Глава 1

1. Introducción histórica y cronológica. 2–4. El motivo de la parada en la construcción de la iglesia y la inconsistencia de este motivo. 5–8a. Las desastrosas consecuencias de la negligencia del pueblo en la construcción de la iglesia. 8b-11. Una exhortación a retomar la construcción. 12-15. Una nota histórica sobre el éxito del primer discurso del profeta: sobre el comienzo de los trabajos de construcción de la iglesia. Ag.1:1. En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, el primer día del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedek, el gran sacerdote: De acuerdo con la naturaleza predominantemente histórica del libro del profeta Hageo, comienza con una fecha cronológica exacta y definida del primer discurso del profeta, así como todos sus discursos posteriores están fechados con precisión por el momento de la pronunciación (Hagg 2.1, 10, 20). El método de datación revela una notable influencia del cálculo del tiempo babilónico sobre el de Judea: está claro que el calendario babilónico y el cálculo del tiempo caldeo fueron generalmente bien adoptados durante el cautiverio por los judíos, como lo demuestran fechas similares en los libros de los profetas Daniel (Dan 10,1) y Zacarías (Zacarías 1:7, 7:1), así como Nehemías (Neh 1:1, 2:1). La diferencia con el antiguo método hebreo de fechar aquí radica, en primer lugar, en el hecho de que si antes los escritores sagrados fechaban los eventos según los años de los tres reyes nativos judíos, de Judá y de Israel (por ejemplo, Jer 25:1, 26:1, 28:1), luego desde el momento del cautiverio y después de él, al calcular los eventos, los escritores sagrados toman los años del reinado de los reyes extranjeros que conquistaron a los judíos. "Antes del cautiverio", dice el Beato Teodoreto, "los profetas escribieron los años de los reyes de Judá e Israel, pero al regresar del cautiverio, como los judíos ya no tenían sus propios reyes, el divino Hageo adelanta el año del rey de Persia, y menciona no solo el año, sino también el mes y el día, queriendo mostrar no solo la velocidad de la construcción, sino también la riqueza de las bondades con las que el Dios de todo tipo da su bendición a quienes crear” (pág. 58). En nombre de Darío, heb. Daryavesh, antiguo persa. Darayavaus, Babilonia. Darijamus 1, aquí, como en el libro de Esdras (1 Esdras 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), es generalmente aceptado como Darío Hystaspes, quien ocupó el trono real de Persia del 521 al 485 a.C.; por tanto, el segundo año de su reinado fue el año 520 (a.C.). Este año, según el beato Jerónimo, fue el septuagésimo desde la destrucción de la iglesia - según la profecía de Jeremías (Jeremías 25,12) y según el testimonio del profeta Zacarías (Zacarías 1:7, 12) - una coincidencia significativa, porque muestra la exactitud del cumplimiento de las predicciones del profeta Jeremías sobre la desolación de Tierra Santa, en particular la iglesia, durante setenta años; que fue la iglesia el que permaneció desolado desde el año 520, Heb. charea, esto se menciona en Agg I. 4. Si el profeta Hageo designa el año de su aparición al ministerio profético como el año del reinado moderno, entonces fecha el mes y el día de este evento, en el espíritu de las prácticas de cronometraje tanto preexílicos (Eze 1,1) como postexílicos (Zacarías 1:7, 7:1), según el año calendario, el hebreo, durante el cautiverio y después del cautiverio, que recibió nombres para cada uno de los 12 meses. El sexto mes, más tarde llamado Elul (Neh 6,15), según este calendario, corresponde a la segunda mitad de nuestro agosto y la primera a septiembre. Así, la aparición del profeta cayó en la segunda quincena de agosto de 520, precisamente en la luna nueva, o el primer día del mes, que siempre se consideró feriado, al principio sólo festivo (Números 28,11-14), y luego civil (1 Reyes 20,5 y s., Am 5,8; especialmente según el Talmud). – En expresiones: mediante (Heb. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Hageo, así como en la adición al nombre del propio profeta, el nombre de su ministerio nabi - profeta, algunos comentaristas vieron injustamente una indicación del origen demasiado tardío del libro: para ambas características se pueden encontrar paralelos con escritos proféticos más antiguos y complementados, para el primero, por ejemplo, en Isa. 20,2; SO 1.2; para el segundo, en Hab 1.1 (vea nuestro comentario al último lugar). Transmisión de la primera expresión en la LXX, en la Vulgata y en la Eslava. Hay que reconocerlo como demasiado literal y preferir el ruso: “a través de”. Gloria LXX. contienen una adición pleonástica: λέγων εὶπῶν, slav. verbo: rtsy. Pero esta adición, aparentemente, fue tomada sólo de la analogía de otros discursos del profeta, ver Ag 2,1, 10, 20. La Vulgata, sin embargo, traduce una de estas palabras: dicens. La Palabra del Señor a través del profeta Hageo fue dirigida al jefe secular de la comunidad judía en Jerusalén, Zorobabel, y a su representante espiritual, el Sumo Sacerdote Jesús. Zorobabel, Zorobabel, LXX: Ζοροβάβελ, descendiente de David, hijo de Salathiel, y en muchos otros lugares bíblicos parece ser el líder de la primera caravana de judíos que regresaron del cautiverio, el fundador de la iglesia y gobernante de Judá (ver 1 Esdras 2:2, 3:2, 4:2; Neh. 7.7; Zac. 4.6,9). Pero, por otro lado, en el libro de Esdras se asigna la misma actividad a un tal Sesbasar, también llamado “príncipe (nasi) de Judá” y gobernante o comandante regional (peha) de Judea (1 Esdras 1:8, 11:5, 14-15). La pregunta que surge de esto sobre la relación de Zorobabel con Sesbasar es resuelta por la mayoría de los eruditos bíblicos occidentales en el sentido de la diferencia entre estas personas (ver Marti, s. 382, Andre, pp. 48-63), y en Sesbasar ven a un funcionario persa (Stade, Smend), designado como representante del gobierno persa por el jefe de la provincia judía, o a un judío con funciones similares (Meyer, Renan, etc.), que era, quizás, un pariente lejano de la casa real. Pero la opinión de los eruditos bíblicos, que ven en los nombres Zorobabel y Sesbazar sólo dos nombres, judío y caldeo, de la misma persona, es decir, el descendiente de David, el hijo de Salatiel (1 Cr. 3,19), uno de los profetas del Señor Salvador según la carne (Mat. 1,12-13), debe reconocerse como más cercana a la verdad, aunque sin excluir objeciones a ella misma. (Ver "Biblia explicativa" vol. III p. 624.) "Este Zorobabel", dice el Beato Jerónimo, "por descendencia de la tribu de Judá, es decir, de la familia de David, es un prototipo del Salvador, quien verdaderamente construyó la iglesia destruido, es decir, la Iglesia, y nuevamente sacó al pueblo del cautiverio. Creó la Iglesia, ya sea a partir de las piedras viejas del templo, o a partir de otras nuevas, que no habían sido revestidas antes, que es decir, creó el tabernáculo para Dios Padre, ya sea de los remanentes de Israel o de muchas naciones paganas” (p. 320). Según la producción de palabras, la más probable es hebrea. Zorobabel se puede traducir: “nacido (propiamente: sembrado) en Babilonia”. Según el bendito Jerónimo, esta palabra “puede significar: un arroyo cercano, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – o: nacido en Babilonia, o: un príncipe de Babilonia... Pero, además del significado histórico de ambos poderes, también podrían tener un significado representativo, al que señala el Beato Jerónimo cuando dice: “En relación a la historia, uno, Zorobabel, es de la tribu real, el otro, Jesús, es de la tribu sacerdotal, y en relación a la comprensión espiritual, aquí nos referimos a uno y el mismo Señor y nuestro Salvador, el Rey y el Gran Sacerdote, cuyo prototipo en su servicio real Zorobabel llevó (en sí mismo), y en el servicio sumo sacerdotal - Su nombre es Jesús, que significa salvación, Jao, o sea, la salvación del Señor…” (p. 322). Ag.1:2. Así dijo el Señor de los ejércitos: Este pueblo dice: “Aún no ha llegado el tiempo, no es el tiempo de edificar la casa del Señor”. Ag.1:3. Y vino palabra del Señor por medio del profeta Hageo: Ag.1:4. ¿Es hora de que habitéis en vuestras casas adornadas, mientras esta casa está desolada? En vista de que como personas a quienes se dirige el primer discurso del profeta, en el art. 1, solo se nombran a Zorobabel y Jesús, no se nombra al pueblo, como se nombra (Sheerit Haam, el remanente del pueblo) a continuación en Hagg 2.2, algunos comentaristas (Lei, Andre) creían que el primer discurso estaba dirigido exclusivamente al gobernante Zorobabel y al sumo sacerdote Jesús, y los reproches expresados ​​en él por la indiferencia hacia la construcción de la iglesia se aplicaban solo a ellos. De hecho, tanto el significado general del discurso como algunos de sus rasgos particulares dicen que está dirigido a todo el pueblo y contiene tanto reproches como acusaciones específicamente contra el pueblo: el comienzo mismo del discurso: “este pueblo dice…” (v. 2) muestra que el profeta condena las acciones de todo un pueblo: el reproche de preocuparse por decorar las propias casas, descuidando la Casa del Señor (v. 4) se aplica también a grupos nacionales enteros; lo principal son aquellos desastres naturales que, según el profeta, golpearon y aún deben golpear al pueblo en caso de su inercia (Ageo 1: 6, 9-11), como es evidente, solo pueden afectar a todo el pueblo que regresó a Palestina y se estableció en ella. La culpa de Zorobabel y Jesús, si es que la hubo, fue únicamente su insuficiente energía para obligar al pueblo a construir. Esta culpa era más bien indirecta, y cuando acusaron al pueblo, Zorobabel y Jesús fueron testigos de la acusación en lugar de acusados. “Piensa bien”, dice el bienaventurado. Jerónimo, - que no es Zorobabel ni Jesús quienes dicen: "Aún no ha llegado el momento de construir la casa del Señor", sino el pueblo que, estando bajo la autoridad del rey Darío, aún no ha arrojado el yugo de la esclavitud" (p. 322). "Cuando", señala el bienaventurado. Teodoreto, "Jesús era el obispo y Zorobabel el gobernante del pueblo, Dios delante de ellos, como ante unos jueces, acusa al pueblo por medio del profeta. y dice: cuánto cuidado ponen en sus casas, no sólo las construyen, sino que también las decoran, pero no quieren construir la casa de Dios, por la cual todos participan de su común salvación, alegando que el tiempo no es favorable a la creación” (p. 59). Las palabras iniciales del discurso: “Así dijo el Señor de los ejércitos” (2a) son muy comunes en el uso profético, como fórmula introductoria cuando los profetas proclaman la revelación divina. Muy a menudo, esta fórmula, precisamente con la inclusión del nombre de los ejércitos, se encuentra, además del profeta Hageo, en los profetas: Isaías, Jeremías, Zacarías, Malaquías. Es necesario, por tanto, rechazar la opinión de Marty de que al repetir frecuentemente la fórmula antes mencionada, el profeta Hageo revela la debilidad u oscuridad de la conciencia de su mensajero Divino y quiere dar a sus palabras la autoridad Divina que era intensamente inherente a los antiguos profetas (p. 382). Sin duda, por el contrario, esta fórmula era muy común entre los antiguos profetas, para quienes, según la suposición de Marty, la conciencia de su mensajero de Dios era especialmente vívida. La esencia del reproche hecho por el profeta en nombre de Jehová al pueblo en el art. 2 y 4 es para indicar el fuerte contraste creado por la exagerada preocupación del pueblo por sus propias viviendas privadas y el completo abandono de la creación de la iglesia, que presentaba un espectáculo de desolación: los propios judíos, al menos los más ricos de ellos, vivían “en casas decoradas y bien equipadas, y destinadas no tanto a satisfacer las necesidades como al lujo, mientras que la morada de Dios, en la que estaba el Lugar Santísimo, los querubines y la mesa de la ofrenda del pan: regada por lluvias, contaminados por la falta de vigilancia y expuestos a los abrasadores rayos del sol” (Beato Jerónimo, p. 323). Hageo 1:5. Por tanto, ahora así dice el Señor de los ejércitos: Volved vuestro corazón a vuestros caminos. Hageo 1:6. Se siembra mucho y se cosecha poco; comer, pero no hasta la saciedad; bebe, pero no te emborraches; vestirse, pero no calentarse; el que gana un salario, gana con la billetera agujereada. Hageo 1:7. Así dice el Señor de los ejércitos: Volved vuestro corazón a vuestros caminos. Ahora el profeta, de forma directa y positiva, expresa a los líderes del pueblo y a todo el pueblo una exigencia definitiva de tomar la decisión de comenzar la construcción y comenzar las obras, cuya recompensa será todo éxito en sus asuntos, otorgado por la bendición de Dios. La exigencia del profeta expresada en la primera mitad del versículo tiene el carácter general de un llamado a comenzar las obras de construcción; Por tanto, no hay razón para ver en el dolor, Heb. somorgujos, a los que el profeta invita a escalar, una determinada montaña (la iglesia - Moriah, como creían algunos intérpretes, o el Monte Líbano, como pensaban otros), ni ver en el llamado a transportar árboles una indicación de la naturaleza de la construcción en sí, es decir, pensar que solo se necesitaba madera, material forestal, mientras que, por el contrario, se sabe (Agg 2,15; 1 Esdras 4,4) que para la construcción de los cimientos, y otras partes del segundo La iglesia de Jerusalén requirió y usé mucha piedra. Así, "montaña", somorgujos, significa en el art. 8 es un concepto general y genérico de montaña y puede atribuirse a cada una de las montañas palestinas, que en esta época todavía abundaban en bosques (Neh. 2:8, 8:15), y “árboles”, “bosque”, heb. Ets, expresan la idea de material de construcción para la iglesia en general. Segunda mitad del art. 8 habla de esas consecuencias salvadoras y beneficiosas que el pueblo puede esperar del favor de Dios hacia él como resultado de un cambio de actitud en el importante asunto de la construcción de la iglesia. Hageo 1:9. Esperas mucho, pero sale poco; y todo lo que traigas a casa, lo esparciré. - ¿Para qué? dice Jehová de los ejércitos: Por mi casa, que está desolada, mientras vosotros huís, cada uno a su casa. Ag.1:10. Por eso el cielo está cerrado y no os da rocío, y la tierra no da su producto. Hageo 1:11. Y llamé sequía sobre la tierra, sobre los montes, sobre el pan, sobre el jugo de la uva, sobre el aceite y sobre todo lo que produce la tierra, así sobre el hombre como sobre el ganado, y sobre todo trabajo manual. Habiendo expresado en el art. 8, una demanda positiva al pueblo - comenzar a construir la iglesia, el profeta ahora, en los últimos versículos (9-11) de su primer discurso, expresa su visión retrospectiva de los fracasos que los judíos ya han experimentado y su verdadera razón - el abandono de la construcción de la iglesia. Al mismo tiempo, la idea expresada por el profeta (vv. 10, 11) sobre la dependencia de la fertilidad o esterilidad de la tierra y el éxito o fracaso del trabajo humano es sin duda un pensamiento bíblico (cf. Deut. 28,22-23), tiene apoyo en la enseñanza bíblica sobre la Providencia de Dios y, por lo tanto, será igualmente justo si el contenido de los versículos considerados se atribuye al pasado o al futuro, como lo hacen, por ejemplo, Bendito. Jerónimo y el Beato Teodorito. Este último transmite el contenido de los versículos en cuestión en la siguiente paráfrasis: "Cuán descuidados sois en servirme y cuánto cuidáis vuestras casas; por eso prohibiré que las nubes rieguen la tierra y ordenaré que la tierra se vuelva estéril, y dirigiré la fuerza punitiva, como una espada, no sólo sobre los frutos de la tierra, sino también sobre las personas que cultivan la tierra, con ellos su ganado, creado por ellos para el servicio, sufrirá castigo". El Dios de todos amenaza con hacer esto por negligencia hacia la casa de Dios, no porque la necesite (el Creador de todas las cosas no necesita el cielo, sino que creó todo por un solo amor a la humanidad); pero, cuidando de ellos mismos, procurando su salvación, manda que se cree una iglesia, para que ellos, cumpliendo la ley en la iglesia, se beneficien de él y realicen el culto legal, hasta que, según la palabra del Apóstol, venga el Heredero” (Rom 8,17) (p. 60). Hageo 1:12. Y Zorobabel hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josedek, y todo el resto del pueblo obedecieron la voz de Jehová su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como enviados de Jehová su Dios, y el pueblo temió a Jehová. Hageo 1:13. Entonces Hageo, el mensajero del Señor, enviado por el Señor, dijo al pueblo: ¡Yo estoy con vosotros! dice el Señor. Hageo 1:14. Y el Señor despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernante de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josedek, el gran sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo, y vinieron y comenzaron a trabajar en la casa de Jehová de los ejércitos su Dios, Hageo 1:15. el día veinticuatro del mes sexto, en el año segundo del rey Darío. El discurso sencillo y nada artificial, pero fuerte y convincente del profeta produjo el efecto deseado no sólo en Zorobabel y Jesús, sino también en toda la masa del pueblo: bajo el nombre: “todo el resto del pueblo”, Heb. kol-sheritgaam, de hecho: “todo el remanente del pueblo”, Vulg.: omnes religuiae populi, - por supuesto, “la totalidad de esa parte de la nación judía que regresó del cautiverio y, en comparación con el pueblo y el estado anteriores, realmente podría llamarse “remanente”; esta expresión se volvió entonces muy común, término actual para designar (cf. Zac 8,6) a aquellos que regresaron del cautiverio y no murieron en absoluto. la catástrofe de Jerusalén y en cautiverio” (Martí, s. 334). La palabra del profeta Hageo tuvo una grave influencia en todos sus oyentes, obligándolos a pensar en la revelación dada a través de él. Pero esta acción todavía no podía ser la misma en relación con Zorobabel y Jesús, por un lado, y el pueblo, por el otro. “Diligentemente”, dice el bienaventurado. Jerónimo, - presta atención al hecho de que, según el doble tipo del Salvador en la persona de Zorobabel el líder y Jesús el sacerdote (porque Él mismo es Rey y Sumo Sacerdote), el libro no dice: “Zerobabel y Jesús tuvieron miedo”, pero dice que aunque Zorobabel, Jesús y el pueblo escucharon las palabras del profeta Hageo, que son las palabras del Señor, sólo el pueblo, es decir, solo uno, temió de la presencia. del Señor una multitud que aún no se ha convertido en un hombre perfecto” (p. 333). En respuesta al miedo y la confusión del pueblo (12b), y para evitar mayores vacilaciones en el asunto de la construcción de la iglesia, el profeta Hageo proclama solemnemente, v. 13, consuelo y aliento al pueblo de parte de Jehová, como si dijera al pueblo: “No desmayéis, yo soy vuestro ayudador y socorrista” (Beato Teodoreto, p. 61). La extrema importancia del momento, la necesidad de elevar inmediatamente el espíritu del pueblo, explica también el título un tanto inusual en la Biblia del profeta como Ángel del Señor, heb. maleah Jehová (el uso de este término en aplicación a los profetas aún no puede considerarse completamente exclusivo en la Biblia; por el contrario, todos los profetas en general llevan el nombre de ángeles en 2 Crónicas 36.15-16; cf. Isa 44.26). Ya hemos hablado de la inaceptabilidad de la explicación de Hagg 1,13, muy extendida en la antigüedad cristiana, en el sentido de indicar la naturaleza angelical del profeta en la introducción a nuestro comentario. Las exhortaciones y estímulos del profeta, y luego la acción especial y deliberada de Dios para elevar el espíritu de los constructores, v. 14, finalmente vencieron todas las vacilaciones del pueblo en cuanto a la construcción de la iglesia, y comenzaron activamente a trabajar en su construcción, de modo que el comienzo de la reanudación de estas obras en el art. El día 15 se llama el día 24 del sexto mes, es decir, la construcción de la iglesia se reanudó apenas tres semanas después del primer discurso del profeta Hageo (cf. Hageo 1,1). El beato Jerónimo (págs. 317-313) transmite el significado del heb. Daryavesh es un nombre muy conocido. “generaciones factae, nacimientos anteriores”. La consistencia filológica de esta traducción es más que dudosa, pero Bendita. Jerónimo en este caso se refería a aquellas conclusiones morales y alegóricas que extrae de la traducción mencionada. Quizás te interese: