Глава 1

1. Історико-хронологічний вступ. 2–4. Причина зупинки в будівництві храму і неспроможність цієї причини. 5-8а. Нещасні наслідки недбальства народу про побудову храму. 8b-11. Умовляння до відновлення будівництва. 12–15. Історичне зауваження про успішність першої мови пророка – початок робіт з будівництва храму. Агг.1:1. Другого року царя Дарія, шостого місяця, першого дня місяця, було слово Господнє через Аггея пророка до Зоровавеля, сина Салатіїлевого, правителя юдеї, і до Ісуса, сина Йоседекова, великого єрея. Згідно з переважно-історичним характером книги пророка Аггея, вона починається точною і певною хронологічною датою першого виступу пророка, як і точно датовані за часом вимов і всі наступні його промови (Агг 2.1, 10, 20). Спосіб датування виявляє помітний вплив Вавилонського обчислення на Іудейське: видно, що Вавилонський календар і Халдейський час обчислення взагалі добре були засвоєні протягом полону юдеями, як доводять це подібні ж дати в книгах пророків Даниїла (Дан 10.1) і Захарії (Нех: 1:7). 1:1, 2:1). Відмінність від давньоєврейського способу датування тут полягає, перш за все, в тому, що, якщо раніше у священних письменників події датувалися за роками трьох рідних єврейських, іудейських та ізраїльських царів (напр., Єр 25:1, 26:1, 28:1), то з часу полону і після його початків іноземних царів, що підкоряли юдеїв. «До полону, – каже блаженний Феодорит, – пророки написували роки царів Юдиних та Ізраїлевих, по поверненні ж з полону, оскільки в юдеїв не було вже своїх царів, божественний Аггей виставляє рік царя перського, і згадує не тільки рік, але й місяць, і день, але і місяць і день, яким Бог усіляких дає благословення Своє творцям» (с. 58). Ім'ям Дарія, євр. Дар'явеш, давньо-перський. Darayavaus, вавилонськ. Darijamus 1 , тут, як і в книзі Ездри ( 1Ездр.4:24, 5:5–7, 6:1, 12–15 ), позначається, загалом визнано, Дарій Гістасп, котрий обіймав царський престол Персії з 521 до 485 р. до Р. X.; отже, другий рік його царювання був 520-м роком (до Р. X.). Цей рік, за кількістю блаженного Єроніма, був сімдесятим від руйнування храму - за пророцтвом Єремії (Єр 25.12) і за свідченням пророка Захарії (Зах 1:7, 12) - збіг знаменний, тому що показує точність виконання передрікань пророка, сімдесят років; що саме храм від 520 року залишався у запустінні, євр. хареї, це говориться в Агг I. 4 . Якщо рік виступу свого до пророчого служіння пророк Аггей позначає роком сучасного царювання, то місяць і день цієї події він – у дусі та доповненій (Єз 1.1) та післяполоненій (Зах 1:7, 7:1) практики часочислення – датує за календарним роком – єврейському, під час плі 12 місяців. Шостий місяць, пізніше названий Елулом (Неєм 6.15), за цим календарем, відповідає другій половині нашого серпня та першої – вересня. Таким чином, виступ пророка падало на другу половину серпня 520 р., саме на новомісяччя, або перше число місяця, що завжди вважалося святом, передусім церковним (Чис 28.11–14), а потім і цивільним (1 Цар 20.5 і д., Ам 5.8; особливо по Талму). - У виразах: через (євр. беяд , LXX: ἐν χειρὶ , Vulg in manu) Аггея, так само як і в додатку до власного імені пророка, імені його служіння набі - пророк, деякі коментатори несправедливо бачили вказівку на занадто пізнє походження книги: для тієї і іншої особливостей можна підшукати пара писемності, - для першої, напр., в Іс 20.2; Ос 1.2; для другого – в Авв 1.1 (див. наше зауваження до останнього місця). Передачу першого вираження у LXX, у Вульгаті та слов'янську. треба визнати занадто буквальною, і слід віддати перевагу російському: «через». LXX слав. містять плеонастичну надбавку: λέγων εὶπῶν , слав. дієслова: рци. Але ця надбавка, мабуть, запозичена лише з аналогії інших пророків, див Агг 2.1, 10, 20 . Вульгата, втім, передає одне з цих слів: dicens. Слово Господнє через пророка Аггея було звернене до світського глави юдейської громади в Єрусалимі – Зоровавеля, і духовного її представника – первосвященика Ісуса. Зоровавель, Зеруббабел, LXX: Ζοροβάβελ , нащадок Давида син Салафіїлів, і в багатьох інших біблійних місцях є правителем першого каравану юдеїв, що повернулися з полону, засновником храму і правителем юдеї (див. 1Езд.2:7; 2:2, 2:2, 2:2, 2; 2; Зах 4.6,9). Але з іншого боку, в книзі Ездри та ж діяльність засвоюється якомусь Шешбацару, званому також «князем (наси) Юдиним» і правителем або областеначальником (піха) Юдеї (1Езд.1:8, 11:5, 14–15). Виникає звідси питання про ставлення Зоровавеля в Шешбацару вирішується більшістю західних біблеїстів у сенсі відмінності цих осіб (див. Marti, s. 382, Andre, p. 48-63), причому в Шешбацарі бачать то перського чиновника (Штаде, Сменд), поставленого в якості представника, як представника іудея - з подібними ж функціями (Мейєр, Ренан та ін), колишнього, можливо, віддаленим родичем царського будинку. Але ближчим до істини, хоч і не виключає заперечень проти себе, має визнати думку біблеїстів, що бачать у назвах Зоровавеля і Шешбацара лише два імені, єврейське і халдейське, одного й того самого обличчя – саме нащадка Давидового, сина Салафіїлова (1Пар 3.19), одного з пророків. 1.12-13). (Див. «Тлумачна Біблія» т. III с. 624.) «Цей Зоровавель, – говорить блаженний Ієронім, – за походженням від племени Юди, тобто від роду Давидового, є прообраз Спасителя, Який воістину влаштував зруйнований храм, т. е. Церква. Створив він Церкву то зі старих каменів храму, то з нових, які раніше не були оброблені, тобто створив скинію Богу Отцю то з решток Ізраїлю, то з багатьох народів язичницьких» (с. 320). За слововиробництвом, найбільш ймовірним євр. Зеруббабел може бути передано: «народжений (власне: посіяний) у Вавилоні». По блаж. Ієроніму, слово це «може означати або: прилеглий потік, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – або: народжений у Вавилоні, або: князь з Вавилону... Як назва намісника або вождя одночасно з владою цивільною і військовою піха зустрічалися в ассиріян (4Цар 18.24, Іс 36.9), у халдеїв (Єз 23.6, 23; Єр 51:23, 28, 57) і у персів (Есф : 8: 3: у додатку до начальників за євфратських провінцій (1Єзд 8.36: Неєм 2:7–9, 3:7). Слово походить від ассірійського pahatu, власне: bel-pahatu, начальник округу; видозміна його представляє турецьке «паша». Поряд зі світським главою або князем юдейської громади, у пророка Аггея, як і в книгах Ездри та Неемії, називається духовний глава полонених юдеїв – первосвященик Ісус, син Йоседеків (Зах 3.1 сл. ). Такий поділ у народі юдейському вищої влади на світську і духовну цілком природний і цілком відповідає історичній дійсності. І якщо деякі протестантські бібліїсти (Марті, Штаде) заперечують існування у євреїв у доповнений період первосвященицької гідності і самої назви когенгадол «першосвященик», то проти цього говорить, напр., вже свідчення 4Цар 12:11, 22:4, 8 . Але, крім історичного значення обох властей, вони могли мати і проосвітнє значення, на яке і вказує блаженний Ієронім, кажучи: «Стосовно історії один, – Зоровавель, – з коліна царського, інший, – Ісус, – з коліна священичого, а стосовно духовного розуміння тут розуміється один і той самий Господь і Спаситель, у його царственому служінні носив (у собі) Зоровавель, а в первосвященичому служінні – соімний Йому Ісус, що означає спасіння, Jao, тобто спасіння Господнє...” (с. 322). Агг.1:2. Так сказав Господь Саваот: Народ цей каже: Не прийшов ще час, не час будувати дім Господній. Агг.1:3. І було слово Господнє через Аггея пророка: Агг.1:4. а вам самим час жити в будинках ваших прикрашених, тоді як цей дім у запустінні? Зважаючи на те, що як особи, до яких звернена перша мова пророка, у ст. 1 названі тільки Зоровавель і Ісус, а народ не названий, як названий він ( шеерить гаам , залишок народу) нижче в Агг 2.2 , деякі коментатори (Лей, Андре) вважали, що перша мова звернена виключно до правителя Зоровавелю і первосвященика Ісуса в силі до них спорудження храму. Насправді, і загальний зміст промови, і деякі приватні риси її говорять, що вона спрямована до всього народу і укладає і закиди, і звинувачення саме народу ж: саме початок промови: «народ цей говорить ...» (ст. 2) показує, що пророк засуджує дії цілого народу: закид у догляді про прикрасу власних. також до цілих народних груп; головне ж - ті стихійні лиха, які, за словами пророка, вражали і ще мають вражати народ у разі його відсталості ( Агг.1:6, 9-11 ), як зрозуміло, можуть ставитися тільки до всього народу, що повернувся в Палестину і оселився в ній. Вина ж Зоровавеля та Ісуса, якщо вона взагалі була, полягала єдино в недостатньо енергійному примушенні ними народу до будівництва. Вина ця була скоріше непряма, і за звинувачення народу Зоровавель і Ісус швидше були свідками звинувачення, ніж обвинуваченими. «Ретельно роздумай, – каже блаж. Ієронім, – про те, що не Зоровавель і не Ісус кажуть: «Ще не настав час будувати дім Господа», а народ який, перебуваючи під владою царя Дарія, ще не скинув із себе ярмо рабства» (с. 322). «Коли, – зауважує блаж. Феодорит, - Ісус був архіреєм і Зоровавель народоправителем, Бог перед ними, як би перед деякими суддями, звинувачує народ через пророка і каже: скільки найпосиленішого піклування докладають вони про будинки свої, не тільки будують, а й прикрашають їх, а будинки Божі, заради якого всі вони беруть участь у спільному, не загалом, я сприяє створенню» (с. 59). Початкові слова промови: «Так сказав Господь Саваот» (2а) дуже звичайні у пророчому слововжитку, як вступна формула під час проголошення пророками Божественного одкровення. Найчастіше ця формула, саме з включенням імені Саваоф, зустрічається, крім пророка Аггея, ще у пророків: Ісаї, Єремії, Захарії, Малахії. Потрібно, тому, відкинути думку Марті, ніби частим повторенням згаданої формули пророк Аггей виявляє слабкість або неясність свідомості свого Божественного посланництва і бажає надати своїм словам Божественний авторитет, який в інтенсивній мірі властивий був стародавнім пророкам (с. 382) пророків, у яких, за припущенням Марті, була особливо жива свідомість свого послання від Бога. Пророк досить уживаним у нього зверненням до народу (ст. 5 порівн. ст. 7) закликає роздумати про наслідки вище (Агг.1:2, 4) зображеного поведінки народу щодо спорудження храму. Пророк говорить як би так: «водьтеся здоровим помислом, будьте суддями своїх починань, і дізнайтеся, скільки різниці між ревнощами про божественне і недбальство» (блаж. Феодорит, с. 59). «Потім каже, що, витрачаючи багато насіння, збирали вони дуже мало плодів, через що завжди терплять голод і спрагу, і ніколи не насичуються, але живуть у злиднях і бідують, так що не мають у себе необхідного одягу» (там же). «Ніяка праця тих, що влаштували свої будинки і недбайливо поставилися до Божого дому, не мала успіху» (блаж. Єронім, с. 325). Агг.1:8. Зійдіть на гору і носите дерева, і будуйте храм; і Я буду вподобати йому, і прославлюся, говорить Господь. Тепер пророк у прямій і позитивній формі висловлює до начальників народу і до всього народу певну вимогу прийняти рішення розпочати будівництво і приступити вже до справи, нагородою за що буде всякий успіх у їхніх справах, що подається благословенням Божим. Висловлена ​​у першій половині вірша вимога пророка має загальний характер заклику початку будівельних робіт; тому немає підстави - не бачити в горі, євр. гагар, на яку сходити запрошує пророк, певну гору (храмову - Моріа, як вважали одні тлумачі, або гору Ліван, як думали інші), ні вбачати в заклику носити дерева вказівку на характер самого будівництва, тобто думати, що потрібен був тільки дерев'яний, ліс; 1Езд.4.4), що з будівництва фундаменту, та й інших частин другого Єрусалимського храму знадобилося і вжито чимало каменю. Таким чином, "гора", гагар, означає в ст. 8 загальне, родове поняття гори і може бути віднесено до кожної з палестинських гір, що в цю епоху ще рясніли лісом (Неєм 2:8, 8:15), а «дерева», «ліс», євр. Ец, висловлюють думку про будівельний матеріал для храму взагалі. Друга половина ст. 8 говорить про ті рятівні, благодійні наслідки, яких може очікувати народ від благовоління Божого до нього внаслідок зміни чи свого ставлення у важливій справі храмобудування. Агг.1:9. Чекаєте багато чого, а виходить мало; і що принесете додому, то Я розвію. – За що? Говорить Господь Саваот: За Мій дім, що в запустінні, тоді як ви біжіть, кожен до свого дому. Агг.1:10. Тому небо уклалося і не дає вам роси, і земля не дає своїх творів. Агг.1:11. І Я покликав посуху на землю, на гори, на хліб, на виноградний сік, на ялин і на все, що робить земля, і на людину, і на худобу, і на всяку ручну працю. Бог усіляких погрожує зробити це за недбальство про дім Божий, не тому, що має в ньому потребу (Творець усіх речей не має потреби і в небі, створив же все за єдиною людинолюбством); але про них самих радіє, про спасіння їх промишляючи наказує, щоб був створений храм, щоб вони, у храмі виконуючи закон, і отримували з цього користь, і здійснювали законне богослужіння, доки, за словом апостола, не прийде Спадкоємець» (Рим 8.17) (с. 60). Агг.1:12. І послухалися Зоровавель, син Салатіїлів, і Ісус, син Йоседеків, і весь інший народ голосу Господа Бога свого та слів Аггея пророка, як посланого Господом, Богом їх, і народ злякався Господа. Агг.1:13. Тоді Аггей, Господній вісник, посланий від Господа, сказав до народу: Я з вами! говорить Господь. Агг.1:14. І збудив Господь дух Зоровавеля, сина Салафіїлевого, правителя Юдеї, і дух Ісуса, сина Йоседекова, великого ієрея, і дух усього решти народу, і вони прийшли, і стали робити роботи в домі Господа Саваота, Бога свого, Агг.1:15. у двадцять четвертий день шостого місяця, другого року царя Дарія. Проста і невигадлива, але сильна і переконлива мова пророка справила бажану дію не тільки на Зоровавеля та Ісуса, а й на всю народну масу: під назвою: «Весь інший народ», євр. кол-шееритгаам, власне: «увесь залишок народу», Vulg.: omnes religuiae populi, – зрозуміло «вся сукупність тієї частини єврейської нації, яка повернулася з полону і, порівняно з колишнім народом і державою, справді могла бути названа «залишком»; вираз цей тоді став досить уживаним, ходячим терміном для позначення (пор. Зах 8.6) тих, хто повернувся з полону і взагалі не загинув у єрусалимській катастрофі і в полоні» (Marti, s. 334). Слово пророка Аггея вплинуло на всіх його слухачів, змусивши їх вдуматися в дане через нього одкровення. Але дія ця все-таки не могла бути однаковою щодо Зоровавеля та Ісуса, з одного боку, і – народу – з іншого. «Дбайливо, – каже блаж. Ієронім, – зверни увагу на те, що відповідно до двоякого прообразу Спасителя в особі Зоровавеля-вождя та Ісуса-священика (бо Він Сам є і Цар, і Первосвященик) у книзі не говориться: «побоялися Зоровавель і Ісус», але говориться, що хоча Зоровавель, Ісус і народ в них Господа побоявся тільки народ, тобто один тільки натовп, який ще не звернувся до досконалого чоловіка» (с. 333). У відповідь на страх і збентеження народу (12b) і запобігання новим коливанням його у справі спорудження храму пророк Аггей урочисто проголошує, ст. 13, народові втіха і підбадьорення від імені Єгови, як би кажучи народу: «Не втрачайте мужності, Я ваш сприятник і помічник» (блаж. Феодорит, с. 61). Надзвичайною важливістю моменту, необхідністю одразу підняти дух народу, пояснюється й дещо незвичайне у Біблії найменування пророка Ангелом Господнім, євр. малеах Єгова (вживання цього терміна на додаток до пророків все ж таки не можна вважати зовсім винятковим у Біблії, навпаки, ім'ям Ангелів названі всі взагалі пророки в 2Пар 36.15–16 ; порівн. Іс 44.26). Про неприйнятність поширеного в християнській стародавності пояснення Агг 1.13 у сенсі вказівки на ангельську природу пророка ми вже говорили у вступі до нашого коментаря. Умовляння і підбадьорення пророка, а потім особлива, навмисна Божа дія до піднесення духу будівельників, ст. 14, подолали, нарешті, всі коливання народу у справі спорудження храму, і він діяльно приступив до робіт з будівництва його, тож початком відновлення цих робіт у ст. 15 називається 24-й день шостого місяця, тобто будівництво храму відновилося всього через три тижні після першого виступу пророка Аггея (пор. Агг 1.1). Блаженний Ієронім (с. 317–313) передає значення євр. Дар'явеш номінально. "generationes factae, народження колишні". Філологічна спроможність цього перекладу більш ніж сумнівна, але у блаж. Ієроніма у разі мали на увазі ті морально-алегоричні висновки, що він робить із згаданого перекладу Вам може бути цікаво: