ახლად აშენებულ წმინდა ტაძარში და წმინდა ქალაქში ხალხისთვის ღვთის მიერ აღთქმული მშვიდობა - თუ ვიმსჯელებთ იმ დროს მოსალოდნელი პოლიტიკური აჯანყებით - პირველ რიგში უნდა იყოს ღვთის ხალხის გარე უსაფრთხოების მშვიდობა, პოლიტიკური სიმშვიდე, მაგრამ შემდეგ სულიერი სიმშვიდე, ღმერთთან შერიგებული სინდისის სულების სიმშვიდე. „მე არა მარტო შევაჩერებ ადამიანთა ომს, არამედ მათ ღვთაებრივ მშვიდობასაც მივცემ, ვინც ხსნას მოუტანს სულებს“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 63). მიუხედავად იმისა, რომ განხილულ წინასწარმეტყველებაში არის პირდაპირი მითითებები, ხელოვნება. 6–9, არ ეხება მესიის პიროვნებას, მაგრამ ნაწყვეტის ზოგადი მესიანური მნიშვნელობა აშკარაა მისი უკვე წარმოდგენილი ტექსტის შესწავლიდან და, გარდა ამისა, დასტურდება პავლე მოციქულის მითითებით ანგიას წინასწარმეტყველებაზე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ებრაელთა 12, ჰაგაის (კანონმდებლობის) წინასწარმეტყველებაზე (Hagave Heagai) მეორე მიწის შესახებ. მაგრამ საკითხი იმის შესახებ, თუ კონკრეტულად რომელ დროს ეხება ამ წინასწარმეტყველების შესრულება, ეკუთვნის ღვთის სამეფოს იმ საიდუმლოებებს, რომლებიც განკუთვნილია დიდი ხნის განმავლობაში დარჩეს, თითქოსდა, დალუქულ წიგნად.
შეიძლება მხოლოდ იმის თქმა, რომ ამ წინასწარმეტყველების შესრულება უნდა იქნას აღიარებული არა მყისიერად, არამედ გრძელვადიანი, რომელიც მოიცავს მთელ საუკუნეებს და რომ მხოლოდ მისი განხორციელების დასაწყისი უნდა მიეწეროს, როგორც შეიძლება დავასკვნათ ჰაგისგან. 2:6, 21, 22, იმ დრომდე, რომელიც ყურადღებით მოჰყვა წინასწარმეტყველების წარმოთქმას, კერძოდ, წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ყველა ერის აჯანყების დასაწყისს ძველი მსოფლიო მონარქიების ხშირი და სწრაფი პოლიტიკური აჯანყებებითა და ცვლილებებით, რომლებიც მალე მოხდა.
ჰაგ.2:10. მეცხრე თვის ოცდამეოთხე დღეს, დარიოსის მეფობის მეორე წელს, უფლის სიტყვა გამოვიდა ანგაის წინასწარმეტყველის მეშვეობით:
ჰაგ.2:11. ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: ჰკითხეთ მღვდლებს კანონის შესახებ და თქვით:
ჰაგ.2:12. თუ ვინმემ ნაკურთხი ხორცი ტანსაცმლის კალთაში ჩაიტანა და პურს, ან რაიმე მოხარშულს, ან ღვინოს, ან ზეთს, ან რაიმე საჭმელს თავისი კალთით შეეხო, გახდება თუ არა წმინდა? მიუგეს მღვდლებმა და უთხრეს: არა.
ჰაგ.2:13. მაშინ ანგიამ თქვა: და თუ ვინმე, ვინც მიცვალებულთან შეხებით განიწმინდება, შეეხო ამ ყველაფერს, უწმინდური გახდება? მიუგეს მღვდლებმა და უთხრეს: უწმინდური იქნებაო.
ჰაგ.2:14. უპასუხა ანგიამ და თქვა: ასეთია ეს ხალხი, ასეთია ეს ტომი ჩემს წინაშე, ამბობს უფალი, და ასეთია მათი ხელის საქმე! და რაც იქ მოაქვთ, ყველაფერი უწმინდურია.
ჰაგ.2:15. ახლა დაადგინეთ დრო ამ დღიდან და უკან, როცა ქვა ქვაზე არ იყო დაგებული უფლის ტაძარში.
ჰაგ.2:16. ხანდახან მიდიოდნენ გროვამდე, რომელსაც შეეძლო ოცი საზომის გამოტანა და მხოლოდ ათი გამოდიოდა; ხვრელთან მივიდნენ, რომ ხვრელიდან ორმოცდაათი ზომა ამოეღოთ, მაგრამ აღმოჩნდა მხოლოდ ოცი.
ჰაგ.2:17. ჟანგით და გაცვეთილი პურით და სეტყვით დაგიწყე შენი ხელის მთელი შრომა; მაგრამ შენ არ მომიბრუნდი, ამბობს უფალი.
ჰაგ.2:18. დაადგინეთ თქვენი გული ამ დღიდან და უკან, მეცხრე თვის ოცდამეოთხე დღიდან, უფლის ტაძრის დაარსების დღიდან; გადააქციე გული:
ჰაგ.2:19. დარჩა თუ არა მარცვლებში თესლი? აქამდე არც ვაზს, არც ლეღვს, არც ბროწეულს და არც ზეთისხილის ხეს ნაყოფი არ გამოუღიათ; და ამ დღიდან ვაკურთხებ მათ.
წინასწარმეტყველის მესამე სიტყვა მან ხალხს წარუდგინა მეორე გამოსვლიდან ორი თვისა და სამი დღის შემდეგ (მ. 10, იხ. მუხ. 1). ამის ზოგიერთმა მახასიათებელმა, წინასწარმეტყველის მესამე მეტყველებამ სხვა გამოსვლებთან შედარებით, საფუძველი მისცა თანამედროვე დროის ზოგიერთ თარჯიმანს (მაგალითად, ანდრე) უარყოს მისი ავთენტურობა - ძირითადად იმის საფუძველზე, რომ იგი არღვევს მეტყველების ბუნებრივ თანმიმდევრობას და კავშირს მეორე (Hag 2.1-9) და მეოთხე (Hag 2.20-23 წინასწარმეტყველის) სიტყვებს შორის. მაგრამ ეს გარემოება საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად აიხსნება იმ მოსაზრებით, რომ წინასწარმეტყველის გამოსვლებისა და გამოსვლების თანმიმდევრობა განისაზღვრება არა ლოგიკური სისტემით, არამედ მათი გამოთქმის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით და მათი შინაარსის საგნით. შინაარსის თვალსაზრისით, წინასწარმეტყველის მესამე გამოსვლა შესამჩნევად იყოფა ორ თანაბარ ნაწილად: გამოსვლის პირველ ნახევარში (v.
10–14) წინასწარმეტყველი განიხილავს თავისი დროის ებრაელების მდგომარეობასა და მდგომარეობას ტყვეობიდან დაბრუნებისას - რელიგიურ-რიტუალური თვალსაზრისით, ზუსტად ადასტურებს ხალხში რელიგიურ-რიტუალური უწმინდურების არსებობას ტაძრის არარსებობის გამო; მეორე ნახევარში (მუხლები 15–19), ხალხის ცხოვრება, მათი უბედურება და კეთილდღეობა დამოკიდებულია ხალხის გულმოდგინებაზე, აეშენებინათ ტაძარი, რომელიც სხვადასხვა დროს არათანაბარი იყო, რამაც განაპირობა ღვთის განგებულების არათანაბარი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ: ადრე დასჯა ან შეგონება და ტაძრის მოწყალება და კურთხევა. თვალსაზრისის განსხვავება ერთსა და მეორე შემთხვევაში აშკარაა, მაგრამ მეტყველების ორივე ნახევარი თანაბრად ემსახურება წინასწარმეტყველის მთავარ მიზანს - დაარწმუნოს მისი მსმენელები, რომ ტაძრის დაწყებული მშენებლობა განახორციელონ მთელი მონდომებით და სრული კარგი სულით. – მეტყველების მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული გამოთქმა მოითხოვს განსაკუთრებულ ახსნას და არა იმდენად თავისთავად, არამედ ნეგატიურ-კრიტიკული მიმართულების ახალი თარჯიმნების მიერ მათზე გამოთქმული თვითნებური ვარაუდების გამო.
ასე რომ, ისინი ვარაუდობენ (ანდრე, მარტი) რომ სიტყვის ქვეშ tora, law, LXX: νόμον, Vulg.: legem, ხელოვნებაში. 11, რა თქმა უნდა, არა ფაქტობრივი წერილობითი კანონი, არამედ მღვდლების მიერ დაცული ზეპირი ტრადიცია, რომლებიც საჭირო შემთხვევებში პასუხობდნენ ლიტურგიულ, რიტუალურ და ა.შ. კითხვებზე. გარდა ამისა, ხელოვნების კითხვებში. წინასწარმეტყველის 12–13, მღვდლები ხედავენ რაღაც უჩვეულოს, თითქოს წინასწარმეტყველისთვის, ყურადღებას ტაძრისა და კულტის მიმართ, რასაც ძველი წინასწარმეტყველები, მაგალითად, იერემია (მისი წიგნის იერემია 7.1 თავი) არ აჩვენებდნენ მათ; ზოგიც კი მიდრეკილია სიწმინდისა და უწმინდურების ამ იდეებში დაინახოს ჯადოქრების რელიგიის - პარსიზმისა თუ მაზდაიზმის გავლენა ბიბლიურ-ებრაულ მსოფლმხედველობასა და მოძღვრებაზე. მაგრამ პირველი აზრი ემყარება ახალი ბიბლიური კრიტიკული სკოლის ზოგად შეხედულებას (ველჰაუზენი და სხვები), ჰიპოთეტურ მტკიცებას, რომ დაწერილი თორა მისი დღევანდელი სახით არ გამოჩენილა ეზრას წინაშე: ჰიპოთეზა, რომელსაც ამჟამად დასავლეთშიც კი არ აქვს დიდი სამეცნიერო დამსახურება.
უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის ან სხვისი მიმართვა მღვდლებისადმი ამა თუ იმ მოწმობის შესახებ კანონის დებულებებთან დაკავშირებით საერთოდ არ შეიძლება მიუთითებდეს მოცემულ დროს წერილობითი კანონის არარსებობაზე, რადგან თავად მოსეს კანონში ყველგან და არაერთხელ ნათქვამია, რომ მღვდლების მოვალეობა იყო პასუხის გაცემა, მითითებები და ახსნა-განმარტებები ისრაელის ზოგად, რთულ კითხვებზე. (იხ. ლვ.10:10, 13.1 – 14.1; კან. 17:8, 24:8, 33:8–10). თანაბრად ზედმეტია მკვეთრი განსხვავების მცდელობა უძველესი წინასწარმეტყველებისა და წინასწარმეტყველ ანგაის დამოკიდებულებას კულტისა და რიტუალის მიმართ.
რელიგიური რიტუალების არასასიამოვნო შესრულების გამო იუდეველთა ის დაგმობა, რომელიც შეიცავს უძველეს წინასწარმეტყველებს, მაგალითად ამოსი (ამოსი 5), ესაია (ესაია 1), იერემია (იერემია 7), არ შეიცავს თვით კულტის უარყოფას ან უბრალოდ დაგმობას, არამედ მხოლოდ აფრთხილებს ებრაელებს ძალაუფლების გამოვლენის შესახებ. და ღმერთთან მათი აღთქმის ყველა, ზოგადად, გარეგანი გარანტია, ამავდროულად ისინი მიუთითებენ ღვთის სულიერ მსახურებაზე, რომელიც გამოხატულია ღვთის ნების მუდმივ შესრულებაში. წინასწარმეტყველი ჰაგაი, ამ უკანასკნელი თვალსაზრისის უარყოფის გარეშე, მხოლოდ ხელოვნებას აყენებს. 12-14, - ტყვეობის შემდეგ ებრაული თემის ვითარებისა და მდგომარეობის მიხედვით, - ტაძრის მნიშვნელობა და მასთან დაკავშირებული რელიგიური რიტუალი.
LXX ლექსის ხელოვნების ტექსტს. 14 (15 ტომის მიხედვით LXX) ამატებენ სიტყვებს ὁδυνηθήσονται ἀπὸ სახის πόνων αὐτῶν , καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντα. სლავური: "დილის მიღებისთვის ისინი დაიტანჯებიან თავიანთი ბოროტების გამო და შეძულდებიან ის, ვინც ადანაშაულებს კარიბჭეებში". ნეტარი იერონიმეს შენიშვნის მიხედვით, ეს სიტყვები „არ არის ებრაულ ტექსტში და სხვა თარჯიმნებში“ (გვ. 343). როგორც ჩანს, ეს სიტყვები უფრო გვიანდელ სიპრილად უნდა იქნას აღიარებული; თუ ისინი აღიარებულნი არიან ნამდვილებად, მათი ახსნა რთულია. მათი ზოგადი იდეა არის საყვედური თანამედროვე ებრაელებისთვის სიხარბისა და მოგების გატაცებისთვის.
განხილული სიტყვის მეორე ნახევარი წარმოადგენს წინასწარმეტყველის მიერ პირველ სიტყვაში გამოთქმული აზრის გამჟღავნებას (ჰაგ. 1:6 და ჰაგ. 1:9), მაგრამ ტაძრის აღდგენის განახლებული სამუშაოს ამ მომენტთან დაკავშირებით: ამ გარდამტეხი მომენტიდან, წინასწარმეტყველის მიერ მიცემული ღვთის დაპირების თანახმად, დაიწყება ახალი სიცოცხლე ყველა უწმინდესის მიერ მიცემული იუდეველთათვის. მე-15 და მე-18 სტროფებში, ზუსტად ორივე ლექსში ნაპოვნი სიტყვა maala, უკან და გამოთქმაში lemin gayom - ცალსახად გაგებული, ჩვენთვის უკვე ცნობილი შეხედულების მხარდამჭერები (იხილეთ ჩვენი შესავალი წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნში) (შრედერი და სხვ.) ტაძრის საძირკვლის შესახებ, და არა როგორც 52-ის წიგნში ნათქვამია. მათი მზერა. მაგრამ ამ ტერმინების მიუკერძოებელი ანალიზი გვარწმუნებს, რომ ამ არგუმენტის ამოღება საერთოდ შეუძლებელია ამ ადგილიდან, რაც გულისხმობს იმას, რომ ტაძარი დაარსდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე დარიოსის მე-2 წლის მე-9 თვის 24-ე დღე (დაწვრილებით ამის შესახებ იხილეთ პროფ. V.D. Popov-ისგან.
ებრაელების დაბრუნება ბაბილონის ტყვეობიდან და მათი ცხოვრების პირველი წლები პალესტინაში ეზრას იერუსალიმში მოსვლამდე. კიევი. 1905. გვ. 295–305).
ჰაგ.2:20. და უფლის სიტყვა მეორედ მივიდა ანგაის თვის ოცდამეოთხე დღეს და უთხრა:
ჰაგ.2:21. უთხარი ზერუბაბელს, იუდას მბრძანებელს, შევიძვრები ცასა და დედამიწას;
ჰაგ.2:22. და დავამხობ სამეფოთა ტახტებს და გავანადგურებ წარმართთა სამეფოების ძალაუფლებას, დავამხობ ეტლებს და მათზე მსხდომთ, და ცხენებს და მათ მხედრებს ჩამოაგდებენ, ერთი მეორის მახვილით.
ჰაგ.2:23. იმ დღეს, ამბობს ცაბაოთ უფალი, წაგიყვან, ზერუბაბელ შეალტიელის ძე, ჩემი მსახური, - ამბობს უფალი, და დაგიჭერ ბეჭედად, რადგან მე აგირჩიე, - ამბობს ცაბაოთ უფალი.
რაც შეეხება წინასწარმეტყველის მეოთხე სიტყვას, რომელიც რეალურად მიმართულია მხოლოდ ზერუბაბელისადმი, მაგრამ მისი შინაარსით წარმოადგენს მეორე გამოსვლის არსებითი ნაწილის რეპროდუქციას (Hag 2.1–9, რეალურად Hg 2.6–9), ახსნა-განმარტება ძირითადად ორ კითხვას სვამს: 1) რატომ და რა გაგებით არის წინასწარმეტყველება, რომელიც წარმოადგენს H2 წინასწარმეტყველების გამოცხადებას მთელს ხალხს. მარტო ზერუბაბელი? და 2) რას ნიშნავს ღმერთის დაპირება ზერუბაბელისთვის, რომ შეინარჩუნოს ან შეინარჩუნოს იგი, როგორც ბეჭედი ან ბეჭედი? პირველ კითხვას წყვეტს ზოგიერთი ახალი ბიბლიური ისტორიკოსი (Stade, Wellhausen) იმ გაგებით, რომ მთელი მეოთხე გამოსვლა არის ებრაელი ხალხის პოლიტიკური და მესიანური მისწრაფებების გამოხატულება, რომელიც კონცენტრირებულია ზერუბაბელზე ტყვეობის შემდეგ, როგორც საზოგადოების წარმომადგენელი და დავითის სამეფო ოჯახის შთამომავალი - მისწრაფებები, რომლებიც აღორძინდა, რევოლუციის წყალობით, რევოლუციის წყალობით. მოძრაობები სპარსეთის იმპერიაში, რამაც გააღვიძა სპარსეთის ქვეშევრდომ ხალხებში სპარსეთის სწრაფი დაშლისა და მისი უღლისაგან მათი განთავისუფლების იმედი.
მაგრამ ასეთი იმედებისა და მისწრაფებების არსებობა იმდროინდელ ებრაელებში არ დასტურდება არც ბიბლიური და არც ექსტრაბიბლიური წყაროებით. წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნი ნათლად აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველის თანამედროვე ებრაელები არა მხოლოდ არ ფლობდნენ მითითებულ გაბედულ იმედებს და პოლიტიკურ ტენდენციებს, არამედ ღრმად იყვნენ დათრგუნულნი სხვადასხვა სახის წარუმატებლობებითა და კატასტროფებით, თითქმის მთლიანად დაკარგეს რწმენა საკუთარი თავის, მათი ძალების მიმართ, თუნდაც ღმერთთან და ღმერთთან მიცემული აღთქმის უცვლელად. ჰაგაი 2.4–6); კერძოდ, მე-4 სიტყვა თავისი მანუგეშებელი, გამამხნევებელი ტონით მოწმობს ზერუბაბელის და მის პიროვნებაში მთელი ხალხის დაჩაგრულ, დათრგუნულ განწყობაზე. მე-4 მეტყველებასა და მეორეს შორის უდავო კავშირია, განსაკუთრებით ხელოვნებასთან. ჰაგი 2.6–9, პირიქით, გვიჩვენებს, რომ ის, რაც ადრე ეთქვა ხალხს, ახლა მეორდება ზერუბაბელთან, ცხადია, შესაძლო დაბნეულობის გასარკვევად, სწორედ დავითის სამეფო სახლის წევრს, რომელსაც თავის შთამომავლებთან ერთად ოდესღაც მაღალი, მარადიული დაპირებები მიეცა (2სმ. 7:13, 15, 15, 1898).
ამასთან ერთად მივდივართ იმ საკითხის გადაწყვეტამდე, თუ რა გაგებით არის აღთქმული ზერუბაბელს, 23-ე მუხლი, რომ ღმერთი მას ბეჭედად დაიცავს. სხვა ბიბლიური ადგილების ანალოგია, სადაც საუბარია ბეჭედზე (მაგალითად, იერ 22.24; სიმღერა 8.6; სერ 17.18) უდავოდ ადასტურებს, რომ აქ (მ. 23) საუბარია ზერუბაბელის განსაკუთრებულ, მადლიან მფარველობაზე ღვთის განგებით, და არა იმდენად, რამდენადაც ის იყო მესიას პირადად ღმერთის წარმომადგენელი, რომელიც იყო დავითის ოჯახის წარმომადგენელი. მოდი. წინასწარმეტყველების ამ ტიპოლოგიურ მნიშვნელობაზე მიუთითებს აგრეთვე სირაქის ვაჟის იესოს მიერ შემონახული ზერუბაბელის შესახებ ანგაის წინასწარმეტყველების ხსოვნა: „როგორ ავმაღლოთ ზერუბაბელი? და ის ბეჭედს ჰგავს მის მარჯვნივ! (სერ 49.13). ის, რაც ზერუბაბელმა ჰაგ 2.22–23-ში შეიტყო, ჭეშმარიტი გაგებით ეკუთვნის ზერუბაბელის დიდ შთამომავალს - იეჰოვას ღვთაებრივ მსახურს - ქრისტე მაცხოვარს (შდრ. 1კრ. 3.16-19; მთ. 1.12-13; ლკ. 1.27).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: