Глава 1

1. Introducere istorică și cronologică. 2–4. Motivul opririi în construcția bisericii și inconsecvența acestui motiv. 5–8a. Consecințele dezastruoase ale neglijenței oamenilor în construirea bisericii. 8b-11. Un îndemn de a relua construcția. 12–15. O notă istorică despre succesul primului discurs al profetului - despre începutul lucrărilor de construcție a bisericii. Agg.1:1. În al doilea an al regelui Darius, în luna a șasea, în prima zi a lunii, cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai către Zorobabel, fiul lui Șealtiel, guvernatorul lui Iuda, și către Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot: Conform naturii predominant istorice a cărții profetului Hagai, ea începe cu o dată cronologică exactă și precisă a primului discurs al profetului, la fel cum toate discursurile sale ulterioare sunt datate cu precizie de momentul rostirii (Hagg 2.1, 10, 20). Metoda de datare dezvăluie o influență notabilă a calculului timpului babilonian asupra celui iudeu: este clar că calendarul babilonian și calculul timpului caldeean au fost, în general, bine adoptate în timpul captivității de către evrei, așa cum demonstrează date similare în cărțile profeților Daniel (Dan 10.1) și Zaharia (Zaharia 7:1:7, Nehemia 7:1). 1:1, 2:1). Diferența față de vechea metodă ebraică de datare aici constă, în primul rând, în faptul că, dacă mai devreme scriitorii sacri au datat evenimente conform anilor celor trei regi nativi evrei, iuda și israeliți (de exemplu, Ieremia 25:1, 26:1, 28:1), atunci din timpul captivității și după el, atunci când scriitorii sacri domnesc evenimentele sacre, domnesc anii lui. regi străini care au cucerit evreii „Înainte de captivitate”, spune Fericitul Teodoret, „profeții au înscris anii regilor lui Iuda și Israel, dar la întoarcerea din captivitate, întrucât evreii nu mai aveau regii lor, divinul Hagau propune anul regelui Persiei și menționează nu numai anul, ci și dorința de a arăta luna și ziua, dar și viteza de zidire a bogăției, nu numai a bogăției. cu care Dumnezeu de tot felul dă binecuvântarea Sa celor care creează” (p. 58). În numele lui Darius, evr. Daryavesh, persanul antic. Darayavaus, Babilon. Darijamus 1, aici, ca și în cartea lui Ezra (1 Ezra 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), este în general acceptat ca Darius Hystaspes, care a ocupat tronul regal al Persiei între 521 și 485 î.Hr.; prin urmare, al doilea an al domniei sale a fost anul 520 (î.Hr.). Anul acesta, conform socotelii Fericitului Ieronim, a fost al șaptezecimea de la distrugerea bisericii - conform profeției lui Ieremia (Ieremia 25.12) și conform mărturiei profetului Zaharia (Zaharia 1:7, 12) - o coincidență semnificativă, deoarece arată exactitatea predicțiilor proorocii. Ieremia despre pustiirea Țării Sfinte, în special a bisericii, timp de șaptezeci de ani; că a fost biserica care a rămas pustiu din 520, evr. charea, acest lucru este menționat în Agg I. 4. Dacă profetul Hagai desemnează anul apariției sale în lucrarea profetică ca fiind anul domniei moderne, atunci el datează luna și ziua acestui eveniment - în spiritul atât pre-exilului (Eze 1.1) cât și post-exilul (Zaharia 1:7, 7:1) practicilor de cronometrare - prin anul captivității și după care a primit numele captivității, după care El a primit denumirea captivității. fiecare dintre cele 12 luni. A șasea lună, numită mai târziu Elul (Neh 6.15), conform acestui calendar, corespunde celei de-a doua jumătăți a lunii august și prima - septembrie. Astfel, apariția profetului a căzut în a doua jumătate a lunii august 520, tocmai în luna nouă, sau în prima zi a lunii, care a fost întotdeauna considerată o sărbătoare, mai întâi doar o sărbătoare bisericească (Numeri 28.11–14), apoi una civilă (1 Regi 20.5 și ec., Am 5.8; mai ales conform Talmudului). – În expresii: prin (Evr. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Hagai, precum și în completarea numelui propriu al profetului, a numelui slujirii sale nabi - profet, unii comentatori au văzut pe nedrept o indicație a originii prea târzii a cărții: pentru ambele caracteristici se pot găsi paralele cu scrierea mai veche, de exemplu, completată pentru prima scriere profetică, de exemplu. 20,2; OS 1.2; pentru al doilea - în Hab 1.1 (vezi observația noastră la ultimul loc). Transmiterea primei expresii în LXX, în Vulgata și slavă. trebuie recunoscut ca fiind prea literal, iar rusul ar trebui preferat: „prin”. LXX glorie. conţin un adaos pleonastic: λέγων εὶπῶν, slav. verb: rtsy. Dar această adăugare, se pare, a fost împrumutată numai din analogia altor discursuri ale profetului, vezi Agg 2.1, 10, 20. Vulgata, însă, redă unul dintre aceste cuvinte: dicens. Cuvântul Domnului prin profetul Hagai a fost adresat șefului secular al comunității evreiești din Ierusalim, Zorobabel, și reprezentantului său spiritual, Marele Preot Isus. Zorobabel, Zorobabel, LXX: Ζοροβάβελ, descendent al lui David, fiul lui Salathiel, și în multe alte locuri biblice pare să fie conducătorul primei caravane de evrei care s-au întors din captivitate, fondatorul bisericii și conducătorul lui Iuda (vezi 1 Ezra 2:2, 3:2, 4:72; Neh. 4:72; 2, 2, 4). Dar, pe de altă parte, în cartea lui Ezra aceeași activitate este atribuită unui anume Șeșbațar, numit și „prințul (nasi) al lui Iuda” și conducătorul sau comandantul regional (peha) al Iudeei (1 Ezra 1:8, 11:5, 14–15). Întrebarea care se naște de aici cu privire la relația lui Zorobabel cu Șeșbațar este rezolvată de majoritatea bibliștilor occidentali în sensul diferenței dintre aceste persoane (vezi Marti, s. 382, Andre, pp. 48–63), iar în Șeșbațar ei văd fie un funcționar persan (Stade, Smend), fie un oficial persan (Stade, Smend), desemnat ca șeful guvernului persan de către un evreu, un reprezentant al provinciei evreiești. funcții similare (Meyer, Renan etc.), care era, poate, o rudă îndepărtată a casei regale. Dar părerea bibliștilor, care văd în numele Zorobabel și Șeșbațar doar două nume, evreiesc și caldeean, ale aceleiași persoane - și anume descendentul lui David, fiul lui Șealtiel (1 Cron. 3.19), unul dintre profeții Domnului Mântuitorului după trup (Matei 1.12), deși nu trebuie să recunoască adevărul ca fiind aproape13, mai mult decât să fie exclus 13. obiecţii faţă de sine. (Vezi „Biblia explicativă” vol. III p. 624.) „Acest Zorobabel”, spune Fericitul Ieronim, „prin descendență din seminția lui Iuda, adică din familia lui David, este un prototip al Mântuitorului, care a construit cu adevărat biserica distrus, adică Biserica, și din nou a condus din nou poporul din biserica vechi, fie din biserica vechi, fie din captivitatea bisericii. sau din altele noi, care nu fuseseră îmbrăcate înainte, adică a creat cortul lui Dumnezeu Tatăl, fie din rămășițele lui Israel, fie din multe neamuri păgâne” (p. 320). Conform producției de cuvinte, cel mai probabil ebraic. Zorobabel poate fi redat: „născut (cu seamă: semănat) în Babilon”. Prin fericitul Ieronim, acest cuvânt „poate însemna fie: un pârâu din apropiere, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – sau: născut în Babilon, fie: un prinț din Babilon... Potrivit legendei evreiești, acest nume este format din trei cuvinte complet independente: zo - că, jefuiesc, profesor sau: bătrân, și babel, babilonian ... "(p. 320-321). Atât primul sens („pârâu din apropiere”), cât și ultimul cuvânt, presupus tradițional ebraic, producerea numelui Zorobabel, fără îndoială, nu pot fi acceptate toate apropierile mai departe. atenţie Ieronim: „aşa; Așa cum Iosua, fiul lui Nun, care era și un prototip al Mântuitorului, a condus poporul din deșert în țara făgăduinței, tot așa (Zerobabel) s-a născut în Babilon, pentru ca cei care erau în Babilon să poată fi înapoiați din nou în țara făgăduinței, din care fuseseră luați captivi” (p. 321). pahat - Yehuda (Hag 1:1, 2:1, 21) Numele infanteriei cu sensul: „guvernator” se găsește pe vremea lui Solomon (1 Regi 10.15; 2 Cronici 9.14), iar apoi se repetă la comandanți, plugari, sirieni (1 Regi 20.24). Ca nume de guvernator sau conducător, concomitent cu puterea infanteriei civile și militare, a fost găsit printre asirieni (2 Regi 18.24, Isa 36.9), printre caldeeni (Eze 23.6, 23; Ieremia 51:23, 28, 57) și printre perși (Ester 9:3:91, în special), în aplicație. către căpeteniile provinciilor Eufratului (1Ezra 8.36: Neh. 2:7–9, 3:7). Cuvântul provine de la asirian pahatu, de fapt: bel-pahatu, șef de raion; modificarea sa este reprezentată de „paşa” turcesc. Lângă capul secular sau prințul comunității evreiești, profetul Hagai, ca în cărțile lui Ezra și Neemia, numește capul spiritual al evreilor post-exil – marele preot Isus, fiul lui Iosif (Zah. 3.1 f. 1 Ezra 2.2 și ec., Neh. 7:7, 72, 12:1). O astfel de împărțire a celei mai înalte puteri în rândul poporului evreu în secular și spiritual este complet firească și corespunde pe deplin realității istorice. Și dacă unii bibliști protestanți (Marti, Stade) neagă existența demnității de mare preot printre evrei în perioada pre-exil și chiar numele cohengadol „mare preot”, atunci, de exemplu, mărturia din 2 Regi 12:11, 22:4, 8 vorbește împotriva acestui lucru. Dar, pe lângă semnificația istorică a ambelor puteri, ele ar putea avea și o semnificație reprezentativă, pe care o indică Fericitul Ieronim când spune: „În raport de istorie, unul, Zorobabel, este din seminția regală, celălalt, Iisus, este din tribul preoțesc, iar în ceea ce privește înțelegerea spirituală, aici ne referim la unul și același Domn și Mântuitorul nostru, Regele și slujirea Regală a lui Zerreu, Marele Preot în Zerreu (în sine), și în slujirea marelui preot – Numele Lui este Iisus, care înseamnă mântuire, Jao, adică mântuirea Domnului...” (p. 322). Ag.1:2. Așa a spus Domnul oștirilor: Poporul acesta zice: „Încă nu a venit vremea, nu este vremea să zidiți Casa Domnului”. Ag.1:3. Și cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai: Ag.1:4. Este timpul să locuiți în casele voastre împodobite, în timp ce această casă este pustie? Având în vedere faptul că în calitate de persoane cărora li se adresează primul cuvânt al profetului, în art. 1, numai Zorobabel și Isus sunt numiți, oamenii nu sunt numiți, așa cum sunt numiți (Sheerit Haam, rămășița poporului) mai jos în Hagg 2.2, unii comentatori (Lei, Andre) credeau că primul discurs a fost adresat exclusiv domnitorului Zorobabel și marelui preot Isus, iar reproșurile pentru indiferență au fost aplicate doar în construcția bisericii. De fapt, atât sensul general al cuvântului, cât și unele dintre trăsăturile sale particulare spun că este îndreptat către întreg poporul și conține atât reproșuri, cât și acuzații specifice poporului: chiar începutul discursului: „poporul acesta zice...” (v. 2) arată că profetul condamnă acțiunile unui întreg popor: ocara pentru grija de împodobirea casei celuilalt, de asemenea, neglijând casa lui4. se aplică grupurilor naționale întregi; principalul lucru sunt acele dezastre naturale care, după spusele profetului, au lovit și mai trebuie să lovească poporul în caz de inerție (Hag. 1: 6, 9-11), așa cum este de la sine înțeles, nu se pot aplica decât întregului popor care s-a întors în Palestina și s-a stabilit în ea. Cuvintele inițiale ale discursului: „Așa a spus Domnul oștirilor” (2a) sunt foarte frecvente în uzul profetic, ca formulă introductivă atunci când profeții proclamă revelația divină. Cel mai adesea, această formulă, tocmai cu includerea numelui de oștiri, se găsește, pe lângă profetul Hagai, în profeții: Isaia, Ieremia, Zaharia, Maleahi. Este necesar, așadar, să respingem opinia lui Marty că prin repetarea frecventă a formulei menționate mai sus, profetul Hagai dezvăluie slăbiciunea sau obscuritatea conștiinței mesagerului său divin și dorește să ofere cuvintelor sale autoritatea divină care era intens inerentă profeților antici (p. 382). Fără îndoială, dimpotrivă, această formulă a fost foarte comună printre foștii profeți, pentru care, conform presupunerii lui Marty, conștiința mesagerului lor de la Dumnezeu era deosebit de vie. Esența reproșului făcut de profet în numele lui Iehova oamenilor din art. 2 și 4 este pentru a indica contrastul ascuțit creat de preocuparea exagerată a oamenilor pentru propriile locuințe private și neglijarea totală a creării bisericii, care prezenta un spectacol de dezolare: evreii înșiși, cel puțin cei mai bogați dintre ei, trăiau „în case împodobite și bine amenajate și intenționau nu atât să satisfacă nevoile, cât și în care locuința lui Dumnezeu era luxul. heruvimi și masa jertfei pâinii: udate de ploi, murdare din lipsă de supraveghere și expuse razelor arzătoare ale soarelui” (Fericitul Ieronim, p. 323). Hag.1:5. De aceea acum, așa spune Domnul oștirilor: Întoarceți-vă inimile către căile voastre. Hag.1:6. Semeni mult și culegi puțin; mănâncă, dar nu până la sațietate; bea, dar nu te îmbăta; îmbrăcarea, dar fără încălzire; cel care câștigă salariu câștigă pentru un portofel scurs. Hag.1:7. Așa vorbește Domnul oștirilor: Întoarceți-vă inimile către căile voastre. Acum profetul, într-o formă directă și pozitivă, exprimă conducătorilor poporului și întregului popor o cerere hotărâtă de a lua decizia de a începe construcția și de a începe lucrul, a cărei răsplată va fi orice succes în treburile lor, dată de binecuvântarea lui Dumnezeu. Cererea profetului exprimată în prima jumătate a versetului are caracterul general al unei chemări de a începe lucrările de construcție; de aceea nu există nici un motiv să vezi în durere, Evr. loons, pe care profetul îl invită să urce, un anumit munte (biserica - Moria, așa cum credeau unii interpreți, sau Muntele Liban, așa cum credeau alții), nici să vadă în chemarea de a purta copaci un indiciu al naturii construcției în sine, adică să se creadă că era nevoie doar de material lemnos, forestier, în timp ce, dimpotrivă, se știe (Agg. 41) că pentru construcția din Ezra 415; 42. fundație și alte părți ale celui de-al doilea Templul din Ierusalim necesita și folosea multă piatră. Astfel, „munte”, loons, înseamnă în art. După ce s-a exprimat în art. Al 8-lea, o cerere pozitivă către popor - să înceapă construirea bisericii, profetul acum, în versetele finale (9-11) ale primului său discurs, își exprimă viziunea retrospectivă asupra eșecurilor pe care le-au experimentat deja evreii și adevăratul lor motiv - neglijarea construcției bisericii. În același timp, ideea exprimată de profet (v. 10, 11) despre dependența de fertilitatea sau sterilitatea pământului și succesul sau eșecul muncii omenești este, fără îndoială, un gând biblic (cf. Deut. 28.22-23), are sprijin în învățătura biblică despre Providența lui Dumnezeu și, prin urmare, va fi atribuit în mod egal conținutului trecutului sau versetelor. viitorul, așa cum o fac, de exemplu, Fericiți. Ieronim și Fericitul Teodorit. Acesta din urmă transmite conținutul versetelor în discuție în următoarea parafrază: „Cât de nepăsător ești în a-Mi sluji și cât de mult ai grijă de casele tale; deci voi interzice norilor să iriga pământul și voi porunci pământului să devină steril și voi îndrepta forța de pedeapsă, ca o anumită sabie, nu numai asupra roadelor pământului, ci și asupra pămîntului creat cu ei pentru slujirea pămîntului, va suferi cu ei pentru slujirea pământului. pedeapsa. Dumnezeul tuturor amenință că va face acest lucru pentru neglijență cu privire la casa lui Dumnezeu, nu pentru că are nevoie de ea (Creatorul tuturor lucrurilor nu are nevoie de rai, ci a creat totul dintr-o singură iubire pentru omenire); dar îngrijindu-se de ei înșiși, asigurând mântuirea lor, poruncește să se creeze o biserică, pentru ca ei, împlinind legea în biserică, să beneficieze de aceasta și să facă închinare legală, până când, după cuvântul Apostolului, va veni Moștenitorul” (Rom 8,17) (p. 60). Hag.1:12. Şi Zorobabel, fiul lui Şealtiel, şi Iosua, fiul lui Iosedec, şi tot restul poporului au ascultat de glasul Domnului Dumnezeului lor şi de cuvintele profetului Hagai, ca unul trimis de Domnul Dumnezeul lor, şi poporul s-a temut de Domnul. Hag.1:13. Atunci Hagai, mesagerul Domnului, trimis de la Domnul, a zis poporului: Eu sunt cu voi! zice Domnul. Hag.1:14. Şi Domnul a stârnit duhul lui Zorobabel, fiul lui Şealtiel, conducătorul lui Iuda, şi duhul lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, şi duhul întregii rămăşiţe a poporului, şi au venit şi au început să lucreze în casa Domnului oştirilor, Dumnezeul lor, Hag.1:15. în a douăzeci și patra zi a lunii a șasea, în al doilea an al împăratului Darius. Cuvântul profetului Hagai a avut o influență serioasă asupra tuturor ascultătorilor săi, forțându-i să se gândească la revelația dată prin el. Dar această acțiune încă nu putea fi aceeași în raport cu Zorobabel și Isus, pe de o parte, și cu oamenii, pe de altă parte. „Cu sârguință”, spune cel binecuvântat. Ieronim, - acordă atenție faptului că, după tipul dublu al Mântuitorului în persoana lui Zorobabel conducătorul și Iisus preotul (căci El Însuși este atât Regele, cât și Marele Preot), cartea nu spune: „Zerobabel și Iisus s-au temut”, ci spune că, deși Zorobabel, Iisus și poporul au ascultat de cuvintele Domnului, care sunt numai cuvintele Domnului, care sunt cuvintele Domnului, care sunt numai cuvintele Domnului. unul singur, se temea din prezența Domnului de o mulțime care încă nu s-a transformat într-un om desăvârșit” (p. 333). Ca răspuns la frica și confuzia oamenilor (12b) și pentru a preveni ezitarea ulterioară în chestiunea construirii bisericii, profetul Hagai proclamă solemn, v. 13, mângâiere și încurajare poporului în numele lui Iehova, ca și când le-ar fi spus oamenilor: „Nu vă pierdeți curajul, eu sunt ajutorul și ajutorul vostru neputincios” (B, p. 61). Importanța extremă a momentului, nevoia de a ridica imediat spiritul poporului, explică și titlul oarecum neobișnuit din Biblie al profetului ca Îngerul Domnului, Evr. maleah Iehova (folosirea acestui termen în aplicarea profeților încă nu poate fi considerată complet exclusivă în Biblie; dimpotrivă, toți profeții în general sunt numiți după Îngeri în 2 Cronici 36.15–16; cf. Isa 44.26). Am vorbit deja despre inacceptabilitatea explicației lui Hagg 1.13, larg răspândită în antichitatea creștină, în sensul de a indica natura angelica a profetului în introducerea comentariului nostru. Îndemnurile și încurajările profetului, și apoi acțiunea specială, deliberată a lui Dumnezeu de a înălța spiritul ziditorilor, v. 14, au depășit în cele din urmă toate ezitările oamenilor în ceea ce privește construirea bisericii și au început activ lucrările la construirea lui, astfel încât începutul reluării acestor lucrări în art. 15 se numește a 24-a zi a lunii a șasea, adică construcția bisericii a fost reluată la doar trei săptămâni după primul discurs al profetului Hagai (cf. Hagai 1.1). Fericitul Ieronim (p. 317–313) transmite semnificația lui Evr. Daryavesh este un nume cunoscut. „generationes factae, foste nașteri.” Consistența filologică a acestei traduceri este mai mult decât îndoielnică, dar Binecuvântată. Ieronim în acest caz însemna acele concluzii morale și alegorice pe care le trage din traducerea menționată Te-ar putea interesa: