Глава 1

1. Историјски и хронолошки увод. 2–4. Разлог застоја у изградњи храма и недоследност овог разлога. 5–8а. Погубне последице немара народа у подизању храма. 8б-11. Упозорење да се настави изградња. 12–15. Историјска белешка о успеху првог говора пророка – о почетку радова на изградњи храма. Агг.1:1 . Друге године цара Дарија, шестог месеца, првог дана месеца, дође реч Господња преко Агеја пророка Зоровавељу, сину Салтииловом, намеснику Јудином, и Исусу, сину Јозедекову, великом свештенику: Према претежно историјској природи књиге пророка Агеја, она почиње тачним и одређеним хронолошким датумом првог пророковог говора, као што су сви његови наредни говори тачно датирани временом изговарања (Хагг 2.1, 10, 20). Метода датирања открива приметан утицај вавилонског рачунања времена на јудејско: јасно је да су вавилонски календар и халдејско рачунање времена углавном добро усвојени од Јевреја током ропства, о чему сведоче слични датуми у књигама пророка Данила (Дан 10.1) и Захарије (Захарија:7, Нехе:1). 1:1, 2:1). Разлика у односу на старохебрејски метод датирања овде лежи, пре свега, у чињеници да ако су раније свети писци датирали догађаје према годинама три домаћа јеврејска, јудејска и израиљска краља (на пример, Јер 25:1, 26:1, 28:1), онда од времена ропства и после њега, године писања догађаја, када су писци поново узети сацла страни краљеви који су покорили Јевреје „Прије ропства“, каже блажени Теодорит, „пророци су исписивали године царева Јуде и Израиља, али по повратку из ропства, пошто Јевреји више нису имали својих царева, божански Агеј износи годину цара персијског, и помиње не само годину, већ жели да покаже и брзину, не само градњу, већ и брзину дана. благодати којима Бог сваке врсте даје свој благослов онима који стварају“ (стр. 58). У име Дарије, Јев. Дарјавеш, древни Персијанац. Дараиаваус, Вавилон. Даријамус 1, овде, као и у књизи Јездровој (1 Јездра 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), је опште прихваћен као Дарије Хистасп, који је заузимао краљевски престо Персије од 521. до 485. пре Христа; дакле, друга година његове владавине била је 520. година (пне). Ова година, по рачунању блаженог Јеронима, била је седамдесета од уништења храма – по пророчанству Јеремије (Јеремија 25,12) и по сведочењу пророка Захарије (Зах. 1:7, 12) – јер показује значајну подударност предсказања, значајно подударност предсказања. пророка Јеремије о пустошењу Свете земље, посебно храма, седамдесет година; да је то храм који је остао пуст од 520. Јев. цхареа, ово се помиње у Агг И. 4. Ако пророк Агеј означава годину свог јављања пророчкој служби као годину савремене владавине, онда он датира месец и дан овог догађаја - у духу и пре-егзил (Језеј 1,1) и пост-изгнанства (Захарија 1:7, 7:1) праксе мерења времена - која је добила назив по датуму капбрета у току године - капбрету по датуму - за сваки од 12 месеци. Шести месец, касније назван Елул (Нех 6,15), према овом календару, одговара другој половини нашег августа и првом - септембру. Тако је пророкова појава пала у другу половину августа 520. године, тачније на млад месец, односно на први дан у месецу, који се увек сматрао празником, прво само црквеним (Бројеви 28.11–14), а затим грађанским (1. Цар. 20.5 и н., Ам 5.8; посебно према Талмуду). – У изразима: кроз (Јевр. Беиад, ЛКСКС: εν χειρι, Вулг ин ману) Агеј, као и у додатку пророковом сопственом имену, називу његове службе наби – пророк, неки коментатори су неправедно видели назнаку прекасног порекла књиге: за обе особине се могу наћи, допуњене паралеле за прво исхетичко писање, пример за прописе из више древног. 20.2; ОС 1.2; за други - у Хаб 1.1 (види нашу примедбу на последњем месту). Пренос првог израза у ЛКСКС, у Вулгати и словенском. мора се препознати као превише дослован, а руски треба дати предност: „кроз“. ЛКСКС слава. садрже плеонастички додатак: λεγων ειπων, слав. глагол: ртси. Али овај додатак је, очигледно, позајмљен само из аналогије других пророкових говора, видети Агг 2.1, 10, 20. Вулгата, међутим, преводи једну од ових речи: диценс. Реч Господња преко пророка Агеја упућена је световном поглавару јеврејске заједнице у Јерусалиму Зоровавељу и њеном духовном представнику Првосвештенику Исусу. Зерувабел, Зерувабел, ЛКСКС: Ζοροβαβελ, потомак Давида, сина Салатијевог, и на многим другим библијским местима појављује се као вођа првог каравана Јевреја који се вратио из заточеништва, оснивач храма и владар Јуде (видети 1. Јездра: 2, 32; 7,7 Зах 4,6,9). Али, с друге стране, у Јездровој књизи иста активност је додељена извесном Шешбазару, који се такође назива „кнез (наси) Јудеје“ и владар или регионални заповедник (пеха) Јудеје (1. Јездра 1:8, 11:5, 14–15). Питање које произилази из овога о односу Зоровавеља према Шешбазару решава већина западних библиста у смислу разлике између ових особа (видети Марти, с. 382, Андре, стр. 48–63), а у Шешбазару они виде или персијског званичника (Стаде Перс као поглавара владе, См. Јеврејска провинција, или Јеврејин са сличним функцијама (Мајер, Ренан и др.), који је био, можда, даљи рођак краљевске куће. Али мишљење библиста, који у именима Зоровавеља и Шешбазара виде само два имена, јеврејско и халдејско, исте особе – наиме потомка Давида, сина Салтијевог (1. Хр. 3.19), једног од пророка Господа Спаситеља по телу, мора бити блиска истина (Мт. 12-1). иако не искључујући приговоре на себе. (Видети „Библију објашњења“, том ИИИ, стр. 624.) „Овај Зоровавел“, каже блажени Јероним, „по пореклу из Јудиног племена, односно из породице Давидове, је прототип Спаситеља, који је заиста саградио порушени храм, то јест Цркву, и опет извео људе из старе цркве, или је извео народ из старе цркве. нове, које раније нису биле обучене, односно створио је скинију за Бога Оца, било од остатака Израиља, било од многих незнабожачких народа“ (стр. 320). Према производњи речи, највероватније хебрејски. Зерувабел се може превести: „рођен (исправно: посејан) у Вавилону. Под блаженим Јеронимом, ова реч „може значити или: оближњи поток, ρευ:σις παρα κειμενη, – или: рођен у Вавилону, или: принц из Вавилона... Према јеврејској легенди, ово име се састоји од три потпуно независне речи: зо - то, пљачка, учитељ, или: старешина, и Вавилон, вавилонски..." (стр. 320-321). И прво значење („оближњи поток“) и последња, наводно традиционално хебрејска производња речи имена Зерувабел, не може се прихватити даље несумњиво. заслужује тим више пажње Јероним: „овако; као што је Исус Навин, син Навин, који је такође био прототип Спаситеља, одвео људе из пустиње у земљу обећања, тако је и овај (Зеровавељ) рођен у Вавилону, да би они који су били у Вавилону били враћени поново у земљу обећања, из које су били заробљени“ (стр. 321). у потпуности: пахат - Јехуда (Хаг 1,1, 2,1, 21) Име пешадије са значењем: „гувернер“ налази се још у време Соломона (1. Царевима 10.15; 2. Летописа 9.14), а затим се понавља у заповедницима, орачима, Сиријским 20.4. Као име гувернера или вође, истовремено са моћи цивилне и војне пешадије, налазило се код Асираца (2 Цар. 18,24, Иса 36,9), код Халдејаца (Јез 23,6, 23; Јер 51:23, 28, 57) и код Персијанаца, код Персијанаца, у Е:3:9: посебно - у примени на заповеднике Еуфратских провинција (1 Јездра 8.36: Нех. 2:7–9, 3:7). Реч потиче од асирског пахату, заправо: бел-пахату, начелник округа; његову модификацију представља турски „паша”. Поред световног поглавара или кнеза јеврејске заједнице, пророк Агеј, као у књигама Јездра и Немија, именује духовног поглавара Јевреја после изгнанства – првосвештеника Исуса, сина Јосифовог (Зах 3.1 ф. 1 Јездра 2.2 и ц., Нех. 7:12, 17, 67). Оваква подела највише власти у јеврејском народу на световне и духовне је сасвим природна и у потпуности одговара историјској стварности. А ако неки протестантски библичари (Марти, Стаде) поричу постојање високосвештеничког достојанства међу Јеврејима у периоду пре изгнанства и сам назив цохенгадол „првосвештеник“, онда, на пример, сведочење из 2. Краљевима 12:11, 22:4, 8 говори против тога. Али, поред историјског значаја обе силе, оне би могле имати и репрезентативни значај, на који указује блажени Јероним када каже: „У односу на историју, један Зоровавел је из царског племена, други, Исус, је из свештеничког племена, а у односу на духовно схватање, овде мислимо на једнога и истога и истога Савијевог, прослављеног при Великом Господу нашем, и на истоветног. царску службу Зоровавељ је носио (у себи), а у првосвештеничкој служби – Име му је Исус, што значи спасење, Јао, односно спасење Господње...“ (стр. 322). Агг.1:2. Овако рече Господ над војскама: Овај народ каже: „Још није дошло време, није време да се гради дом Господњи. Агг.1:3. И дође реч Господња преко Агеја пророка: Агг.1:4. Да ли је време да живите у својим накићеним кућама, док је ова кућа пуста? С обзиром на то да као лица којима је упућен први говор пророка, у чл. 1, само су Зоровабел и Исус именовани, људи нису именовани, како су именовани (Схеерит Хаам, остатак народа) испод у Хагг 2.2, неки коментатори (Леи, Андре) верују да је први говор упућен искључиво владару Зерувабељу и првосвештенику Исусу, а у њему је примедба за конструкцију примењена само на конструкцију у тексту њих. У ствари, и опште значење говора и неке његове посебне карактеристике говоре да је он упућен целом народу и да садржи и замерке и оптужбе посебно народу: сам почетак говора: „овај народ каже...“ (в. 2) показује да пророк осуђује поступке читавог народа: прекор за бригу о украшавању властитог дома, а такође и за украшавање сопствених кућа,4в. читаве националне групе; главне су оне природне непогоде које су, по пророку, погодиле и још морају да погоде народ у случају његове инерције (Аг. 1: 6, 9-11), као што се подразумева, могу се односити само на цео народ који се вратио у Палестину и настанио се у њој. Грешка Зоровавеља и Исуса, ако је уопште и постојала, била је само у њиховој недовољно енергичној принуди људи да граде. Ова кривица је била прилично индиректна, и када су оптуживали народ, Зоровавељ и Исус су били сведоци оптужбе, а не оптужени. „Размисли добро“, каже блажени. Јероним, – да није Зоровавељ и не Исус ти који говоре: „Још није дошло време да се сазида дом Господњи“, него народ који, под влашћу цара Дарија, још није одбацио јарам ропства“ (стр. 322). „Када“, напомиње блажени, Теодорит, епископ Зеру је пре њих био епископ и Зеру. као пред неким судијама, оптужује народ преко пророка и каже: колико се стара о кућама својим, не само да их граде, него и украшавају, али не желе да граде дом Божији, ради којег сви учествују у њиховом заједничком спасењу, тврдећи да време није наклоњено стварању“ (стр. 59). Почетне речи говора: „Тако рече Господ над војскама“ (2а) веома су честе у пророчкој употреби, као уводна формула када пророци објављују Божанско откривење. Најчешће се ова формула, управо са уврштавањем имена домаћина, налази, поред пророка Агеја, и код пророка: Исаија, Јеремија, Захарија, Малахија. Неопходно је, дакле, одбацити Мартијево мишљење да честим понављањем горе наведене формуле пророк Агеј открива слабост или помраченост свести свог Божанског гласника и жели да његовим речима да божански ауторитет који је био интензивно својствен древним пророцима (стр. 382). Несумњиво, напротив, ова формула је била веома честа међу бившим пророцима, за које је, према Мартијевој претпоставци, била посебно жива свест њиховог Божијег гласника. Суштина прекора који је пророк у име Јехове изнео народу у чл. 2 и 4 указује на оштар контраст који је створен претераном бригом народа за сопствене приватне станове и потпуним занемаривањем стварања храма, који је представљао призор пустоши: сами Јевреји, барем најбогатији међу њима, живели су „у кућама уређеним и уређеним, и намењеним не толико да задовоље богате потребе, што је било за потребе Бога. Светиња над светињама, херувими и трпеза приноса хлеба: напојени кишама, упрљани од недостатка надзора и изложени ужареним зрацима сунца“ (Блажени Јероним, стр. 323). Хаг.1:5. Зато сада овако вели Господ над војскама: Окрените своја срца путевима својим. Хаг.1:6. Много сејеш, а мало жањеш; јести, али не до тачке ситости; пиј, али се не опијај; облачење, али не загревање; ко зарађује зарађује за новчаник који цури. Хаг.1:7. Овако говори Господ над војскама: Окрените своја срца путевима својим. Сада пророк, у директној и позитивној форми, изражава вођама народа и целом народу дефинитиван захтев да донесу одлуку о започињању изградње и започињу рад, за који ће награда бити сваки успех у њиховим пословима, дат благословом Божијим. Пророков захтев изражен у првој половини стиха има општи карактер позива на почетак грађевинских радова; стога нема разлога да видимо у тузи, Јев. лубенице, на које пророк позива да се попну, на одређену планину (храм - Морија, како су веровали неки тумачи, или гора Ливан, како су други мислили), нити да у позиву на ношење дрвећа види назнаку природе саме конструкције, односно да се мисли да је потребан само дрвени, шумски материјал, док је, напротив, познато да је за градњу Езра 12.15 (Агг.) оф тхе фоундатион, анд отхер партс оф тхе Јерусалимски храм захтевао је и користио много камена. Дакле, "планина", лоонс, значи у чл. 8 је општи, генерички концепт планине и може се приписати свакој од палестинских планина, које су у ово доба још обиловале шумом (Нех. 2:8, 8:15), и „дрвећем“, „шумом“, Јевр. Етс, изразите идеју грађевинског материјала за храм уопште. Друга половина чл. 8 говори о оним спасоносним, благотворним последицама које људи могу очекивати од Божје наклоности према њима као резултат промене или њиховог става у важној ствари изградње храма. Хаг.1:9. Очекујете много, али мало тога излази; и шта год донесеш кући, ја ћу растурити. - За шта? говори Господ над војскама: За кућу моју, која је пуста, док бежите, свако својој кући. Агг.1:10. Зато је небо затворено и не даје вам росу, а земља не даје своје плодове. Хаг.1:11. И назвах сушу на земљи, на планинама, на хлебу, на соку од грожђа, на уљу, и на свему што земља производи, и на човеку и на стоци, и на сваком ручном раду. Изразивши се у чл. 8., позитиван захтев људима – да почну да граде храм, пророк сада, у последњим стиховима (9-11) свог првог говора, изражава своје ретроспективно виђење неуспеха које су Јевреји већ доживели и њиховог правог разлога – занемаривања изградње храма. Истовремено, идеја коју је изразио пророк (стихови 10, 11) о зависности плодности или неплодности земље и успеха или неуспеха људског рада је несумњиво библијска мисао (уп. 5. Мојс. 28.22–23), има потпору у библијском учењу о Промислу под условом да ће се сматрати једнаком садржају Божијем, те је стога праведно сматрати да ће садржај Божији бити једнак. прошлост или будућност, као што то чине, на пример, Блажени. Јероним и блажени Теодорит. Потоњи садржај дотичних стихова преноси у следећој парафрази: „Како сте непажљиви да Мени служите и колико се бринете о кућама својим, па ћу забранити облацима да наводњавају земљу и заповедаћу земљи да постане неплодна, и упућиваћу силу казне, као извесни мач, не само на земљу, него и на земљу њихову земљу на плодове њихове. стока, коју су они створили за служење, претрпеће казну. Бог свих прети да ће то учинити због немара о дому Божијем, не зато што има потребу за тим (Творац свега нема потребе за небом, него је све створио из једног човекољубља); али старајући се о њима самима, старајући се о њиховом спасењу, он заповеда да се створи храм, да би они, испуњавајући закон у храму, имали користи од тога, и вршили законска богослужења, све док, по речи апостола, не дође Наследник“ (Рим. 8,17) (стр. 60). Хаг.1:12. И Зоровавељ, син Салтилов, и Исус Навин, син Јоседеков, и сав остали народ послушаше глас Господа Бога свог и речи Агеја пророка, као послани од Господа Бога свог, и народ се побоја Господа. Хаг.1:13. Тада Агеј, посланик Господњи, послан од Господа, рече народу: Ја сам с вама! говори Господ. Хаг.1:14. И подстаде Господ дух Зоровавеља, сина Салтииловог, владара Јудиног, и дух Исуса Навина, сина Јоседековог, великог свештеника, и дух свега остатка народа, и дођоше и почеше радити у дому Господа над војскама Бога свога, Хаг.1:15. двадесет четвртог дана шестог месеца друге године цара Дарија. Једноставан и невештаствен, али снажан и убедљив говор пророка произвео је жељени ефекат не само на Зоровавеља и Исуса, већ и на читаву народну масу: под именом: „сав остали народ“, Јев. кол-шеритгаам, у ствари: „цео остатак народа“, Вулг.: омнес религуиае попули, – наравно, „целокупна целина оног дела јеврејског народа који се вратио из заточеништва и, у поређењу са некадашњим народом и државом, заиста би се могао назвати „остатак“; овај израз је тада постао веома уобичајен за оне зецх. вратио из заточеништва и уопште није погинуо у јерусалимској катастрофи и у заточеништву“ (Марти, с. 334). Као одговор на страх и збуњеност људи (12б), и да би спречио даље оклевање око изградње храма, пророк Агеј свечано објављује, стих 13, утеху и охрабрење људима у име Јехове, као да говори људима: „Не губите храброст, ја сам ваш помоћник и помоћник, стр. Изузетна важност тренутка, потреба да се одмах подигне дух народа, објашњава и помало необичан наслов у Библији пророка као Анђео Господњи, Јев. малеах Јехова (употреба овог израза у примени на пророке још увек се не може сматрати потпуно искључивим у Библији; напротив, сви пророци уопштено су именовани по анђелима у 2. Летописа 36.15–16; уп. Иса 44.26). Већ смо говорили о неприхватљивости објашњења Хага 1.13, распрострањеног у хришћанској антици, у смислу указивања на анђеоску природу пророка у уводу нашег коментара. Упозорења и охрабрења пророка, а затим и посебно, смишљено дејство Божије на уздизању духа неимара, ст. 14, коначно је савладало сва колебања народа у вези са подизањем храма, и они су активно почели да раде на његовој изградњи, тако да је почетак обнављања ових радова у чл. 15 назива се 24. дан шестог месеца, односно изградња храма је настављена само три недеље након првог говора пророка Агеја (уп. Агеј 1,1). Блажени Јероним (стр. 317–313) преноси значење Јев. Дарјавеш је познато име. „генератионес фацтае, некадашња рођења“. Филолошка доследност овог превода је више него сумњива, али Благословена. Јероним је у овом случају мислио на оне моралне и алегоријске закључке које извлачи из поменутог превода Можда ће вас занимати: