Глава 1

1. Hyrje historike dhe kronologjike. 2–4. Arsyeja e ndalimit në ndërtimin e kishës dhe mospërputhja e kësaj arsyeje. 5–8a. Pasojat shkatërruese të neglizhencës së njerëzve në ndërtimin e kishës. 8b-11. Një nxitje për të rifilluar ndërtimin. 12–15. Një shënim historik për suksesin e fjalimit të parë të profetit - për fillimin e punës për ndërtimin e kishës. Agg.1:1. Në vitin e dytë të mbretit Dar, në muajin e gjashtë, ditën e parë të muajit, fjala e Zotit iu drejtua me anë të profetit Hagai Zorobabelit, birit të Shealtielit, guvernator i Judës, dhe Jozueut, birit të Jozedekut, priftit të madh: Sipas natyrës mbizotëruese historike të librit të profetit Hagai, ai fillon me një datë të saktë dhe të caktuar kronologjike të fjalimit të parë të profetit, ashtu si të gjitha fjalimet e tij të mëvonshme datohen saktësisht nga koha e shqiptimit (Hagg 2.1, 10, 20). Metoda e datimit zbulon një ndikim të dukshëm të llogaritjes së kohës babilonase në atë judeane: është e qartë se kalendari babilonas dhe llogaritja e kohës kaldease në përgjithësi u miratuan mirë gjatë robërisë nga hebrenjtë, siç dëshmohet nga data të ngjashme në librat e profetëve Daniel (Dan 10.1), si dhe Zakaria (Zakaria 10.1, 1:7). Nehemia (Neh 1:1, 2:1). Dallimi nga metoda e lashtë hebraike e datimit këtu qëndron, para së gjithash, në faktin se nëse më parë shkrimtarët e shenjtë i datonin ngjarjet sipas viteve të tre mbretërve vendas hebrenj, jude dhe izraelitë (për shembull, Jer 25:1, 26:1, 28:1), atëherë që nga koha e robërisë dhe pas saj, kur llogariten vitet e huaja të shkrimtarëve që rillogaritin ngjarjet. pushtuan hebrenjtë "Para robërisë," thotë i Lumi Teodoreti, "profetët shkruanin vitet e mbretërve të Judës dhe të Izraelit, por pasi u kthyen nga robëria, meqenëse judenjtë nuk kishin më mbretërit e tyre, Hagai hyjnor parashtron vitin e mbretit të Persisë dhe përmend jo vetëm vitin, por edhe shpejtësinë e ndërtimit, jo vetëm për të treguar muajin dhe ditën. begatitë me të cilat Zoti i të gjitha llojeve u jep bekimin e Tij atyre që krijojnë” (f. 58). Në emër të Darit, Hebr. Daryavesh, persian i lashtë. Darayavaus, Babiloni. Darijamus 1, këtu, si në librin e Ezdrës (1 Ezdra 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), përgjithësisht pranohet si Darius Hystaspes, i cili pushtoi fronin mbretëror të Persisë nga viti 521 deri në 485 para Krishtit; prandaj viti i dytë i mbretërimit të tij ishte viti 520 (para Krishtit). Ky vit, sipas llogarisë së Jeronimit të Bekuar, ishte i shtatëdhjeti nga shkatërrimi i kishës - sipas profecisë së Jeremisë (Jeremia 25.12) dhe sipas dëshmisë së profetit Zakaria (Zakaria 1:7, 12) - një rastësi domethënëse e përmbushjes së parathënies së Jeremisë. shkretimin e Tokës së Shenjtë, në veçanti të kishës, për shtatëdhjetë vjet; se ishte kisha që mbeti i shkretë që nga viti 520, Hebr. charea, kjo përmendet në Agg I. 4. Nëse profeti Hagai e cakton vitin e paraqitjes së tij në shërbimin profetik si vitin e mbretërimit modern, atëherë ai daton muajin dhe ditën e kësaj ngjarjeje - në frymën e praktikave të mbajtjes së kohës para mërgimit (Ezk 1.1) dhe pas mërgimit (Zakaria 1:7, 7:1) - sipas emrit të robërisë dhe robërisë së hebrenjve gjatë vitit kalendar. për secilin nga 12 muajt. Muaji i gjashtë, i quajtur më vonë Elul (Neh 6.15), sipas këtij kalendari, korrespondon me gjysmën e dytë të gushtit tonë dhe me të parën - shtator. Kështu, shfaqja e profetit ra në gjysmën e dytë të gushtit 520, pikërisht në hënën e re, ose ditën e parë të muajit, e cila konsiderohej gjithmonë një festë, fillimisht vetëm një festë kishtare (Numrat 28.11-14), dhe më pas një civile (1 Mbretërve 20.5 e.j., Am 5.8; veçanërisht sipas Talmudit). – Në shprehje: përmes (Hebr. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Hagai, si dhe përveç emrit të profetit, emrit të shërbesës së tij nabi - profet, disa komentues panë padrejtësisht një tregues të origjinës shumë të vonë të librit: për të dyja veçoritë mund të gjenden paralele nga më të lashta, të plotësuara për shembull për shkrimin profetik - në fillim, për Isa. 20.2; OS 1.2; për të dytën - në Hab 1.1 (shih vërejtjen tonë deri në vendin e fundit). Transmetimi i shprehjes së parë në LXX, në Vulgatë dhe sllavisht. duhet të njihet si shumë fjalë për fjalë, dhe rusishtja duhet të preferohet: "përmes". LXX lavdi. përmbajnë një shtesë pleonastike: λέγων εὶπῶν, sllav. folje: rtsy. Por kjo shtesë, me sa duket, është huazuar vetëm nga analogjia e fjalimeve të tjera të profetit, shih Agg 2.1, 10, 20. Megjithatë, Vulgata e përkthen një nga këto fjalë: dicens. Fjala e Zotit nëpërmjet profetit Hagai iu drejtua kreut laik të komunitetit hebre në Jerusalem, Zorobabelit, dhe përfaqësuesit të tij shpirtëror, Kryepriftit Jezus. Zerubabel, Zerubabel, LXX: Ζοροβάβελ, pasardhës i Davidit, birit të Salathielit, dhe në shumë vende të tjera biblike duket se është udhëheqësi i karvanit të parë të judenjve që u kthyen nga robëria, themeluesi i kishës dhe sundimtari i Judës (shih 1 Ezdra 2:2, 3:27; 4.6,9). Por nga ana tjetër, në librin e Ezdrës e njëjta veprimtari i caktohet një farë Sheshbazzari, i quajtur gjithashtu "princi (nasi) i Judës" dhe sundimtari ose komandanti rajonal (peha) i Judesë (1 Ezdra 1:8, 11:5, 14–15). Pyetja që lind nga kjo në lidhje me marrëdhënien e Zerubabelit me Sheshbazzarin zgjidhet nga shumica e studiuesve biblikë perëndimorë në kuptimin e ndryshimit midis këtyre personave (shih Marti, s. 382, Andre, f. 48–63), dhe në Sheshbazzar ata shohin ose një zyrtar pers (Stade, Smend), të emëruar nga një përfaqësues i provincës çifute ose një funksion të ngjashëm të qeverisë persiane. (Meyer, Renan, etj.), i cili ishte, ndoshta, një i afërm i largët i shtëpisë mbretërore. Por mendimi i studiuesve biblikë, të cilët shohin në emrat Zorobabel dhe Sheshbazzar vetëm dy emra, hebrenj dhe kaldeas, të të njëjtit person - domethënë pasardhës të Davidit, birit të Shealtielit (1 Chr. 3.19), një nga profetët e Zotit Shpëtimtar sipas mishit (Mat. 121-3). duke përjashtuar kundërshtimet ndaj vetvetes. (Shih "Bibla shpjeguese" vëll. III f. 624.) "Ky Zorobabel," thotë i Lumi Jeronimi, "me prejardhje nga fisi i Judës, domethënë nga familja e Davidit, është një prototip i Shpëtimtarit, i cili me të vërtetë ndërtoi kishën e shkatërruar, domethënë Kishën, dhe përsëri e çoi popullin e vjetër nga guri. tempull, ose nga të reja, që nuk ishin veshur më parë, domethënë ai krijoi tabernakullin për Perëndinë Atë, qoftë nga mbetjet e Izraelit, qoftë nga shumë kombe pagane” (f. 320). Sipas prodhimit të fjalëve, hebraishtja më e mundshme. Zorobabel mund të përkthehet: "i lindur (si duhet: i mbjellë) në Babiloni". Nga Jeronimi i bekuar, kjo fjalë "mund të nënkuptojë ose: një përrua afër, ρεῦ:σις παρα κειμένη, - ose: lindur në Babiloni, ose: një princ nga Babilonia ... Sipas legjendës hebraike, ky emër përbëhet nga tre fjalë krejtësisht të pavarura: zo - që, grabit, mësues, ose: plak, dhe babel, babilonas ... "(f. 320-321). Si kuptimi i parë ("përrua afër") dhe i fundit, gjoja tradicionalisht hebraisht, prodhimi i fjalës së emrit Zerubabel nuk mund të pranohet më tej. meriton edhe më shumë vëmendjen e Jeronimit: “si kjo; ashtu si Jozueu, i biri i Nunit, i cili ishte gjithashtu një prototip i Shpëtimtarit, i udhëhoqi njerëzit nga shkretëtira në tokën e premtimit, kështu edhe ky (Zerubabel) lindi në Babiloni, që ata që ishin në Babiloni të ktheheshin përsëri në tokën e premtimit, nga i cili ishin marrë robër” (f. 321). plotësisht: pahat - Yehuda (Hag 1:1, 2:1, 21) Emri i këmbësorisë me kuptimin: "guvernator" gjendet në kohën e Solomonit (1 Mbretërve 10.15; 2 Kronikave 9.14), dhe më pas përsëritet te komandantët, parmendë, sirianë (1 mbretër). Si emër guvernatori ose udhëheqësi, njëkohësisht me fuqinë e këmbësorisë civile dhe ushtarake, ai gjendej te asirianët (2 Mbretërve 18,24, Isa 36,9), te kaldeasit (Ezk 23,6, 23; Jer 51:23, 28, 57) dhe te Persianët, 2:39, 2:9 veçanërisht - në kërkesën drejtuar komandantëve të provincave të Eufratit (1Ezdra 8.36: Neh. 2:7–9, 3:7). Fjala vjen nga asirianja pahatu, në fakt: bel-pahatu, shef i rrethit; modifikimi i tij përfaqësohet nga turqishtja “pasha”. Pranë kreut laik ose princit të komunitetit hebre, profeti Hagai, si në librat e Ezdras dhe Nehemias, emëron kreun shpirtëror të judenjve pas mërgimit - kryepriftin Jezus, të birin e Jozefit (Zak 3.1 f. 1 Ezdra 2.2 etj., Neh. 7:7, 26. Një ndarje e tillë e fuqisë më të lartë midis popullit hebre në laike dhe shpirtërore është krejtësisht e natyrshme dhe përputhet plotësisht me realitetin historik. Dhe nëse disa studiues biblikë protestantë (Marti, Stade) mohojnë ekzistencën e dinjitetit të lartë priftëror midis hebrenjve në periudhën para mërgimit dhe vetë emrin cohengadol "kryeprift", atëherë, për shembull, dëshmia e 2 Mbretërve 12:11, 22:4, 8 flet kundër kësaj. Por, përveç domethënies historike të të dy fuqive, ato mund të kenë edhe një rëndësi përfaqësuese, të cilën Jeronimi i bekuar e vë në dukje kur thotë: “Në lidhje me historinë, njëri Zorubabel është nga fisi mbretëror, tjetri Jezusi është nga fisi priftëror dhe në lidhje me kuptimin shpirtëror këtu nënkuptojmë një dhe të njëjtin shërbim mbretëror në Mbretin dhe Shpëtimtarin tonë. Zorobabeli lindi (në vetvete), dhe në shërbimin kryepriftëror - Emri i tij është Jezus, që do të thotë shpëtim, Jao, domethënë shpëtimi i Zotit..." (f. 322). Agg.1:2. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ky popull thotë: "Nuk ka ardhur ende koha, nuk është koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit". Agg.1:3. Dhe fjala e Zotit erdhi me anë të profetit Hagai: Agg.1:4. A është koha që ju të jetoni në shtëpitë tuaja të stolisura, ndërsa kjo shtëpi është e shkretë? Duke pasur parasysh faktin se si personat të cilëve u drejtohet fjalimi i parë i profetit, në Art. 1, vetëm Zerubabel dhe Jezusi janë emëruar, njerëzit nuk janë emëruar, siç emërtohen (Sheerit Haam, mbetja e popullit) më poshtë në Hagg 2.2, disa komentues (Lei, Andre) besonin se fjalimi i parë iu drejtua ekskluzivisht sundimtarit Zorubabel dhe kryepriftit Jezus, dhe qortimet në fjalën e tyre u zbatuan vetëm në të. Në fakt, si kuptimi i përgjithshëm i fjalimit ashtu edhe disa nga veçoritë e tij të veçanta thonë se ai i drejtohet gjithë popullit dhe përmban qortime dhe akuza posaçërisht për njerëzit: vetë fillimi i fjalimit: "ky popull thotë..." (v. 2) tregon se profeti dënon veprimet e një populli të tërë: qortimi që kujdeset për dekorimin e shtëpisë së Zotit (4) grupe të tëra kombëtare; Gjëja kryesore janë ato fatkeqësi natyrore që, sipas profetit, goditën dhe duhet të godasin njerëzit në rast të inercisë së tyre (Hag. 1: 6, 9-11), siç kuptohet, mund të vlejnë vetëm për të gjithë njerëzit që u kthyen në Palestinë dhe u vendosën në të. Faji i Zorobabelit dhe i Jezusit, nëse kishte fare, ishte vetëm në detyrimin e tyre të pamjaftueshëm energjik të njerëzve për të ndërtuar. Ky faj ishte mjaft indirekt, dhe kur akuzonin njerëzit, Zorobabeli dhe Jezusi ishin dëshmitarë të akuzës dhe jo të akuzuar. "Mendo me kujdes", thotë i bekuari. Jeronimi, - se nuk është Zorobabeli dhe jo Jezusi që thonë: "Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit", por njerëzit që, duke qenë nën autoritetin e mbretit Dar, nuk e kanë hequr ende zgjedhën e skllavërisë" (f. 322). "Kur," vëren i bekuari. nëse para disa gjykatësve, përmes profetit akuzon njerëzit dhe thotë: sa shumë kujdesen për shtëpitë e tyre, jo vetëm i ndërtojnë, por edhe i zbukurojnë, por nuk duan të ndërtojnë shtëpinë e Zotit, për hir të së cilës të gjithë marrin pjesë në shpëtimin e tyre të përbashkët, duke pretenduar se koha nuk është e favorshme për krijimin” (f. 59). Fjalët fillestare të fjalimit: "Kështu tha Zoti i ushtrive" (2a) janë shumë të zakonshme në përdorimin profetik, si një formulë hyrëse kur profetët shpallin shpalljen hyjnore. Më shpesh, kjo formulë, pikërisht me përfshirjen e emrit të ushtrive, gjendet, përveç profetit Hagai, te profetët: Isaia, Jeremia, Zakaria, Malakia. Prandaj, është e nevojshme të hedhim poshtë mendimin e Martit se duke përsëritur shpesh formulën e sipërpërmendur, profeti Hagai zbulon dobësinë ose errësirën e ndërgjegjes së të dërguarit të tij Hyjnor dhe dëshiron t'u japë fjalëve të tij autoritetin hyjnor që ishte shumë i natyrshëm në profetët e lashtë (f. 382). Pa dyshim, përkundrazi, kjo formulë ishte shumë e zakonshme tek profetët e mëparshëm, për të cilët, sipas supozimit të Martit, vetëdija e të dërguarit të tyre nga Zoti ishte veçanërisht e gjallë. Thelbi i qortimit të bërë nga profeti në emër të Jehovait për njerëzit në Art. 2 dhe 4 është për të treguar kontrastin e mprehtë që u krijua nga shqetësimi i ekzagjeruar i njerëzve për banesat e tyre private dhe neglizhenca e plotë e krijimit të kishës, i cili paraqiste një spektakël shkretimi: vetë hebrenjtë, të paktën më të pasurit prej tyre, jetonin "në shtëpi të dekoruara dhe të rregulluara mirë, dhe synonin jo aq shumë për të kënaqur nevojat e Zotit, sa për të kënaqur nevojat e Zotit. Shenjti i të Shenjtëve, kerubinët dhe tryeza e ofrimit të bukës: të ujitur nga shirat, të ndotur nga mungesa e mbikëqyrjes dhe të ekspozuar ndaj rrezeve përvëluese të diellit” (I Lumi Jeronimi, f. 323). Hag.1:5. Prandaj tani kështu thotë Zoti i ushtrive: Kthejeni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Hag.1:6. Ti mbjell shumë dhe korr pak; hani, por jo deri në pikën e ngopjes; pi, por mos u deh; duke u veshur, por jo duke u ngrohur; ai që fiton rrogë fiton për një portofol që pikon. Hag.1:7. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Kthejeni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Profeti, me thirrjen e tij shumë të zakonshme drejtuar njerëzve (v. 5 krh. v. 7), bën thirrje për reflektim mbi pasojat e mësipërme (Hag. 1:2, 4) të sjelljes së përshkruar të njerëzve në lidhje me ndërtimin e kishës. Profeti thotë diçka si kjo: “udhëhiquni nga arsyeja e shëndoshë, jini gjyqtarë të ndërmarrjeve tuaja dhe zbuloni se sa ndryshim ka midis zellit për hyjnoren dhe neglizhencës” (Bekuar Theodoreti, f. 59). “Pastaj thotë se, pasi kanë harxhuar shumë fara, kanë mbledhur shumë pak fruta, prandaj vuajnë gjithmonë nga uria dhe etja dhe nuk ngopen kurrë, por jetojnë në varfëri dhe janë në varfëri, që të mos kenë veshjet e nevojshme” (po aty). “Asnjë punë e atyre që ndërtuan shtëpitë e tyre dhe e trajtuan shtëpinë e Perëndisë me pakujdesi nuk pati sukses” (I bekuari Jeronimi, f. 325). Hag.1:8. Ngjitu malin, mbaj dru dhe ndërto një kishë; dhe do të jem i kënaqur me të dhe do të jem i përlëvduar, thotë Zoti. Tani profeti, në formë të drejtpërdrejtë dhe pozitive, u shpreh krerëve të popullit dhe mbarë popullit një kërkesë të prerë për të marrë vendim për fillimin e ndërtimit dhe fillimin e punës, shpërblimi për të cilin do të jetë çdo sukses në punët e tyre, dhënë me bekimin e Zotit. Kërkesa e profetit e shprehur në gjysmën e parë të vargut ka karakterin e përgjithshëm të thirrjes për të filluar punimet e ndërtimit; prandaj nuk ka asnjë arsye për të parë në pikëllim, Heb. kanat, të cilat profeti fton për t'u ngjitur, një mal të caktuar (kisha - Moriah, siç besonin disa interpretues, ose Mali i Libanit, siç mendonin të tjerët), as për të parë në thirrjen për të mbajtur pemë një tregues të natyrës së vetë ndërtimit, d.m.th. themeli dhe pjesë të tjera të të dytit Tempulli i Jeruzalemit kërkonte dhe përdorte shumë gurë. Kështu, "mal", loons, do të thotë në Art. 8 është një koncept i përgjithshëm, gjenerik i një mali dhe mund t'i atribuohet secilit prej maleve palestineze, të cilat në këtë epokë ende ishin me bollëk në pyje (Neh. 2:8, 8:15) dhe "pemë", "pyll", Heb. Ets, shprehin idenë e materialit ndërtimor për kishën në përgjithësi. Gjysma e dytë e Artit. 8 flet për ato pasoja shpëtimtare dhe të dobishme që njerëzit mund të presin nga favori i Perëndisë ndaj tyre si rezultat i një ndryshimi ose qëndrimi i tyre në çështjen e rëndësishme të ndërtimit të kishës. Hag.1:9. Pres shumë, por pak del; dhe çfarëdo që të sillni në shtëpi, unë do ta shpërndaj. - Për çfarë? thotë Zoti i ushtrive: Për shtëpinë time, e cila është e shkretuar, ndërsa ju ikni, secili në shtëpinë e vet. Agg.1:10. Prandaj qielli është i mbyllur dhe nuk të jep vesë, dhe toka nuk jep prodhimet e saj. Hag.1:11. Dhe unë e quajta thatësirë ​​në tokë, në male, në bukë, në lëng rrushi, në vaj dhe në gjithçka që prodhon toka, si për njerëzit ashtu edhe për bagëtinë dhe për çdo punë krahu. Duke u shprehur në Art. 8, një kërkesë pozitive për njerëzit - për të filluar ndërtimin e kishës, profeti tani, në vargjet e fundit (9-11) të fjalimit të tij të parë, shpreh pikëpamjen e tij retrospektive për dështimet që hebrenjtë kanë përjetuar tashmë dhe arsyen e tyre të vërtetë - neglizhencën e ndërtimit të kishës. Në të njëjtën kohë, ideja e shprehur nga profeti (v. 10, 11) për varësinë e pjellorisë ose sterilitetit të tokës dhe suksesit ose dështimit të punës njerëzore është padyshim një mendim biblik (krh. Ligji i Përtërirë 28.22-23), ka mbështetje në mësimin biblik në lidhje me faktin nëse përmbajtja e Zotit është e barabartë dhe për këtë arsye është e drejtë përmbajtja e Perëndisë. i atribuohen të kaluarës ose të ardhmes, siç bëjnë, për shembull, të Bekuar. Jeronimi dhe i bekuari Teodorit. Ky i fundit e përcjell përmbajtjen e vargjeve në fjalë në parafrazimin e mëposhtëm: “Sa i shkujdesur jeni për të më shërbyer dhe sa kujdeseni për shtëpitë tuaja, kështu që unë do t'i ndaloj retë të vadisin tokën dhe do të urdhëroj tokën të bëhet shterpë dhe do të drejtoj forcën ndëshkuese, si një shpatë, jo vetëm mbi frutat e krijuara nga njerëzit, por edhe mbi tokën, duke kultivuar jetën e tyre. ata për shërbim, do të vuajnë dënimin. Zoti i të gjithëve kërcënon ta bëjë këtë për neglizhencë për shtëpinë e Perëndisë, jo sepse ai ka nevojë për të (Krijuesi i të gjitha gjërave nuk ka nevojë për parajsë, por krijoi gjithçka nga një dashuri për njerëzimin); por duke u kujdesur vetë për ta, duke siguruar shpëtimin e tyre, ai urdhëron që të krijohet një kishë, në mënyrë që ata, duke përmbushur ligjin në kishë, të përfitojnë nga kjo dhe të kryejnë adhurim ligjor, derisa, sipas fjalës së Apostullit, të vijë Trashëgimtari” (Rom 8,17) (f. 60). Hag.1:12. Zorobabeli, bir i Shealtielit, Jozueu, bir i Jozedekut, dhe gjithë pjesa tjetër e popullit iu bindën zërit të Zotit, Perëndisë të tyre, dhe fjalëve të profetit Hagai, si një i dërguar nga Zoti, Perëndia i tyre, dhe populli pati frikë nga Zoti. Hag.1:13. Atëherë Hagai, i dërguari i Zotit, i dërguar nga Zoti, i tha popullit: Unë jam me ju! thotë Zoti. Hag.1:14. Dhe Zoti nxiti frymën e Zorobabelit, birit të Shealtielit, sundimtar i Judës, dhe frymën e Jozueut, birit të Jozedekut, priftit të madh, dhe frymën e gjithë mbetjes së popullit, dhe ata erdhën dhe filluan të punojnë në shtëpinë e Zotit të ushtrive, Perëndisë të tyre, Hag.1:15. ditën e njëzet e katërt të muajit të gjashtë, në vitin e dytë të mbretit Dar. Fjalimi i thjeshtë dhe joartificial, por i fortë dhe bindës i profetit prodhoi efektin e dëshiruar jo vetëm mbi Zorobabelin dhe Jezusin, por edhe mbi të gjithë masën e popullit: nën emrin: "gjithë pjesa tjetër e popullit", Heb. kol-sheritgaam, në fakt: "e gjithë mbetja e popullit", Vulg.: omnes religuiae populi, - sigurisht, "i gjithë tërësia e asaj pjese të kombit hebre që u kthye nga robëria dhe, në krahasim me popullin dhe shtetin e mëparshëm, mund të quhej vërtet "mbetja"; kjo shprehje më pas u bë shumë e zakonshme (8, një term i rikthyer nga ata që u kthyen6) dhe nuk vdiq fare në katastrofën e Jeruzalemit dhe në robëri” (Marti, s. 334). Fjala e profetit Hagai pati një ndikim serioz te të gjithë dëgjuesit e tij, duke i detyruar ata të mendojnë për zbulesën e dhënë nëpërmjet tij. Por ky veprim nuk mund të ishte ende i njëjtë në lidhje me Zorobabelin dhe Jezusin, nga njëra anë, dhe njerëzit, nga ana tjetër. “Me zell”, thotë i bekuari. Jeronimi, - kushtojini vëmendje faktit se, sipas llojit të dyfishtë të Shpëtimtarit në personin e udhëheqësit Zorobabel dhe priftit Jezus (sepse Ai vetë është edhe Mbreti dhe Kryeprifti), libri nuk thotë: "Zerobabeli dhe Jezusi kishin frikë", por thotë se megjithëse Zorobabeli, Jezusi dhe populli dëgjuan fjalët e profetit Haga, që janë vetëm një popull i Zotit. kishte frikë nga prania e Zotit një turmë që ende nuk është kthyer në një njeri të përsosur” (f. 333). Në përgjigje të frikës dhe konfuzionit të popullit (12b) dhe për të parandaluar hezitimin e mëtejshëm në çështjen e ndërtimit të kishës, profeti Hagai shpall solemnisht, v. 13, ngushëllim dhe inkurajim për popullin në emër të Jehovait, sikur t'i thotë popullit: "Mos e humbni guximin, unë jam ndihmuesi dhe ndihmuesi juaj i pafuqishëm" (B). Rëndësia ekstreme e momentit, nevoja për të ngritur menjëherë shpirtin e njerëzve, shpjegon edhe titullin disi të pazakontë në Bibël të profetit si Engjëlli i Zotit, Hebr. maleah Jehovah (përdorimi i këtij termi në zbatim të profetëve ende nuk mund të konsiderohet krejtësisht ekskluziv në Bibël; përkundrazi, të gjithë profetët në përgjithësi janë emëruar sipas engjëjve në 2 Kronikave 36.15–16; krh. Isa 44.26). Ne kemi folur tashmë për papranueshmërinë e shpjegimit të Hagg 1.13, i përhapur në antikitetin e krishterë, në kuptimin e tregimit të natyrës engjëllore të profetit në hyrje të komentit tonë. Nxitjet dhe nxitjet e profetit dhe më pas veprimi i veçantë, i qëllimshëm i Zotit për të ngritur shpirtin e ndërtuesve, v. 14, më në fund mposhti të gjithë hezitimet e njerëzve në çështjen e ndërtimit të kishës dhe ata filluan aktivisht punën për ndërtimin e tij, në mënyrë që fillimi i rifillimit të këtyre veprave në Art. 15 quhet dita e 24-të e muajit të gjashtë, d.m.th. ndërtimi i kishës rifilloi vetëm tre javë pas fjalimit të parë të profetit Hagai (krh. Hagai 1.1). Jeronimi i bekuar (f. 317–313) përcjell kuptimin e Heb. Daryavesh është një emër i njohur. “generationes factae, ish-lindje”. Konsistenca filologjike e këtij përkthimi është më se e dyshimtë, por e bekuar. Jeronimi në këtë rast nënkuptonte ato përfundime morale dhe alegorike që nxjerr nga përkthimi i përmendur Ju mund të jeni të interesuar në: