Глава 2

1–9. Η δεύτερη ομιλία του προφήτη Αγγάι μιλά για την απελπισία των κατασκευαστών του δεύτερου ναού της Ιερουσαλήμ λόγω της φτώχειας του σε σύγκριση με τον ναό του Σολομώντα και, σε σχέση με αυτό, αναγγέλλει τη μεγαλύτερη δόξα του μελλοντικού ναού στους μεσσιανικούς χρόνους. 10–19. Η τρίτη ομιλία ενισχύει τον ζήλο που ανακάλυψαν οι άνθρωποι για την οικοδόμηση του ναού με την υπόσχεση της ευλογίας του Θεού στους ανθρώπους στις καθημερινές υποθέσεις, που προηγουμένως στερήθηκαν για αμέλεια στο έργο του Θεού. 20–33. Ο τέταρτος λόγος είναι μια έκκληση προς τον Ζοροβάβελ, ως απόγονο του οίκου του Δαβίδ και φορέα των υποσχέσεων που δόθηκαν σε αυτόν τον οίκο. Αγγ.2:1. Τον έβδομο μήνα, την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγαίου του προφήτη: Σύμφωνα με το LXX, δόξα. στ. 2. Η εικοστή πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα - η Tisri ήταν αργία - η έβδομη ή η τελευταία ημέρα της εορτής των Σκηνών, που γιορταζόταν για επτά ημέρες, ξεκινώντας από την 15η Tisri (Έξοδος 23.16· Λευ.23:34· Δευτ. 16.13). Η ροή των ανθρώπων στην Ιερουσαλήμ αυτές τις μέρες ήταν ιδιαίτερα μεγάλη, και είναι πιθανό ότι ο προφήτης εκμεταλλεύτηκε σκόπιμα αυτή την ευνοϊκή ευκαιρία για να αναγγείλει στον λαό μια ενθαρρυντική προφητεία σε κατάσταση απελπισίας για το ένδοξο μέλλον του υπό κατασκευή ναού. Η γρήγορη παρακολούθηση αυτής της προφητείας μετά την προηγούμενη δείχνει ότι η καλή κίνηση των ψυχών (Αγγ 1,12–14) των ακροατών της πρώτης ομιλίας του προφήτη (Αγγ 1,1–11) προσέλκυσε το έλεος του Θεού και τη βοήθεια του Θεού σε αυτούς. «Από αυτό», σημειώνει ο μακάριος. Theodoret, - καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα ότι, έχοντας αποφασίσει για το καλό, σύντομα λαμβάνουμε τη βοήθεια του Θεού. Διότι και αυτοί, με κλίση προς το καλύτερο, επωφελήθηκαν από την άδεια του Θεού, και η θεία χάρη τους έκανε τους πιο ζηλωτές» (σελ. 61). Αγ.2:2. πες τώρα στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ, κυβερνήτη του Ιούδα, και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, και στο υπόλοιπο του λαού: Ωστόσο, η ζήλια των μαζών θα μπορούσε εύκολα να αποδυναμωθεί και ο προφήτης, προφανώς, είδε ήδη σημάδια κάποιας απόγνωσης στους ανθρώπους, κάτι που, ίσως, εξηγεί την προσθήκη (εναντίον του Agg 1.1) στη διεύθυνση ή τη διεύθυνση της ομιλίας νέων λέξεων: vesel-sheerit gaam και οι υπόλοιποι άνθρωποι, σύμφωνα με τον κώδικα. 155 Kennicott, also: kol (sheerit), LXX: πρὸς παντας τους καταλοἰπους τοῦ λαοῦ, glav.: “and to all other people.” Αγγ.2:3. ποιος έμεινε ανάμεσά σας, ποιος είδε αυτό το σπίτι στην παλιά του δόξα, και πώς το βλέπετε τώρα; Δεν είναι, λες, τίποτα στα μάτια σου; Αγκ.2:4. Αλλά να είσαι καλά τώρα, ω Ζοροβάβελ, λέει ο Κύριος. να είσαι καλά, ω Ιησού, γιε του Ιοζεδέκ, μεγάλου ιερέα! Να είστε καλά, όλοι οι άνθρωποι της γης, λέει ο Κύριος, και κάντε το έργο σας, γιατί είμαι μαζί σας, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Στη συνέχεια, υποδεικνύεται η κύρια περίσταση ότι ειδικά μπορούσε και έκανε τη ζήλια των κατασκευαστών του δεύτερου Ναού της Ιερουσαλήμ: αυτή είναι η συγκριτική απλότητα και ακόμη και η φτώχεια του σε σύγκριση με τη μεγαλοπρέπεια του Ναού του Σολομώντα. Και μια τέτοια σύγκριση για όσους είδαν το τελευταίο ήταν φυσική και αναγκαία. Το ότι τέτοιοι παλιοί θα μπορούσαν να ήταν παρόντες κατά την ανοικοδόμηση του Ναού της Ιερουσαλήμ και να άκουγαν τις ομιλίες του προφήτη Αγγαίο δεν αμφισβητείται: η 70χρονη περίοδος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας θα μπορούσε εύκολα να επιζήσει από παιδιά και ακόμη και νεαρούς άνδρες της προεξορίας εποχής. Το πρώτο βιβλίο του Έσδρα (1 Έσδρας 3.12) επιβεβαιώνει άμεσα την παρουσία στα θεμέλια του δεύτερου ναού προσώπων που είχαν δει τον προηγούμενο ναό. Αλλά ότι ο ίδιος ο προφήτης Αγγαίος ήταν ένας από αυτούς τους παλιούς, όπως προτείνουν ορισμένοι ερευνητές, αυτό δεν μπορεί καθόλου να συναχθεί από αυτό το μέρος. Ο προφήτης μόνο σημειώνει το γεγονός της δειλίας των συγχρόνων του στην αρχή της ανέγερσης του ναού και ο ίδιος δηλώνει άφοβα την πραγματικότητα της διαφοράς μεταξύ του δεύτερου ναού και του πρώτου, ώστε τότε (Αγ. 2: 7, 9) η δόξα του δεύτερου ναού, που ξεπερνά κατά πολύ τον πρώτο, θα εμφανιστεί με ιδιαίτερη λαμπρότητα. Τώρα - Τέχνη. 4 - ενθαρρύνει πρώτα ολόκληρο τον λαό και τους δύο εκπροσώπους και ηγέτες του να συνεχίσουν το έργο που ξεκίνησαν χωρίς σταματημό. Η ενθάρρυνση αυτή τη φορά, όπως και πριν (Αγ 1:5, 7), εκφράζεται εκ μέρους του Κυρίου των Δυνάμεων. Το περιεχόμενο αυτής της ενθάρρυνσης περιγράφεται στο εδάφιο Αγγαίος 2:5–9. Χαγ.2:5. Η διαθήκη μου, που έκανα μαζί σας όταν βγήκατε από την Αίγυπτο, και το πνεύμα Μου παραμένει ανάμεσά σας: μη φοβάστε! Δύσκολο να εξηγηθεί ακριβώς λόγω της γραμματικής του κατασκευής, αυτό το εδάφιο (5) περιέχει μια πολύ σαφή ιδέα για εκείνες τις αναφαίρετες εγγυήσεις της εύνοιας και της σωτηρίας του Θεού, οι οποίες ανά πάσα στιγμή στην ιστορία της σωτηρίας της Παλαιάς Διαθήκης για τον Βιβλικό Ισραήλ συνδέονταν με την ιδέα της Διαθήκης του Σινά (Έξοδος 19.5 f. επίμαχο στίχο. Ο μακαριστός Θεοδώρητος παραφράζει αυτό το εδάφιο ως εξής: «Αφήστε στην άκρη κάθε τεμπελιά και φόβο, δεχθείτε τη δύναμη που σας δίνεται, πιστεύοντας ότι είμαι μαζί σας στο νόμο και ότι η χάρη του Παναγίου Πνεύματος σας παρέχει» (σελ. 62). Η τελευταία ιδέα (σχετικά με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος) στη βιβλική βάση της Παλαιάς Διαθήκης θα πρέπει να γίνει κατανοητή, ωστόσο, με μια γενικότερη έννοια της δύναμης του Θεού, πραγματοποιώντας τις σωτήριες υποσχέσεις του Θεού για τον λαό του Θεού και όλη την ανθρωπότητα στη συνείδηση του απαραβίαστου της σχέσης της διαθήκης του Θεού μαζί τους και με μια ζωντανή έννοια της παρουσίας του Θεού, σύμφωνα με το Πνεύμα. ντροπιασμένοι και χαμένοι, ακόμα κι αν οι εξωτερικές συνθήκες αυτής της στιγμής δεν ανταποκρίνονταν στις αγαπημένες επιθυμίες και τις ένθερμες προσδοκίες τους. Αγκ.2:6. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Και πάλι, και θα είναι σύντομα, θα ταράξω τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και τη στεριά, Αγκ.2:7. Και θα ταρακουνήσω όλα τα έθνη, και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη, και θα γεμίσω αυτό το σπίτι με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Αγκ.2:8. Το ασήμι είναι δικό μου και το χρυσάφι είναι δικό μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Αγκ.2:9. Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Έχοντας αναφέρει στο προηγούμενο (5ο) εδάφιο τη διαθήκη του Θεού με το λαό του ως την κύρια βάση της ελπίδας του τελευταίου, ο προφήτης τώρα, στ. 6, αναπαράγει την ίδια την εικόνα ή το σκηνικό της νομοθεσίας του Σινά, επισημαίνει ακριβώς τα τρομερά φαινόμενα στον φυσικό και ηθικό κόσμο που συνόδευαν αυτό το γεγονός, και εδώ συγκρίνει με το προκαταρκτικό γεγονός του Σινά. του ναού και του λαού. Τι είναι αυτό το ταρακούνημα του ουρανού, της γης, της θάλασσας και της γης (εδ. 6β) και όλων των εθνών (7α) για τα οποία μιλάει τώρα ο προφήτης; Τοποθετημένη παράλληλα με τη δράση στη φύση και στους λαούς της νομοθεσίας του Σινά, η δράση του Θεού στους ίδιους τους λαούς θα είναι προφανώς η ηθική επιρροή της αληθινής θρησκείας του Ισραήλ στον παγανιστικό κόσμο. Η φύση, οι ιδιότητες και οι συνέπειες αυτού του τύπου επιρροής μπορούν να κριθούν μόνο σε σχέση με την κατανόηση του νοήματος της δύσκολης έκφρασης της Τέχνης. 7: "bau hemdat kol gaggoim." Ποια είναι η σημασία της λέξης hemda σε αυτό το μέρος, που συνήθως σημαίνει επιθυμία, αντικείμενο πόθου και τέλος, κόσμημα; Οι απόψεις των αρχαίων μεταφράσεων, καθώς και των αρχαίων και νέων ερμηνευτών, χωρίζονται εδώ σε τρεις κύριες ομάδες. Κάποιοι δίνουν στο αφηρημένο χέμντα ένα συγκεκριμένο νόημα και βλέπουν εδώ μια ένδειξη ενός προσωπικού Μεσσία, ως αντικείμενο των επιθυμιών όλων των λαών. Υπό αυτή την έννοια, η αναφερόμενη έκφραση Vulgate μεταφέρει: veniet Desideratus cunctis gentibus; Ρωσική σύνοδος: και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη. Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο φυσική και αληθοφανής είναι μια τέτοια ερμηνεία από την άποψη της ιστορίας της βιβλικής μεσσιανικής ιδέας, ούτε η γραμματική κατασκευή (το κατηγόρημα bau είναι στον πληθυντικό) ούτε το πλαίσιο του λόγου, που στην πραγματικότητα μιλάει για τη μελλοντική δόξα του ανεγερμένου ναού, δεν μας επιτρέπει να δούμε στην υπό εξέταση έκφραση μια ένδειξη του προσωπικού Μεσσία. Επιπλέον, η ίδια η στάση των διαφόρων ειδωλολατρικών λαών της αρχαιότητας απέναντι στο βιβλικό Ισραήλ και τις μεσσιανικές του φιλοδοξίες θα μπορούσε και ήταν πράγματι πολύ διαφορετική. Ο μακαριστός Θεόδωρος κατανοεί την αναστάτωση των εθνών, για την οποία γίνεται λόγος στην Τέχνη. 7α, με την έννοια της νίκης της δύναμης του Θεού επί των εχθρικών προς τον Ισραήλ λαών και του Θεού, Γωγ και Μαγώγ: «αυτό προλέγει για τον Γωγ και τον Μαγώγ, στους οποίους, όταν ξεκίνησαν με πολλά έθνη για να σηκώσουν τα όπλα εναντίον της Ιερουσαλήμ, ο Θεός το επέτρεψε και το έκανε έτσι ώστε, οπλισμένοι ο ένας εναντίον του άλλου, καταστράφηκαν ο ένας από τους οικοδόμους τους στον Κύριο». 62). – Λόγω έλλειψης ενδείξεων στο κείμενο για την προσωπικότητα του Μεσσία, οι μεταφράσεις και οι διερμηνείς τοποθετούν τη λέξη hemda σε στενότερη σχέση και εξάρτηση με τις λέξεις kol-gaggoim και πάλι διακρίνονται δύο απόψεις: σύμφωνα με μια άποψη, ολόκληρη η έκφραση: hemda kol-gaggoim σημαίνει: «οι καλύτεροι, εκλεγμένοι από όλα τα έθνη, μπαίνουν στο βασίλειο των άλλων εθνών, που έχουν χάρισμα του Θεού». όλων των εθνών» (τι πλούτη πρέπει να δώσουν οι λαοί στον Ναό της Ιερουσαλήμ). Η πρώτη από αυτές τις απόψεις είχε ήδη πραγματοποιηθεί στο LXX: ἠξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων των ἐθνῶν, καθώς και στη λατινική μετάφραση - αρχαία ιταλικά: venient omnia electa gentium; δόξα: «οι εκλεκτοί όλων των γλωσσών θα έρθουν». Και οι δύο υπό εξέταση κατανοήσεις είναι εξίσου αποδεκτές, αφού και οι δύο έχουν αναλογίες για τον εαυτό τους, για παράδειγμα, στην εικόνα του Προφήτη Ησαΐα, κεφ. LX, η μελλοντική δόξα της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, η κατανόηση του χέμντα με την έννοια των δώρων που πρέπει να φέρουν οι ειδωλολατρικοί λαοί που στράφηκαν στον Ιεχωβά στον ναό της Ιερουσαλήμ είναι πιο κοντά (βλ. (Αγγ. 2:3), που μίλησε για τη φτώχεια του ναού που ανεγέρθηκε, και στ. 8, όπου με ιδιαίτερη έμφαση μιλάει για ειδωλολατρική χρήση, αλλά στον χρυσό. η ουσία, ανήκει σε αυτόν τον Ιεχωβά). Σε αυτή την περίπτωση, ένας πλήρης παραλληλισμός με την έκφραση που εξετάζουμε θα είναι τα λόγια του Ησαΐα 60,5: hel goyim yaboulah, ο πλούτος των εθνών θα έρθει σε σας. Δεύτερο μισό της Τέχνης. Την 7η, «Θα γεμίσω αυτό το σπίτι με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων», μιλάει με μεγαλύτερη βεβαιότητα για τις συνέπειες εκείνων του κόσμου και των λαϊκών αναταραχών που αναφέρθηκαν στο πρώτο μισό του στίχου. Μία από τις σημαντικές συνέπειες του «ταρακουνισμού όλων των εθνών» (εδ. 7α, βλ. Αγγ. 2:22) θα είναι η πλήρωση του οίκου του Κυρίου, που τώρα χτίζεται με εξαιρετική δόξα. Η εξωτερική έκφραση αυτής της δόξας θα είναι η ροή του πλούτου των εθνών στον ναό της Ιερουσαλήμ, η οποία όμως δεν συζητείται άμεσα στην Τέχνη. 8ον, παράφραση του μακαριστού Θεοδώρητου ως εξής: «Δεν οικειοποιούμαι ό,τι μου είναι ξένο, αλλά θα πάρω πίσω ό,τι είναι δικό μου· από γενναιοδωρία τους έδωσα πλούτη, και επειδή δεν γνώριζαν τον Γεννήτη, τους στερώ νομικά τα χαρίσματά τους» (σελ. 62). Στην ανάγνωση της Τέχνης. Τον 9ο, μεταξύ του εβραϊκού μασορετικού και του ελληνικού LXX κειμένων, παρατηρείται διαφορά κατασκευής, δηλαδή: ενώ στο εβραϊκό κείμενο η δόξα του ενός - ο δεύτερος ναός συγκρίνεται με τη δόξα ενός άλλου - του πρώτου (ρωσική σύνοδος: «The glory of this last temple will be greater than the first»), στο LXX του πρώτου κειμένου γίνεται σύγκριση του πρώτου και τελευταίου. σἰκου τούτου, ή ἐσχὰτη ὐπέρ τήν πρώτην, δόξα: «μεγάλη θα είναι η τελευταία δόξα αυτού του ναού περισσότερο από την πρώτη». Και αυτή η τελευταία διάταξη των λέξεων, στην οποία ο ναός του Ιεχωβά φαίνεται να είναι κάτι πάντα πανομοιότυπο και διαφορετικό μόνο στις εκδηλώσεις του, αξίζει να προτιμάται έναντι της πρώτης, καθώς ανταποκρίνεται περισσότερο στην προφητική άποψη για τη συνέχεια της κίνησης της ιστορίας της σωτηρίας. «Ο Προφήτης λέει», σημειώνει ο μακαριστός Θεόδωρος, «ότι αυτός ο ναός θα είναι πιο ένδοξος όχι στο μέγεθος και την ομορφιά του κτιρίου, αλλά στο πώς θα εξοντωθούν οι ειδωλολατρικοί λαοί· γιατί με τη φήμη που διαδόθηκε παντού, αποκαλύφθηκε η δύναμη του Θεού των πάντων» (σελ. 62). «Και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω (σας) ειρήνη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων». Σε ποιο μέρος και τι είδους κόσμο; Το πλησιέστερο είναι στο ναό και μετά γενικά στην Ιερουσαλήμ («η θεμελίωση του κόσμου», σύμφωνα με την εβραϊκή λέξη που σημαίνει), η οποία, όπως η Σιών, στην προφητική ενατένιση συχνά σχετίζεται πολύ στενά και, όπως λέγαμε, ταυτίζεται με το ναό (βλ. Ησ. 2.3· Μιχαίας 4.2). Η ειρήνη που υποσχέθηκε ο Θεός στους ανθρώπους στον νεόδμητο ιερό ναό και στην ιερή πόλη - αν κρίνουμε από τις αναμενόμενες τότε πολιτικές αναταραχές - πρέπει πρώτα από όλα να είναι η ειρήνη της εξωτερικής ασφάλειας του λαού του Θεού, μια πολιτική ειρήνη, αλλά και μια πνευματική γαλήνη, μια ειρήνη στη συνείδηση ​​των ψυχών που συμφιλιώνονται με τον Θεό. «Δεν θα σταματήσω μόνο τον ανθρώπινο πόλεμο, αλλά θα τους δώσω και θεία ειρήνη, που θα φέρει τη σωτηρία στις ψυχές» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 63). Αν και υπάρχουν άμεσες ενδείξεις στην εξεταζόμενη προφητεία, το άρθ. 6–9, δεν αναφέρεται στην προσωπικότητα του Μεσσία, αλλά το γενικό μεσσιανικό νόημα της περικοπής είναι προφανές από την εξέταση του κειμένου της που έχει ήδη παρουσιαστεί, και, επιπλέον, επιβεβαιώνεται από την αναφορά του Αποστόλου Παύλου στην προφητεία του Αγγά στην Προς Εβραίους Επιστολή, Εβραίους 12, στην προφητεία του Haggai (νομοθέτηση της Γης για τη δεύτερη γη). Αλλά το ερώτημα για το ποια ακριβώς ώρα σχετίζεται η εκπλήρωση αυτής της προφητείας ανήκει σε εκείνα τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού, που προορίζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα να παραμείνουν, σαν να λέγαμε, ένα σφραγισμένο βιβλίο. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι η εκπλήρωση αυτής της προφητείας θα πρέπει να αναγνωριστεί όχι ως στιγμιαία, αλλά μακροχρόνια, που περιλαμβάνει ολόκληρους αιώνες και ότι μόνο η αρχή της εφαρμογής της πρέπει να αποδοθεί, όπως μπορεί να συμπεράνει ο Χαγκ. 2:6, 21, 22, μέχρι τον καιρό που ακολούθησε στενά την εκφώνηση της προφητείας, δηλαδή, για να δούμε την αρχή της αναταραχής όλων των εθνών που είχε προβλέψει ο προφήτης στις συχνές και γρήγορες πολιτικές αναταραχές και αλλαγές των μοναρχιών του αρχαίου κόσμου που συνέβησαν αμέσως μετά. Χαγ.2:10. Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, κατά το δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγαίου του προφήτη: Αγ.2:11. Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο και πείτε: Αγκ.2:12. Αν κάποιος κουβαλούσε αφιερωμένο κρέας στο πέτο του ενδύματός του και άγγιζε ψωμί, ή κάτι βρασμένο, ή κρασί, ή λάδι, ή οποιοδήποτε φαγητό με τη φούστα του, θα γινόταν ιερό; Και οι ιερείς απάντησαν και είπαν: Όχι. Αγκ.2:13. Τότε ο Αγγαίος είπε: Και αν κάποιος που έχει μολυνθεί αγγίζοντας έναν νεκρό τα αγγίξει όλα αυτά, θα γίνει ακάθαρτο; Και οι ιερείς αποκρίθηκαν και είπαν: Θα είναι ακάθαρτο. Αγκ.2:14. Τότε ο Αγγαίος αποκρίθηκε και είπε: «Τέτοιος είναι αυτός ο λαός, τέτοια είναι αυτή η φυλή μπροστά μου», λέει ο Κύριος, και έτσι είναι όλο το έργο των χεριών τους!» Και αυτά που φέρνουν εκεί είναι όλα ακάθαρτα. Χαγ.2:15. Τώρα βάλτε τις καρδιές σας για τον χρόνο από σήμερα και πίσω, που δεν στρώθηκε πέτρα πάνω σε πέτρα στον ναό του Κυρίου. Αγκ.2:16. Μερικές φορές έφταναν σε ένα σωρό που μπορούσε να αποφέρει είκοσι μέτρα, και μόνο δέκα βγήκαν. ήρθαν στην τρύπα για να βγάλουν πενήντα μέτρα από την τρύπα, αλλά αποδείχτηκε ότι ήταν μόνο είκοσι. Αγκ.2:17. Σε χτύπησα με σκουριά και ξεθωριασμένο ψωμί και με χαλάζι όλο τον κόπο των χεριών σου. αλλά δεν στράφηκες σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Χαγ.2:18. Καθορίστε τις καρδιές σας για το χρόνο από σήμερα και πίσω, από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, από την ημέρα που ιδρύθηκε ο ναός του Κυρίου. γυρίστε την καρδιά σας: Χαγ.2:19. έχουν μείνει σπόροι στους σιταποθήκες; Μέχρι τώρα, ούτε το αμπέλι, ούτε η συκιά, ούτε η ροδιά, ούτε η ελιά είχαν δώσει καρπούς. και από σήμερα θα τους ευλογώ. Η τρίτη ομιλία του προφήτη εκφωνήθηκε από αυτόν στο λαό δύο μήνες και τρεις ημέρες μετά τη δεύτερη ομιλία (στ. 10, βλ. άρθ. 1). Κάποια χαρακτηριστικά αυτής της ομιλίας, της τρίτης ομιλίας του προφήτη σε σύγκριση με άλλες ομιλίες, οδήγησαν σε ορισμένους ερμηνευτές της σύγχρονης εποχής (για παράδειγμα, τον Andre) να αρνηθούν την αυθεντικότητά της - κυρίως με βάση το ότι δήθεν διακόπτει τη φυσική ακολουθία του λόγου και τη σύνδεση μεταξύ της δεύτερης (Hag 2.1-9) και της τέταρτης (Hag 2.20-23) ομιλίας. Αλλά αυτή η περίσταση εξηγείται αρκετά ικανοποιητικά από τη σκέψη ότι η αλληλουχία των λόγων και ομιλιών του προφήτη δεν καθορίζεται από ένα λογικό σύστημα, αλλά από τη χρονολογική σειρά της εκφώνησής τους και το ίδιο το θέμα του περιεχομένου τους. Από την άποψη του περιεχομένου, η τρίτη ομιλία του προφήτη χωρίζεται αισθητά σε δύο ίσα μισά: στο πρώτο μισό της ομιλίας (v. 10–14) ο προφήτης συζητά τη θέση και την κατάσταση των Εβραίων της εποχής του κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία - από θρησκευτική-τελετουργική άποψη, αποδεικνύοντας ακριβώς την παρουσία θρησκευτικής-τελετουργικής ακαθαρσίας μεταξύ των ανθρώπων λόγω της έλλειψης ναού. στο δεύτερο μισό (εδ. 15–19), η ζωή των ανθρώπων, οι κακοτυχίες και η ευημερία τους, εξαρτώνται από τον ζήλο των ανθρώπων για την οικοδόμηση του ναού, που ήταν άνισος σε διαφορετικούς χρόνους, που καθόριζε την άνιση στάση της πρόνοιας του Θεού προς τους ανθρώπους: τιμωρία ή νουθεσία πριν, και ελεήμων και ευλογίας από τη στιγμή του ναού που βρέθηκε αργότερα. Η διαφορά απόψεων στη μία και στην άλλη περίπτωση είναι προφανής, αλλά και τα δύο μισά της ομιλίας εξυπηρετούν εξίσου τον κύριο στόχο του προφήτη - να πείσει τους ακροατές του να πραγματοποιήσουν την έναρξη της κατασκευής του ναού με όλο ζήλο και με πλήρη καλή διάθεση. – Λίγες μόνο μεμονωμένες εκφράσεις του λόγου απαιτούν ειδική εξήγηση, και όχι τόσο από μόνες τους, αλλά λόγω των αυθαίρετων υποθέσεων που γίνονται γι' αυτές από νέους ερμηνευτές μιας αρνητικής-κριτικής κατεύθυνσης. Υποθέτουν λοιπόν (Andre, Marty) ότι κάτω από τη λέξη tora, law, LXX: νόμον, Vulg.: legem, στο Art. 11, φυσικά, όχι ο πραγματικός γραπτός νόμος, αλλά μια προφορική παράδοση που τηρούσαν οι ιερείς, οι οποίοι σε αναγκαίες περιπτώσεις έδιναν απαντήσεις σε λειτουργικές, τελετουργικές κ.λπ. Επιπλέον, στα ίδια τα ερωτήματα του Άρθ. 12–13 του προφήτη, οι ιερείς βλέπουν κάτι ασυνήθιστο, σαν για προφήτη, προσοχή στο ναό και τη λατρεία, που οι αρχαίοι προφήτες, για παράδειγμα, ο Ιερεμίας (Ιερεμίας 7.1 κεφάλαιο του βιβλίου του) δεν τους έδειξαν. Μερικοί τείνουν ακόμη και να δουν σε αυτές τις ιδέες της αγιότητας και της ακαθαρσίας την επιρροή της θρησκείας των μάγων - τον παρσισμό ή τον μαζδαϊσμό στη βιβλική-εβραϊκή κοσμοθεωρία και δόγμα. Αλλά η πρώτη σκέψη βασίζεται στη γενική άποψη της νέας βιβλικής κριτικής σχολής (Wellhausen και άλλοι), στον υποθετικό ισχυρισμό ότι η γραπτή Τορά με τη σημερινή της μορφή δεν εμφανίστηκε πριν από τον Έσδρα: μια υπόθεση που επί του παρόντος δεν έχει μεγάλη επιστημονική πίστη ακόμη και στη Δύση. Επιπλέον, η ίδια η έκκληση ενός προφήτη ή κάποιου άλλου στους ιερείς για το ένα ή το άλλο πιστοποιητικό σχετικά με τις διατάξεις του νόμου δεν μπορεί καθόλου να υποδηλώνει την ανυπαρξία γραπτού νόμου σε δεδομένη στιγμή, αφού στον ίδιο τον Νόμο του Μωυσή θεωρείται παντού και πολλές φορές δηλώνεται ότι καθήκον των ιερέων ήταν να δίνουν απαντήσεις, οδηγίες και εξηγήσεις στις καθημερινές, δύσκολες ερωτήσεις του Ισραήλ. (βλ. Λευ.10:10, 13.1 – 14.1· Δευτ. 17:8, 24:8, 33:8–10). Είναι εξίσου περιττό να προσπαθήσουμε να κάνουμε μια οξεία διάκριση μεταξύ της στάσης των αρχαιότερων προφητών και του προφήτη Αγγαίο για τη λατρεία και το τελετουργικό. Αυτές οι καταγγελίες των Εβραίων για τη δυσάρεστη εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, που περιέχονται στους αρχαιότερους προφήτες, για παράδειγμα, Αμώς (Αμώς 5), Ησαΐας (Ησαΐας 1), Ιερεμίας (Ιερεμίας 7), δεν περιέχουν άρνηση ή απλώς καταδίκη της ίδιας της λατρείας, αλλά προειδοποιούν μόνο τη δύναμή τους για την ελπίδα τους. και όλες οι γενικά εξωτερικές εγγυήσεις της διαθήκης τους με τον Θεό, ταυτόχρονα δηλώνουν την ίδια την πνευματική θεϊκή υπηρεσία, που εκφράζεται στη σταθερή εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Ο Προφήτης Αγγαίος, χωρίς να αρνείται αυτή την τελευταία άποψη, προβάλλει μόνο την Τέχνη. 12-14, - ανάλογα με τις συνθήκες και την κατάσταση της εβραϊκής κοινότητας μετά την αιχμαλωσία, - τη σημασία του ναού και το θρησκευτικό τελετουργικό που συνδέεται με αυτόν. LXX στο κείμενο της στιχουργικής. 14 (15 κατά τόμ. LXX) προσθέτουν τις λέξεις ὁδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν , καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντα. Σλαβ.: «για την πρωινή τους υποδοχή, θα υποφέρουν από το πρόσωπο της κακίας τους και θα μισούν αυτόν που κατηγορεί στις πύλες». Σύμφωνα με την παρατήρηση του μακαριστού Ιερώνυμου, αυτές οι λέξεις «δεν υπάρχουν στο εβραϊκό κείμενο ή σε άλλους ερμηνευτές» (σελ. 343). Προφανώς, αυτές οι λέξεις θα πρέπει να αναγνωριστούν ως μεταγενέστερη στιλπνότητα. αν αναγνωρίζονται ως γνήσια, η εξήγησή τους είναι δύσκολη. Η γενική τους ιδέα είναι μια μομφή στους σύγχρονους Εβραίους για απληστία και πάθος για κέρδος. Το δεύτερο μισό της ομιλίας που εξετάζουμε αντιπροσωπεύει την αποκάλυψη της σκέψης που εξέφρασε ο προφήτης στην πρώτη του ομιλία (Αγ. 1:6 και Αγ. 1:9), αλλά σε σχέση με αυτή τη στιγμή ανανεωμένων εργασιών για την αποκατάσταση του ναού: από αυτό το σημείο καμπής, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού που δόθηκε μέσω του προφήτη, θα ξεκινήσει μια νέα ζωή για τους ασεβείς Ιουδαίους. Στους στίχους 15 και 18, ακριβώς στη λέξη maala, πίσω, που βρίσκεται και στους δύο στίχους, και στην έκφραση lemin gayom - μοναδικά κατανοητή, υποστηρικτές της άποψης που είναι ήδη γνωστή σε εμάς (βλ. την εισαγωγή μας στο βιβλίο του προφήτη Haggai) (Shrader et al.) για την ίδρυση του ναού και όχι όπως λέει το βιβλίο του Cyrus ακριβώς στο 52. το βλέμμα τους. Αλλά μια αμερόληπτη ανάλυση αυτών των όρων μας πείθει ότι αυτό το επιχείρημα δεν μπορεί να εξαχθεί καθόλου από αυτό το μέρος, πράγμα που μάλλον υπονοεί ότι ο ναός ιδρύθηκε πολύ νωρίτερα από την 24η ημέρα του 9ου μήνα του 2ου έτους του Δαρείου (βλ. περισσότερα σχετικά από αυτό από τον καθηγητή V.D. Popov. Η επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και τα πρώτα χρόνια της ζωής τους στην Παλαιστίνη πριν από την άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ. Κίεβο. 1905. Σελ. 295–305). Χαγ.2:20. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο για δεύτερη φορά την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα, λέγοντας: Αγκ.2:21. Πες στον Ζοροβάβελ, τον άρχοντα του Ιούδα, θα ταράξω τους ουρανούς και τη γη. Χαγ.2:22. και θα ανατρέψω τους θρόνους των βασιλείων, και θα καταστρέψω τη δύναμη των βασιλείων των ειδωλολατρών, θα ανατρέψω τα άρματα και αυτούς που κάθονται πάνω τους, και τα άλογα και οι αναβάτες τους θα ρίξουν κάτω, το ένα από το σπαθί του άλλου. Αγκ.2:23. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα σε πάρω, Ζοροβάβελ, γιος του Σαλτιήλ, ο δούλος μου, λέει ο Κύριος, και θα σε κρατήσω ως σφραγίδα, γιατί σε διάλεξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Σχετικά με την τέταρτη ομιλία του προφήτη, που απευθύνεται ουσιαστικά στον Ζοροβάβελ μόνο, αλλά στο περιεχόμενό της που αντιπροσωπεύει μια αναπαραγωγή ουσιώδους μέρους του δεύτερου λόγου (Αγ 2,1–9, στην πραγματικότητα Hg 2,6–9), η ερμηνεία θέτει κυρίως δύο ερωτήματα: 1) γιατί και με ποια έννοια η προφητεία, που αποτελεί την αποκάλυψη του Ηγ2, δόθηκε προηγουμένως στο σύνολο της προφητείας του λαού6. Μόνος του ο Ζοροβάβελ; και 2) ποιο είναι το νόημα της υπόσχεσης του Θεού στον Ζοροβάβελ να την κρατήσει ή να την κρατήσει σαν δαχτυλίδι ή σφραγίδα; Το πρώτο ερώτημα επιλύεται από ορισμένους νέους βιβλικούς ιστορικούς (Stade, Wellhausen) με την έννοια ότι ολόκληρη η τέταρτη ομιλία είναι μια έκφραση των πολιτικών και μεσσιανικών φιλοδοξιών του εβραϊκού λαού, που συγκεντρώθηκαν μετά την αιχμαλωσία στον Ζοροβάβελ, ως εκπρόσωπος της κοινότητας και γόνος της βασιλικής οικογένειας του Δαβίδ - φιλοδοξίες που αναζωογονήθηκαν υπό την επιρροή της επανάστασης, χάρη στην επανάσταση. κινήματα στην περσική αυτοκρατορία, που κίνησαν στους υποτελείς της Περσίας την ελπίδα των λαών για την ταχεία κατάρρευση της Περσίας και την απελευθέρωσή τους από τον ζυγό της. Αλλά η παρουσία τέτοιων ελπίδων και φιλοδοξιών μεταξύ των Εβραίων αυτής της εποχής δεν επιβεβαιώνεται ούτε από βιβλικές ούτε από εξωβιβλικές πηγές. Το βιβλίο του προφήτη Αγγαίο δείχνει ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι σύγχρονοι του προφήτη όχι μόνο δεν έτρεφαν το ενδεικνυόμενο είδος τολμηρών ελπίδων και πολιτικών τάσεων, αλλά ήταν επίσης βαθιά θλιμμένοι από διάφορα είδη αποτυχιών και καταστροφών σε σημείο σχεδόν ολοκληρωτικής απώλειας της πίστης τους στον εαυτό τους, στη δύναμή τους, ακόμη και στο αμετάβλητο της υπόσχεσής τους από τον Θεό με τον Θεό και τον Θεό. Αγγαίος 2,4–6); Συγκεκριμένα, ο 4ος λόγος, με τον παρηγορητικό, ενθαρρυντικό του τόνο, μαρτυρεί την καταπιεσμένη, καταθλιπτική διάθεση του Ζοροβάβελ και στο πρόσωπό του ολόκληρου του λαού. Υπάρχει αναμφισβήτητη σύνδεση του 4ου λόγου και του δεύτερου, ιδίως με την Τέχνη. Το Hagg 2.6–9 δείχνει, αντίθετα, ότι όσα ειπώθηκαν προηγουμένως στον λαό επαναλαμβάνονται τώρα στον Ζοροβάβελ, προφανώς για να διευκρινιστεί η πιθανή σύγχυση, ακριβώς ως μέλος του βασιλικού οίκου του Δαβίδ, στον οποίο, με τους απογόνους του, δόθηκαν κάποτε υψηλές, αιώνιες υποσχέσεις (Β' Σαμ. 7:13, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, κτλ. 1898). Με αυτό μαζί φτάνουμε στη λύση του ερωτήματος με ποια έννοια έχει υποσχεθεί στον Ζοροβάβελ, στ. 23 ότι ο Θεός θα το κρατήσει ως σφραγιδόδακτυλο. Η αναλογία άλλων βιβλικών τόπων όπου γίνεται λόγος για το δαχτυλίδι (για παράδειγμα, Ιερ 22,24, Άσμα 8,6, Κύριος 17,18) επιβεβαιώνει αδιαμφισβήτητα ότι εδώ (εδ. 23) γίνεται λόγος για την ιδιαίτερη, ευγενική προστασία του Ζοροβάβελ από την Πρόνοια του Θεού, και όχι τόσο ο ίδιος εκπρόσωπος της οικογένειας του Δαβίδ, αλλά ο εκλεκτός του Ρω από την οικογένεια του Δαβίδ. ελάτε. Αυτή η τυπολογική σημασία της προφητείας υποδεικνύεται επίσης από τη μνήμη της προφητείας του Αγγά για τον Ζοροβάβελ που διατηρεί ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ: «Πώς θα υψώσουμε τον Ζοροβάβελ; Και είναι σαν δαχτυλίδι στα δεξιά του!» (Κύριε 49,13). Ό,τι μαθαίνει ο Ζοροβάβελ στο Άγ 2.22–23, με την αληθινή έννοια, ανήκει στον μεγάλο απόγονο του Ζοροβάβελ - τον Θεϊκό Δούλο του Ιεχωβά - Χριστό τον Σωτήρα (πρβλ. Α' Χρ. 3.16-19· Μθ. 1.12-13· Λκ. 1.27). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: