Глава 1

1. Introduction historique et chronologique. 2–4. La raison de l'arrêt de la construction de l’église et l'incohérence de cette raison. 5-8a. Les conséquences désastreuses de la négligence du peuple dans la construction de l’église. 8b-11. Une exhortation à reprendre la construction. 12-15. Une note historique sur le succès du premier discours du prophète - sur le début des travaux de construction de l’église. Agg.1:1 . La deuxième année du roi Darius, le sixième jour du sixième mois, la parole de l'Éternel fut adressée par Aggée, le prophète, à Zorobabel, fils de Shealtiel, gouverneur de Juda, et à Josué, fils de Josedek, le grand prêtre : Selon la nature essentiellement historique du livre du prophète Aggée, il commence par une date chronologique exacte et définie du premier discours du prophète, tout comme tous ses discours ultérieurs sont précisément datés du moment de leur prononcé (Hagg 2.1, 10, 20). La méthode de datation révèle une influence notable du calcul du temps babylonien sur celui de Judée : il est clair que le calendrier babylonien et le calcul du temps chaldéen ont été généralement bien adoptés pendant la captivité par les Juifs, comme en témoignent des dates similaires dans les livres des prophètes Daniel (Dan 10.1) et Zacharie (Zacharie 1 :7, 7 :1), ainsi que Néhémie (Néhémie 1 :1, 2 :1). La différence avec l'ancienne méthode de datation hébraïque réside ici, tout d'abord, dans le fait que si auparavant les écrivains sacrés dataient les événements en fonction des années des trois rois juifs indigènes, de Juda et d'Israël (par exemple, Jr 25:1, 26:1, 28:1), alors à partir du moment de la captivité et après celle-ci, lors du calcul des événements, les écrivains sacrés prennent les années du règne des rois étrangers qui ont conquis les Juifs. « Avant la captivité, dit le bienheureux Théodoret, les prophètes inscrivaient les années des rois de Juda et d'Israël, mais au retour de captivité, comme les Juifs n'avaient plus de rois propres, la divine Aggée avance l'année du roi de Perse et mentionne non seulement l'année, mais aussi le mois et le jour, voulant montrer non seulement la rapidité de la construction, mais aussi la richesse des bontés avec lesquelles le Dieu de toutes sortes donne sa bénédiction à ceux qui créent. » (p. 58). Au nom de Darius, Héb. Daryavesh, ancien persan. Darayavaus, Babylone. Darijamus 1, ici, comme dans le livre d'Esdras (1 Esdras 4 :24, 5 :5-7, 6 :1, 12-15), est généralement accepté comme étant Darius Hystaspes, qui occupa le trône royal de Perse de 521 à 485 av. par conséquent, la deuxième année de son règne était l'année 520 (BC). Cette année, selon les calculs du bienheureux Jérôme, était la soixante-dixième depuis la destruction de l’église - selon la prophétie de Jérémie (Jérémie 25,12) et selon le témoignage du prophète Zacharie (Zacharie 1, 7, 12) - une coïncidence significative, car elle montre l'exactitude de l'accomplissement des prédictions du prophète Jérémie sur la désolation de la Terre Sainte, en particulier la église, pendant soixante-dix ans ; que c'était l’église qui restait désolé à partir de 520, Héb. charea, ceci est mentionné dans Agg I. 4. Si le prophète Aggée désigne l'année de son apparition au ministère prophétique comme l'année du règne moderne, alors il date le mois et le jour de cet événement - dans l'esprit des pratiques de chronométrage pré-exiliques (Ézéchiel 1.1) et post-exiliques (Zacharie 1:7, 7:1) - par l'année civile - l'hébreu, pendant la captivité et après la captivité, qui a reçu des noms pour chacun des 12 mois. Le sixième mois, appelé plus tard Elul (Neh 6.15), selon ce calendrier, correspond à la seconde moitié de notre août et au premier septembre. Ainsi, l’apparition du prophète tombait dans la seconde quinzaine d’août 520, précisément à la nouvelle lune, ou premier jour du mois, qui était toujours considéré comme une fête, d’abord uniquement religieuse (Nombres 28, 11-14), puis civile (1 Rois 20, 5 et c., Am 5, 8 ; notamment selon le Talmud). – Dans les expressions : à travers (Héb. Beyad, LXX : ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Aggée, ainsi qu'en plus du nom propre du prophète, le nom de son ministère nabi - prophète, certains commentateurs ont injustement vu une indication de l'origine trop tardive du livre : pour les deux caractéristiques, on peut trouver des parallèles avec des écrits prophétiques plus anciens et complétés - pour le premier, par exemple, dans Isa. 20.2 ; Système d'exploitation 1.2 ; pour le second - dans Hab 1.1 (voir notre remarque à la dernière place). Transmission de la première expression dans la LXX, en Vulgate et en slave. doit être reconnu comme trop littéral, et le russe doit être préféré : « à travers ». Gloire LXX. contenir un ajout pléonastique : λέγων εὶπῶν, slave. verbe : rtsy. Mais cet ajout, apparemment, n'a été emprunté qu'à l'analogie avec d'autres discours du prophète, voir Agg 2.1, 10, 20. La Vulgate rend cependant un de ces mots : dicens. La Parole du Seigneur, par l'intermédiaire du prophète Aggée, a été adressée au chef séculier de la communauté juive de Jérusalem, Zorobabel, et à son représentant spirituel, le Grand Prêtre Jésus. Zorobabel, Zorobabel, LXX : Ζοροβάβελ, descendant de David, fils de Salathiel, et dans de nombreux autres lieux bibliques apparaît comme le chef de la première caravane de Juifs revenus de captivité, le fondateur de l’église et le souverain de Juda (voir 1 Esdras 2 : 2, 3 : 2, 4 : 2 ; Néhémie 7.7 ; Zech 4.6,9). Mais d’un autre côté, dans le livre d’Esdras, la même activité est attribuée à un certain Sheshbazzar, également appelé « le prince (nasi) de Juda » et le dirigeant ou commandant régional (peha) de Judée (1 Esdras 1 :8, 11 :5, 14-15). La question qui en découle concernant la relation entre Zorobabel et Sheshbazzar est résolue par la majorité des biblistes occidentaux dans le sens de la différence entre ces personnes (voir Marti, s. 382, Andre, pp. 48-63), et ils voient dans Sheshbazzar soit un fonctionnaire persan (Stade, Smend), nommé représentant du gouvernement perse par le chef de la province juive, soit un juif ayant des fonctions similaires (Meyer, Renan, etc.), qui était peut-être un parent éloigné de la maison royale. Mais l'opinion des biblistes, qui ne voient dans les noms de Zorobabel et Sheshbazzar que deux noms, juif et chaldéen, d'une même personne - à savoir le descendant de David, le fils de Shealtiel (1 Chr. 3.19), l'un des prophètes du Seigneur Sauveur selon la chair (Mt. 1.12-13), doit être reconnue comme plus proche de la vérité, sans toutefois exclure des objections à elle-même. (Voir "Bible explicative" vol. III p. 624.) "Ce Zorobabel", dit le bienheureux Jérôme, "de par sa descendance de la tribu de Juda, c'est-à-dire de la famille de David, est un prototype du Sauveur, qui a véritablement construit l’église détruit, c'est-à-dire l'Église, et a de nouveau conduit le peuple hors de captivité. Il a créé l'Église, soit à partir des vieilles pierres du temple, soit à partir de nouvelles, qui n'avaient pas été habillées auparavant, c'est-à-dire qu'il a créé le tabernacle pour Dieu le Père, soit parmi les restes d'Israël, soit parmi de nombreuses nations païennes » (p. 320). Selon la production de mots, l'hébreu le plus probable. Zorobabel peut être traduit par : « né (correctement : semé) à Babylone ». Par le bienheureux Jérôme, ce mot « peut signifier soit : un ruisseau voisin, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – soit : né à Babylone, soit : un prince de Babylone… Selon la légende juive, ce nom se compose de trois mots complètement indépendants : zo - cela, voler, enseignant, ou : aîné, et babel, babylonien... " (p. 320-321). Tant le premier sens (« ruisseau à proximité ») que le dernier mot, soi-disant traditionnellement hébreu, production du nom Zorobabel, ne peuvent sans aucun doute pas être acceptés. Le rapprochement ultérieur effectué par le bienheureux mérite d'autant plus d'attention. Jérôme : « comme ceci ; Tout comme Josué, fils de Noun, qui était aussi un prototype du Sauveur, conduisit le peuple du désert vers le pays de la promesse, ainsi celui-ci (Zorobabel) est né à Babylone, afin que ceux qui étaient à Babylone puissent retourner au pays de la promesse, d'où ils avaient été emmenés captifs" (p. 321). Le titre officiel de Zorobabel dans le livre du prophète Aggée : peha, plus complètement : pahat - Yehuda (Hag 1 : 1, 2 : 1, 21). Le nom de l'infanterie avec la signification : « gouverneur » se retrouve au temps de Salomon (1 Rois 10.15 ; 2 Chroniques 9.14), et est ensuite répété chez les commandants, les laboureurs, les Syriens (1 Rois 20.24). Mais, en plus de la signification historique des deux pouvoirs, ils pourraient aussi avoir une signification représentative, ce que le bienheureux Jérôme souligne lorsqu'il dit : « Par rapport à l'histoire, l'un, Zorobabel, est de la tribu royale, l'autre, Jésus, est de la tribu sacerdotale, et par rapport à la compréhension spirituelle, nous entendons ici un seul et même Seigneur et notre Sauveur, le Roi et le Grand Prêtre, dont le prototype dans son service royal Zorobabel portait (en lui-même) et dans le service du grand sacerdoce - Son nom est Jésus, qui signifie salut, Jao, c'est-à-dire le salut du Seigneur..." (p. 322). Agrég.1:2. Ainsi parle l’Éternel des armées : Ce peuple dit : « Le temps n’est pas encore venu, ce n’est pas le moment de bâtir la maison de l’Éternel. » Agg.1:3. Et la parole du Seigneur vint par l'intermédiaire d'Aggée le prophète : Agg.1:4. Est-il temps pour vous de vivre dans vos maisons ornées, alors que cette maison est désolée ? Compte tenu du fait qu'en tant que personnes auxquelles s'adresse le premier discours du prophète, à l'art. 1, seuls Zorobabel et Jésus sont nommés, le peuple n'est pas nommé, comme ils sont nommés (Sheerit Haam, le reste du peuple) ci-dessous dans Hagg 2.2, certains commentateurs (Lei, Andre) pensaient que le premier discours s'adressait exclusivement au souverain Zorobabel et au grand prêtre Jésus, et les reproches qui y étaient exprimés pour l'indifférence à la construction de l’église ne s'appliquaient qu'à eux. En fait, tant le sens général du discours que certains de ses traits particuliers indiquent qu'il s'adresse au peuple tout entier et contient à la fois des reproches et des accusations spécifiquement contre le peuple : le tout début du discours : « ce peuple dit... » (v. 2) montre que le prophète condamne les actions de tout un peuple : le reproche de prendre soin de décorer ses propres maisons, de négliger la Maison du Seigneur (v. 4) s'applique également à des groupes nationaux entiers ; l'essentiel, ce sont ces catastrophes naturelles qui, selon le prophète, ont frappé et doivent encore frapper le peuple en cas d'inertie (Ag. 1 : 6, 9-11), comme il va sans dire, ne peuvent s'appliquer qu'à l'ensemble du peuple qui est retourné en Palestine et s'y est installé. La faute de Zorobabel et de Jésus, s'il y en a eu, était uniquement dans leur contrainte insuffisamment énergique du peuple à construire. Cette culpabilité était plutôt indirecte, et lorsqu'ils accusaient le peuple, Zorobabel et Jésus étaient témoins de l'accusation plutôt qu'accusés. «Réfléchissez bien», dit le bienheureux. Jérôme, - que ce n'est pas Zorobabel ni Jésus qui disent : « Le temps n'est pas encore venu de bâtir la maison du Seigneur », mais le peuple qui, étant sous l'autorité du roi Darius, n'a pas encore rejeté le joug de l'esclavage » (p. 322). « Quand, note le bienheureux Théodoret, Jésus était l'évêque et Zorobabel le chef du peuple, Dieu devant eux, comme devant des juges, accuse le peuple par l'intermédiaire du prophète et dit : combien ils prennent soin de leurs maisons, non seulement ils les construisent, mais ils les décorent aussi, mais ils ne veulent pas construire la maison de Dieu, pour laquelle ils participent tous à leur salut commun, prétendant que le temps n'est pas favorable à la création » (p. 59). Les premiers mots du discours : « Ainsi parle le Seigneur des armées » (2a) sont très courants dans l'usage prophétique, comme formule d'introduction lorsque les prophètes proclament la révélation divine. Le plus souvent, cette formule, avec précisément l'inclusion du nom des armées, se retrouve, outre le prophète Aggée, dans les prophètes : Isaïe, Jérémie, Zacharie, Malachie. Il faut donc rejeter l’opinion de Marty selon laquelle, en répétant fréquemment la formule mentionnée ci-dessus, le prophète Aggée révèle la faiblesse ou l’obscurité de la conscience de son divin messager et veut donner à ses paroles l’autorité divine qui était intensément inhérente aux anciens prophètes (p. 382). Sans aucun doute, au contraire, cette formule était très courante parmi les anciens prophètes, pour qui, selon l’hypothèse de Marty, la conscience de leur messager de Dieu était particulièrement vive. L'essence du reproche fait par le prophète au nom de Jéhovah au peuple dans l'Art. 2 et 4 est d'indiquer le contraste frappant créé par le souci exagéré des gens pour leurs propres habitations privées et la négligence totale de la création de l’église, qui offrait un spectacle de désolation : les Juifs eux-mêmes, du moins les plus riches d'entre eux, vivaient « dans des maisons décorées et bien aménagées, et destinées non pas tant à satisfaire les besoins qu'au luxe, tandis que la demeure de Dieu, dans laquelle se trouvait le Saint des Saints, les chérubins et la table d'offrande du pain : arrosée par les pluies, polluée par manque de surveillance et exposés aux rayons brûlants du soleil » (Bienheureux Jérôme, p. 323). Ag.1:5. C'est pourquoi maintenant ainsi parle l'Éternel des armées : Tournez vos cœurs vers vos voies. Ag.1:6. Vous semez beaucoup et récoltez peu ; manger, mais pas jusqu'à la satiété ; buvez, mais ne vous enivrez pas ; s'habiller, mais ne pas s'échauffer ; celui qui gagne un salaire gagne pour un portefeuille qui fuit. Ag.1:7. Ainsi parle l'Éternel des armées : Tournez votre cœur vers vos voies. Or, le prophète, sous une forme directe et positive, exprime aux dirigeants du peuple et au peuple tout entier une exigence précise de prendre la décision de commencer la construction et de commencer les travaux, dont la récompense sera tout succès dans leurs affaires, donné par la bénédiction de Dieu. La demande du prophète exprimée dans la première moitié du verset a le caractère général d’un appel à commencer les travaux de construction ; il n'y a donc aucune raison de voir dans le chagrin, Héb. des huards, que le prophète invite à gravir, une certaine montagne (l’église - Moriah, comme le croyaient certains interprètes, ou le Mont-Liban, comme le pensaient d'autres), ni de voir dans l'appel à porter des arbres une indication de la nature de la construction elle-même, c'est-à-dire de penser qu'il ne fallait que du bois, du matériel forestier, alors qu'au contraire, on sait (Agg 2,15; 1 Esdras 4,4) que pour la construction de la fondation, et d'autres parties du second église de Jérusalem, il fallait et utilisait beaucoup de pierre. Ainsi, « montagne », les huards, signifient dans l'Art. Le Dieu de tous menace de faire cela pour négligence à l'égard de la maison de Dieu, non pas parce qu'il en a besoin (le Créateur de toutes choses n'a pas besoin du ciel, mais a tout créé par amour pour l'humanité) ; mais prenant soin d'eux eux-mêmes, pourvoyant à leur salut, il ordonne qu'une église soit créé, afin qu'eux, accomplissant la loi dans l’église, en profitent et accomplissent un culte légal, jusqu'à ce que, selon la parole de l'Apôtre, l'héritier vienne » (Rom 8.17) (p. 60). Ag.1:12. Zorobabel, fils de Shealtiel, et Josué, fils de Josedek, et tout le reste du peuple obéirent à la voix de l'Éternel, leur Dieu, et aux paroles d'Aggée, le prophète, comme s'ils étaient envoyés par l'Éternel, leur Dieu, et le peuple craignit l'Éternel. Ag.1:13. Alors Aggée, le messager du Seigneur, envoyé de la part du Seigneur, dit au peuple : Je suis avec vous ! dit le Seigneur. Ag.1:14. Et l'Éternel éveilla l'esprit de Zorobabel, fils de Shealtiel, chef de Juda, et l'esprit de Josué, fils de Jozedek, le grand prêtre, et l'esprit de tout le reste du peuple, et ils vinrent et se mirent à travailler dans la maison de l'Éternel des armées, leur Dieu, Ag.1:15. le vingt-quatrième jour du sixième mois de la deuxième année du roi Darius. La parole du prophète Aggée a eu une sérieuse influence sur tous ses auditeurs, les obligeant à réfléchir à la révélation donnée par son intermédiaire. Mais cette action ne pouvait toujours pas être la même à l’égard de Zorobabel et de Jésus, d’une part, et du peuple, d’autre part. «Avec diligence», dit le bienheureux. Jérôme, - faites attention au fait que, selon le double type du Sauveur en la personne de Zorobabel le chef et de Jésus le prêtre (car Lui-même est à la fois Roi et Grand Prêtre), le livre ne dit pas : « Zorobabel et Jésus avaient peur », mais il dit que bien que Zorobabel, Jésus et le peuple aient écouté les paroles du prophète Aggée, qui sont les paroles du Seigneur, seul le peuple, c'est-à-dire un seul, avait peur de la présence du Seigneur, une foule qui n’est pas encore convertie en un homme parfait » (p. 333). En réponse à la peur et à la confusion du peuple (12b), et pour éviter de nouvelles hésitations dans la question de la construction de l’église, le prophète Aggée proclame solennellement, v. 13, réconfort et encouragement au peuple au nom de Jéhovah, comme s'il disait au peuple : « Ne perdez pas courage, je suis votre aide et votre aide » (Bienheureux Théodoret, p. 61). L'extrême importance du moment, la nécessité d'élever immédiatement l'esprit du peuple, explique également le titre quelque peu inhabituel dans la Bible du prophète comme l'Ange du Seigneur, Héb. maleah Jéhovah (l'utilisation de ce terme en application aux prophètes ne peut toujours pas être considérée comme complètement exclusive dans la Bible ; au contraire, tous les prophètes en général portent le nom d'Anges dans 2 Chroniques 36,15-16 ; cf. Is 44,26). Nous avons déjà parlé du caractère inacceptable de l'explication de Hagg 1.13, répandue dans l'antiquité chrétienne, dans le sens d'indiquer la nature angélique du prophète dans l'introduction de notre commentaire. Les exhortations et les encouragements du prophète, puis l'action spéciale et délibérée de Dieu pour élever l'esprit des bâtisseurs, v. 14, ont finalement surmonté toutes les hésitations du peuple en matière de construction de l’église, et ils ont activement commencé à travailler sur sa construction, de sorte que le début de la reprise de ces travaux dans l'art. 15 est appelé le 24ème jour du sixième mois, c'est-à-dire que la construction de l’église a repris trois semaines seulement après le premier discours du prophète Aggée (cf. Aggée 1.1). Le bienheureux Jérôme (pp. 317-313) transmet le sens de Héb. Daryavesh est un nom familier. « générations factae, naissances antérieures ». La cohérence philologique de cette traduction est plus que douteuse, mais heureuse. Jérôme dans ce cas voulait dire les conclusions morales et allégoriques qu'il tire de la traduction mentionnée Vous pourriez être intéressé par :