Глава 1

1. Ιστορική και χρονολογική εισαγωγή. 2–4. Ο λόγος της διακοπής στην ανέγερση του ναού και η ασυνέπεια αυτού του λόγου. 5–8α. Οι καταστροφικές συνέπειες της αμέλειας του λαού για την ανέγερση του ναού. 8β-11. Μια προτροπή για επανέναρξη της κατασκευής. 12–15. Μια ιστορική σημείωση για την επιτυχία της πρώτης ομιλίας του προφήτη - για την έναρξη των εργασιών για την κατασκευή του ναού. Αγγ.1:1 . Κατά το δεύτερο έτος του βασιλιά Δαρείου, τον έκτο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του προφήτη Αγγαίο στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ, κυβερνήτη του Ιούδα, και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, τον μεγάλο ιερέα: Σύμφωνα με την κατεξοχήν ιστορική φύση του βιβλίου του προφήτη Αγγαίο, αρχίζει με μια ακριβή και σαφή χρονολογική ημερομηνία της πρώτης ομιλίας του προφήτη, όπως ακριβώς και όλες οι επόμενες ομιλίες του χρονολογούνται με ακρίβεια κατά την ώρα της εκφώνησης (Hagg 2.1, 10, 20). Η μέθοδος χρονολόγησης αποκαλύπτει μια αξιοσημείωτη επιρροή του βαβυλωνιακού υπολογισμού της ώρας στον Ιουδαϊκό: είναι σαφές ότι το βαβυλωνιακό ημερολόγιο και ο υπολογισμός της ώρας των Χαλδαίων γενικά υιοθετήθηκαν καλά κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας από τους Εβραίους, όπως αποδεικνύεται από παρόμοιες ημερομηνίες στα βιβλία των προφητών Δανιήλ (Δαν 10.1), καθώς και Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 10.1) Νεεμίας (Νε 1:1, 2:1). Η διαφορά από την αρχαία εβραϊκή μέθοδο χρονολόγησης εδώ έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι αν νωρίτερα οι ιεροί συγγραφείς χρονολόγησαν γεγονότα σύμφωνα με τα χρόνια των τριών ιθαγενών Εβραίων, Ιούδα και Ισραηλιτών βασιλιάδων (για παράδειγμα, Ιερ 25:1, 26:1, 28:1), τότε από την εποχή της αιχμαλωσίας και μετά, όταν υπολογίζουν τα ξένα χρόνια των συγγραφέων. κατέκτησε Εβραίους «Πριν από την αιχμαλωσία», λέει ο μακαριστός Θεοδώρητος, «οι προφήτες έγραψαν τα χρόνια των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ, αλλά όταν επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, αφού οι Εβραίοι δεν είχαν πια δικούς τους βασιλιάδες, ο θείος Αγγαίος προβάλλει το έτος του βασιλιά της Περσίας και αναφέρει όχι μόνο το έτος, αλλά και την ταχύτητα της κατασκευής. χαρίσματα με τα οποία ο κάθε είδους Θεός δίνει την ευλογία Του σε όσους δημιουργούν» (σελ. 58). Στο όνομα του Δαρείου, Εβρ. Daryavesh, αρχαίος Πέρσης. Darayavaus, Βαβυλώνα. Ο Δαρίαμος 1, εδώ, όπως και στο βιβλίο του Έσδρα (1 Έσδρας 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), είναι γενικά αποδεκτός ως ο Δαρείος Υστάσπης, ο οποίος κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο της Περσίας από το 521 έως το 485 π.Χ. ως εκ τούτου, το δεύτερο έτος της βασιλείας του ήταν το έτος 520 (π.Χ.). Αυτό το έτος, σύμφωνα με τον υπολογισμό του μακαριστού Ιερωνύμου, ήταν το εβδομηκοστό από την καταστροφή του ναού -σύμφωνα με την προφητεία του Ιερεμία (Ιερεμίας 25.12) και σύμφωνα με τη μαρτυρία του προφήτη Ζαχαρία (Ζαχαρίας 1:7, 12) - μια σημαντική σύμπτωση της προφητείας για την εκπλήρωση των προφητών. την ερήμωση των Αγίων Τόπων, ιδιαίτερα του ναού, για εβδομήντα χρόνια· ότι ήταν ο ναός που παρέμεινε έρημος από το 520, Εβρ. charea, αυτό αναφέρεται στο Agg I. 4. Εάν ο προφήτης Αγγαίος ορίζει το έτος της εμφάνισής του στην προφητική διακονία ως έτος της σύγχρονης βασιλείας, τότε χρονολογεί τον μήνα και την ημέρα αυτού του γεγονότος - στο πνεύμα τόσο της προεξορίας (Ιεζ 1.1) όσο και της μετά της εξορίας (Ζαχαρίας 1:7, 7:1) - με το ημερολόγιο, την αιχμαλωσία και το όνομα του εβραίου κατά το ημερολογιακό έτος. για καθέναν από τους 12 μήνες. Ο έκτος μήνας, που αργότερα ονομάστηκε Ελούλ (Νεχ 6.15), σύμφωνα με αυτό το ημερολόγιο, αντιστοιχεί στο δεύτερο μισό του Αυγούστου μας και το πρώτο - Σεπτέμβριο. Έτσι, η εμφάνιση του προφήτη έπεσε το δεύτερο μισό του Αυγούστου 520, ακριβώς τη νέα σελήνη, ή την πρώτη ημέρα του μήνα, που θεωρούνταν πάντα αργία, πρώτα μόνο εκκλησιαστική αργία (Αριθμοί 28.11–14) και μετά πολιτική (Α' Βασιλέων 20,5 κ.ε., Αμ 5,8· ειδικά σύμφωνα με το Ταλμούδ). – Σε εκφράσεις: μέσω (Εβρ. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Haggai, καθώς και εκτός από το όνομα του ίδιου του προφήτη, το όνομα της διακονίας του ναμπί - προφήτης, ορισμένοι σχολιαστές είδαν άδικα μια ένδειξη της πολύ όψιμης προέλευσης του βιβλίου: και για τα δύο χαρακτηριστικά μπορεί κανείς να βρει παραλληλισμούς από αρχαιότερη, συμπληρωμένη προφητική γραφή - για την Isa. 20.2; OS 1.2; για το δεύτερο - στο Hab 1.1 (δείτε την παρατήρησή μας μέχρι την τελευταία θέση). Μετάδοση της πρώτης έκφρασης στο LXX, στη Vulgate και στα σλαβικά. πρέπει να αναγνωριστεί ως υπερβολικά κυριολεκτικό και το ρωσικό θα πρέπει να προτιμάται: «μέσω». LXX δόξα. περιέχουν πλεοναστική προσθήκη: λέγων εὶπῶν, σλαβ. ρήμα: rtsy. Αλλά αυτή η προσθήκη, προφανώς, δανείστηκε μόνο από την αναλογία άλλων λόγων του προφήτη, βλέπε Agg 2.1, 10, 20. Η Vulgate, ωστόσο, αποδίδει μία από αυτές τις λέξεις: dicens. Ο Λόγος του Κυρίου μέσω του προφήτη Αγγαίο απευθυνόταν στον κοσμικό επικεφαλής της εβραϊκής κοινότητας στην Ιερουσαλήμ Ζοροβάβελ και στον πνευματικό της εκπρόσωπο, τον Αρχιερέα Ιησού. Ζοροβάβελ, Ζοροβάβελ, LXX: Ο Ζοροβάβελ, απόγονος του Δαβίδ, γιου του Σαλαθιήλ, και σε πολλά άλλα βιβλικά μέρη φαίνεται να είναι ο αρχηγός του πρώτου καραβανιού των Ιουδαίων που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, ο ιδρυτής του ναού και ο άρχοντας του Ιούδα (βλέπε 1 Έσδρα 2:2, 3:27; 4.6,9). Αλλά από την άλλη πλευρά, στο βιβλίο του Έσδρα η ίδια δραστηριότητα ανατίθεται σε κάποιον Σεσβάζαρ, που ονομάζεται επίσης «ο πρίγκιπας (νάσι) του Ιούδα» και ο ηγεμόνας ή περιφερειακός διοικητής (πέχα) της Ιουδαίας (1 Έσδρας 1:8, 11:5, 14–15). Το ερώτημα που προκύπτει από αυτό σχετικά με τη σχέση του Zerubabel με τον Sheshbazzar επιλύεται από την πλειονότητα των δυτικών βιβλικών μελετητών με την έννοια της διαφοράς μεταξύ αυτών των προσώπων (βλ. Marti, s. 382, Andre, σελ. 48–63), και στο Sheshbazzar βλέπουν είτε έναν Πέρση αξιωματούχο (Stade, Smend), διορισμένο από τον Εβραίο εκπρόσωπο με μια παρόμοια εβραϊκή κυβέρνηση. (Meyer, Renan κ.λπ.), που ήταν, ίσως, μακρινός συγγενής του βασιλικού οίκου. Αλλά η γνώμη των βιβλικών μελετητών, που βλέπουν στα ονόματα Ζοροβάβελ και Σεσβάζαρ μόνο δύο ονόματα, Ιουδαίο και Χαλδαίο, του ίδιου προσώπου - δηλαδή του απόγονου του Δαβίδ, του γιου του Σαλτιήλ (1 Χρ. 3.19), ενός από τους προφήτες του Κυρίου Σωτήρα κατά σάρκα (Ματθ. αποκλείοντας τις αντιρρήσεις για τον εαυτό του. (Βλέπε «Επεξηγητική Βίβλος» τόμος ΙΙΙ σελ. 624.) «Αυτός ο Ζοροβάβελ», λέει ο μακάριος Ιερώνυμος, «καταγωγής από τη φυλή του Ιούδα, δηλαδή από την οικογένεια του Δαβίδ, είναι ένα πρωτότυπο του Σωτήρος, ο οποίος έχτισε πραγματικά τον κατεστραμμένο ναό, δηλαδή την Εκκλησία, και οδήγησε πάλι τον λαό από την παλιά Εκκλησία. ναό, είτε από νέους, που δεν είχαν ντυθεί πριν, δηλαδή δημιούργησε τη σκηνή του Θεού Πατέρα, είτε από τα υπολείμματα του Ισραήλ, είτε από πολλά ειδωλολατρικά έθνη» (σελ. 320). Σύμφωνα με την παραγωγή λέξης, το πιθανότερο εβραϊκό. Ο Ζοροβάβελ μπορεί να αποδοθεί: «γεννημένος (κατάλληλα: σπαρμένος) στη Βαβυλώνα». Με τον μακαριστό Ιερώνυμο, αυτή η λέξη «μπορεί να σημαίνει είτε: κοντινό ρυάκι, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – είτε: γεννημένος στη Βαβυλώνα, είτε: πρίγκιπας από τη Βαβυλώνα… Σύμφωνα με τον εβραϊκό μύθο, αυτό το όνομα αποτελείται από τρεις εντελώς ανεξάρτητες λέξεις: zo - that, rob, δάσκαλος, ή: elder, and babel, Babylonian ... "(σελ. 320-321). Τόσο η πρώτη σημασία («κοντινό ρυάκι») όσο και η τελευταία, υποτιθέμενη παραδοσιακά εβραϊκή λέξη δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή περαιτέρω από την παραγωγή του ονόματος Zerubbabel, χωρίς αμφιβολία. αξίζει ακόμη περισσότερη προσοχή: «Έτσι. όπως ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νον, που ήταν επίσης πρωτότυπο του Σωτήρος, οδήγησε τους ανθρώπους από την έρημο στη γη της επαγγελίας, έτσι και αυτός (Ζεροβάβελ) γεννήθηκε στη Βαβυλώνα, ώστε όσοι ήταν στη Βαβυλώνα να επιστρέψουν ξανά στη γη της επαγγελίας, από την οποία είχαν αιχμαλωτιστεί» (σελ. 321). πλήρως: παχάτ - Γιεχούντα (Αγ 1:1, 2:1, 21 Το όνομα του πεζικού με την έννοια: «κυβερνήτης» βρίσκεται στην εποχή του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 10,15· Β' Χρονικών 9,14), και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται στους διοικητές, άροτρα, Σύριους (1 Βασιλέων). Ως όνομα κυβερνήτη ή αρχηγού, ταυτόχρονα με τη δύναμη του πολιτικού και στρατιωτικού πεζικού, βρέθηκε μεταξύ των Ασσυρίων (Β' Βασιλέων 18,24, Ησ. 36,9), μεταξύ των Χαλδαίων (Ιεζ 23,6, 23· Ιερ 51:23, 28, 57) και μεταξύ των Περσών (Ε 2:9, 3:9), συγκεκριμένα - στην αίτηση προς τους διοικητές των επαρχιών του Ευφράτη (1 Έσδρας 8.36: Νεχ. 2:7–9, 3:7). Η λέξη προέρχεται από το ασσυριακό παχάτου, στην πραγματικότητα: μπελ-παχάτου, αρχηγός της περιοχής. η τροποποίησή του αντιπροσωπεύεται από τον τουρκικό «πασά». Δίπλα στον κοσμικό αρχηγό ή πρίγκιπα της εβραϊκής κοινότητας, ο προφήτης Αγγαίος, όπως στα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία, ονομάζει την πνευματική κεφαλή των μετα-εξόριστων Εβραίων - τον αρχιερέα Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ (Ζαχ 3.1 στ. 1 Έσδρας 2.2 κ.ε., Νεε. 7:10, 26). Ένας τέτοιος διαχωρισμός της υψηλότερης εξουσίας μεταξύ του εβραϊκού λαού σε κοσμικό και πνευματικό είναι απολύτως φυσικός και ανταποκρίνεται πλήρως στην ιστορική πραγματικότητα. Και αν ορισμένοι Προτεστάντες βιβλικολόγοι (Marti, Stade) αρνούνται την ύπαρξη αρχιερατικής αξιοπρέπειας μεταξύ των Εβραίων κατά την προεξορία περίοδο και το ίδιο το όνομα cohengadol «αρχιερέας», τότε, για παράδειγμα, η μαρτυρία των 2 Βασιλέων 12:11, 22:4, 8 μιλάει ενάντια σε αυτό. Αλλά, εκτός από την ιστορική σημασία και των δύο δυνάμεων, θα μπορούσαν να έχουν και αντιπροσωπευτική σημασία, την οποία επισημαίνει ο μακαριστός Ιερώνυμος όταν λέει: «Σε σχέση με την ιστορία, ο ένας, ο Ζοροβάβελ, είναι από τη βασιλική φυλή, ο άλλος, ο Ιησούς, είναι από την ιερατική φυλή και σε σχέση με την πνευματική κατανόηση, εδώ εννοούμε έναν και τον ίδιο βασιλιά του οποίου ο Κύριος και ο Μέγας του Σωτήρος. Ο Ζοροβάβελ έφερε (στον εαυτό του), και στην αρχιερατική υπηρεσία - Το όνομά του είναι Ιησούς, που σημαίνει σωτηρία, Τζάω, δηλαδή σωτηρία του Κυρίου...» (σελ. 322). Αγγ.1:2. Έτσι είπε ο Κύριος των δυνάμεων: Αυτός ο λαός λέει: «Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, δεν είναι καιρός να οικοδομήσουμε τον οίκο του Κυρίου». Αγγ.1:3. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγαίου του προφήτη: Αγγ.1:4. Μήπως ήρθε η ώρα να ζήσετε στα στολισμένα σας σπίτια, ενώ αυτό το σπίτι είναι έρημο; Ενόψει του γεγονότος ότι ως πρόσωπα στα οποία απευθύνεται ο πρώτος λόγος του προφήτη, στο άρθ. 1, μόνο ο Ζοροβάβελ και ο Ιησούς ονομάζονται, οι άνθρωποι δεν κατονομάζονται, όπως ονομάζονται (Σέεριτ Χάαμ, το υπόλοιπο του λαού) παρακάτω στο Χαγκ 2.2, ορισμένοι σχολιαστές (Λέι, Αντρέ) πίστευαν ότι η πρώτη ομιλία απευθυνόταν αποκλειστικά στον ηγεμόνα Ζοροβάβελ και τον αρχιερέα Ιησού, και οι μομφές για την ερμηνεία που εκφράστηκαν σε αυτούς ήταν μόνο η μομφή που εκφράστηκε σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, τόσο το γενικό νόημα του λόγου όσο και ορισμένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του λένε ότι απευθύνεται σε ολόκληρο τον λαό και περιέχει μομφές και κατηγορίες ειδικά στον λαό: η αρχή της ομιλίας: «αυτός ο λαός λέει...» (εδ. 2) δείχνει ότι ο προφήτης καταδικάζει τις πράξεις ενός ολόκληρου λαού: η μομφή που ενδιαφέρεται να στολίσει το δικό του σπίτι (4). ολόκληρες εθνικές ομάδες· Το κυριότερο είναι εκείνες οι φυσικές καταστροφές που, σύμφωνα με τον προφήτη, έπληξαν και πρέπει να χτυπήσουν τους ανθρώπους σε περίπτωση αδράνειας τους (Αγ. 1: 6, 9-11), όπως είναι αυτονόητο, μπορούν να ισχύουν μόνο για ολόκληρο τον λαό που επέστρεψε στην Παλαιστίνη και εγκαταστάθηκε σε αυτήν. Το λάθος του Ζοροβάβελ και του Ιησού, αν υπήρχε καθόλου, ήταν αποκλειστικά ο ανεπαρκώς ενεργητικός εξαναγκασμός των ανθρώπων να χτίσουν. Αυτή η ενοχή ήταν μάλλον έμμεση, και όταν κατηγορούσαν τους ανθρώπους, ο Ζοροβάβελ και ο Ιησούς ήταν μάρτυρες της κατηγορίας και όχι κατηγορούμενοι. «Σκέψου καλά», λέει ο ευλογημένος. Ιερώνυμος, - ότι δεν είναι ο Ζοροβάβελ και όχι ο Ιησούς που λένε: «Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να οικοδομηθεί ο οίκος του Κυρίου», αλλά ο λαός που, υπό την εξουσία του βασιλιά Δαρείου, δεν έχει αποβάλει ακόμη τον ζυγό της δουλείας» (σελ. 322). «Όταν», σημειώνει ο μακαρίτης. αν ενώπιον κάποιου δικαστή, κατηγορεί τον λαό μέσω του προφήτη και λέει: πόσο πολύ φροντίζουν τα σπίτια τους, όχι μόνο χτίζουν, αλλά και στολίζουν, αλλά δεν θέλουν να χτίσουν τον οίκο του Θεού, για χάρη του οποίου συμμετέχουν όλοι στην κοινή τους σωτηρία, ισχυριζόμενοι ότι ο χρόνος δεν είναι ευνοϊκός για τη δημιουργία» (σελ. 59). Οι αρχικές λέξεις της ομιλίας: «Έτσι είπε ο Κύριος των δυνάμεων» (2α) είναι πολύ διαδεδομένες στην προφητική χρήση, ως εισαγωγικός τύπος όταν οι προφήτες διακηρύσσουν τη Θεία αποκάλυψη. Τις περισσότερες φορές, αυτός ο τύπος, ακριβώς με τη συμπερίληψη του ονόματος των οικοδεσποτών, βρίσκεται, εκτός από τον προφήτη Αγγαίο, στους προφήτες: Ησαΐας, Ιερεμίας, Ζαχαρίας, Μαλαχίας. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να απορριφθεί η άποψη του Marty ότι επαναλαμβάνοντας συχνά τον παραπάνω τύπο, ο προφήτης Haggai αποκαλύπτει την αδυναμία ή την ασάφεια της συνείδησης του Θείου αγγελιοφόρου του και θέλει να δώσει στα λόγια του τη Θεία εξουσία που ήταν έντονα σύμφυτη στους αρχαίους προφήτες (σελ. 382). Αναμφίβολα, αντίθετα, αυτή η φόρμουλα ήταν πολύ κοινή μεταξύ των πρώην προφητών, για τους οποίους, σύμφωνα με την υπόθεση του Marty, η συνείδηση ​​του αγγελιοφόρου τους από τον Θεό ήταν ιδιαίτερα ζωντανή. Η ουσία της μομφής που έκανε ο προφήτης για λογαριασμό του Ιεχωβά στους ανθρώπους στην Τέχνη. Τα 2 και 4 υποδεικνύουν την έντονη αντίθεση που δημιουργήθηκε από την υπερβολική ανησυχία των ανθρώπων για τις δικές τους ιδιωτικές κατοικίες και την πλήρη παραμέληση της δημιουργίας του ναού, που παρουσίαζε ένα θέαμα ερήμωσης: οι ίδιοι οι Εβραίοι, τουλάχιστον οι πλουσιότεροι από αυτούς, ζούσαν «σε σπίτια στολισμένα και καλά εξοπλισμένα και προορίζονταν όχι τόσο για την ικανοποίηση των αναγκών του Θεού. Άγια των Αγίων, χερουβείμ και η τράπεζα της προσφοράς του άρτου: ποτισμένα από βροχές, μολυσμένα από έλλειψη επιτήρησης και εκτεθειμένα στις καυτές ακτίνες του ήλιου» (Μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 323). Χαγ.1:5. Γι' αυτό τώρα, έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Στρέψτε τις καρδιές σας στους δρόμους σας. Αγκ.1:6. Σπέρνεις πολύ και θερίζεις λίγο. τρώτε, αλλά όχι σε σημείο κορεσμού. Πιείτε, αλλά μην μεθύσετε. ντύσιμο, αλλά όχι ζέσταμα. αυτός που κερδίζει μισθούς κερδίζει για ένα πορτοφόλι που στάζει. Αγκ.1:7. Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Στρέψτε τις καρδιές σας στους δρόμους σας. Ο Προφήτης, με την πολύ κοινή έκκλησή του προς τον λαό (στ. 5 πρβλ. στ. 7), καλεί σε προβληματισμό σχετικά με τις παραπάνω συνέπειες (Αγ. 1: 2, 4) της απεικονιζόμενης συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με την κατασκευή του ναού. Ο προφήτης λέει κάπως έτσι: «Καθοδηγηθείτε από την κοινή λογική, γίνετε κριτές των επιχειρήσεών σας και μάθετε πόση διαφορά υπάρχει μεταξύ ζήλου για το θείο και αμέλειας» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 59). «Έπειτα λέει ότι, έχοντας σπαταλήσει πολλούς σπόρους, μάζευαν πολύ λίγους καρπούς, γι' αυτό υποφέρουν πάντα από πείνα και δίψα, και δεν χορταίνουν ποτέ, αλλά ζουν στη φτώχεια και είναι στη φτώχεια, ώστε να μην έχουν τα απαραίτητα ρούχα» (ό.π.). «Κανένα έργο εκείνων που έχτισαν τα σπίτια τους και φέρθηκαν απρόσεκτα στον οίκο του Θεού δεν ήταν επιτυχές» (Μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 325). Αγκ.1:8. Ανεβείτε στο βουνό και κουβαλήστε ξύλα και χτίστε ένα ναό. και θα ευαρεστήσω με αυτόν, και θα δοξαστώ, λέει ο Κύριος. Τώρα ο προφήτης, με άμεση και θετική μορφή, εκφράζει στους ηγέτες του λαού και σε ολόκληρο τον λαό μια οριστική απαίτηση να πάρουν απόφαση να αρχίσουν οι εργασίες και να αρχίσουν οι εργασίες, η ανταμοιβή για την οποία θα είναι κάθε επιτυχία στις υποθέσεις τους, που δίνεται με την ευλογία του Θεού. Η απαίτηση του προφήτη που εκφράζεται στο πρώτο μισό του εδαφίου έχει τον γενικό χαρακτήρα μιας πρόσκλησης για έναρξη κατασκευαστικών εργασιών. επομένως δεν υπάρχει λόγος να βλέπεις στη θλίψη, Εβρ. λόων, στο οποίο ο προφήτης καλεί να σκαρφαλώσει, ένα ορισμένο βουνό (ο ναός - Moriah, όπως πίστευαν ορισμένοι διερμηνείς, ή Mount Lebanon, όπως άλλοι πίστευαν), ούτε να δει στο κάλεσμα να φέρουν δέντρα μια ένδειξη της φύσης της ίδιας της κατασκευής, δηλ. να σκεφτεί ότι χρειαζόταν μόνο ξύλινο, δασικό υλικό, ενώ, αντίθετα, είναι γνωστό για την κατασκευή (Agg.42). θεμέλιο, και άλλα μέρη του δεύτερου Ο ναός της Ιερουσαλήμ απαιτούσε και χρησιμοποιούσε πολλή πέτρα. Έτσι, «βουνό», loons, σημαίνει στην τέχνη. Το 8 είναι μια γενική, γενική έννοια του βουνού και μπορεί να αποδοθεί σε καθένα από τα Παλαιστινιακά βουνά, τα οποία σε αυτήν την εποχή εξακολουθούσαν να αφθονούν σε δάση (Νεχ. 2:8, 8:15) και «δέντρα», «δάσος», Εβρ. Ets, εκφράζουν την ιδέα του οικοδομικού υλικού για το ναό γενικότερα. Δεύτερο μισό της Τέχνης. 8 μιλά για εκείνες τις σωτήριες, ευεργετικές συνέπειες που μπορούν να περιμένουν οι άνθρωποι από την εύνοια του Θεού απέναντί ​​τους ως αποτέλεσμα μιας αλλαγής ή της στάσης τους στο σημαντικό ζήτημα της οικοδόμησης του ναού. Αγκ.1:9. Περιμένεις πολλά, αλλά λίγα βγαίνουν. και ό,τι φέρεις στο σπίτι, θα σκορπίσω. - Για τι; λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Για το σπίτι μου, που είναι έρημο, ενώ εσείς φεύγετε, ο καθένας στο σπίτι του. Αγγ.1:10. Γι' αυτό ο ουρανός είναι κλειστός και δεν σου δίνει δροσιά, και η γη δεν δίνει τα προϊόντα της. Αγκ.1:11. Και ονόμασα ξηρασία στη γη, στα βουνά, στο ψωμί, στο χυμό σταφυλιών, στο λάδι, και σε όλα όσα παράγει η γη, και στον άνθρωπο και στα ζώα, και σε κάθε χειρωνακτική εργασία. Έχοντας εκφράσει στην τέχνη. 8ο, μια θετική απαίτηση προς τον λαό - να αρχίσει η κατασκευή του ναού, ο προφήτης τώρα, στους τελευταίους στίχους (9-11) της πρώτης ομιλίας του, εκφράζει την αναδρομική άποψή του για τις αποτυχίες που έχουν ήδη βιώσει οι Εβραίοι και τον αληθινό τους λόγο - την παραμέληση της κατασκευής του ναού. Ταυτόχρονα, η ιδέα που εκφράζει ο προφήτης (εδ. 10, 11) για την εξάρτηση της γονιμότητας ή της στειρότητας της γης και της επιτυχίας ή της αποτυχίας της ανθρώπινης εργασίας είναι αναμφίβολα μια βιβλική σκέψη (πρβλ. Δευτ. 28.22-23), υποστηρίζεται στη βιβλική διδασκαλία για το αν θα είναι δίκαιο το περιεχόμενο του Θεού. αποδίδεται στο παρελθόν ή στο μέλλον, όπως κάνουν, για παράδειγμα, Ευλογημένος. Ιερώνυμος και μακαριστός Θεοδωρίτης. Ο τελευταίος μεταφέρει το περιεχόμενο των εν λόγω στίχων στην ακόλουθη παράφραση: «Πόσο απρόσεκτοι με υπηρετείς και πόσο φροντίζεις τα σπίτια σου· έτσι θα απαγορεύσω στα σύννεφα να ποτίζουν τη γη και θα διατάξω τη γη να γίνει άγονη, και θα κατευθύνω τιμωρητική δύναμη, σαν ένα ορισμένο σπαθί, όχι μόνο στους καρπούς τους, αλλά και στους καρπούς της γης που δημιούργησαν οι άνθρωποι. τους για υπηρεσία, θα υποστούν τιμωρία. Ο Θεός όλων απειλεί να το κάνει αυτό από αμέλεια για τον οίκο του Θεού, όχι επειδή το έχει ανάγκη (ο Δημιουργός των πάντων δεν έχει ανάγκη από τον ουρανό, αλλά δημιούργησε τα πάντα από μια αγάπη για την ανθρωπότητα). αλλά φροντίζοντας τους ίδιους, φροντίζοντας για τη σωτηρία τους, διατάζει να δημιουργηθεί ναός, ώστε αυτοί, εκπληρώνοντας το νόμο στο ναό, να ωφεληθούν από αυτό και να τελούν νόμιμη λατρεία, έως ότου, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, έρθει ο Κληρονόμος» (Ρωμ. 8.17) (σελ. 60). Αγκ.1:12. Και ο Ζοροβάβελ, ο γιος του Σαλτιήλ, και ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ιοζεδέκ, και όλος ο υπόλοιπος λαός υπάκουσαν στη φωνή του Κυρίου του Θεού τους, και στα λόγια του Αγγά του προφήτη, ως απεσταλμένοι από τον Κύριο, τον Θεό τους, και ο λαός φοβόταν τον Κύριο. Αγκ.1:13. Τότε ο Αγγαίος, ο αγγελιοφόρος του Κυρίου, απεσταλμένος από τον Κύριο, είπε στον λαό: Εγώ είμαι μαζί σας! λέει ο Κύριος. Αγκ.1:14. Και ο Κύριος ξεσήκωσε το πνεύμα του Ζοροβάβελ, του γιου του Σαλτιήλ, άρχοντα του Ιούδα, και το πνεύμα του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, και το πνεύμα όλου του υπολοίπου του λαού, και ήρθαν και άρχισαν να εργάζονται στον οίκο του Κυρίου των δυνάμεων, του Θεού τους. Αγ.1:15. την εικοστή τέταρτη ημέρα του έκτου μήνα, το δεύτερο έτος του βασιλιά Δαρείου. Ο απλός και μη τεχνητός, αλλά ισχυρός και πειστικός λόγος του προφήτη παρήγαγε το επιθυμητό αποτέλεσμα όχι μόνο στον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, αλλά και σε ολόκληρη τη μάζα του λαού: με το όνομα: «όλος ο υπόλοιπος λαός», Εβρ. kol-sheritgaam, στην πραγματικότητα: «ολόκληρο το υπόλοιπο του λαού», Vulg.: omnes religuiae populi, - φυσικά, «όλο το σύνολο εκείνου του τμήματος του εβραϊκού έθνους που επέστρεψε από την αιχμαλωσία και, σε σύγκριση με τον πρώην λαό και κράτος, θα μπορούσε πραγματικά να ονομαστεί «υπόλοιπο». και δεν πέθανε καθόλου στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ και στην αιχμαλωσία» (Marti, s. 334). Ο λόγος του προφήτη Αγγαίο άσκησε σοβαρή επιρροή σε όλους τους ακροατές του, αναγκάζοντάς τους να σκεφτούν την αποκάλυψη που δόθηκε μέσω αυτού. Αλλά αυτή η ενέργεια δεν θα μπορούσε να είναι η ίδια σε σχέση με τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, από τη μια πλευρά, και τους ανθρώπους, από την άλλη. «Επιμελώς», λέει ο μακάριος. Ιερώνυμος, - προσέξτε το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον διπλό τύπο του Σωτήρα στο πρόσωπο του Ζοροβάβελ ο ηγέτης και ο Ιησούς ο ιερέας (γιατί Αυτός είναι και ο Βασιλιάς και ο Αρχιερέας), το βιβλίο δεν λέει: «Ο Ζοροβάβελ και ο Ιησούς φοβήθηκαν», αλλά λέει ότι αν και ο Ζοροβάβελ, ο Ιησούς και ο λαός άκουσαν τα λόγια του προφήτη Αγγά, που είναι μόνο ο λαός. φοβήθηκε από την παρουσία του Κυρίου ένα πλήθος που δεν έχει ακόμη μετατραπεί σε τέλειο άνθρωπο» (σελ. 333). Απαντώντας στον φόβο και τη σύγχυση του λαού (12β) και για να αποτρέψει περαιτέρω δισταγμούς στο θέμα της οικοδόμησης του ναού, ο προφήτης Αγγαίος διακηρύσσει επίσημα, εδ. 13, παρηγοριά και ενθάρρυνση στον λαό για λογαριασμό του Ιεχωβά, σαν να λέει στον λαό: «Μη χάνετε το θάρρος, είμαι ο αβοήθητος και βοηθός σας p.6oret» (B). Η εξαιρετική σημασία της στιγμής, η ανάγκη άμεσης ανάτασης του πνεύματος των ανθρώπων, εξηγεί επίσης τον κάπως ασυνήθιστο τίτλο στη Βίβλο του προφήτη ως Άγγελος Κυρίου, Εβρ. maleah Jehovah (η χρήση αυτού του όρου σε εφαρμογή στους προφήτες εξακολουθεί να μην μπορεί να θεωρηθεί εντελώς αποκλειστική στη Βίβλο· αντίθετα, όλοι οι προφήτες γενικά ονομάζονται από τους Αγγέλους στα 2 Χρονικά 36.15–16· πρβλ. Ησ. 44.26). Έχουμε ήδη μιλήσει για το απαράδεκτο της εξήγησης του Hagg 1.13, που ήταν διαδεδομένη στη χριστιανική αρχαιότητα, με την έννοια της ένδειξης της Αγγελικής φύσης του προφήτη στην εισαγωγή του σχολίου μας. Οι προτροπές και οι παροτρύνσεις του προφήτη και στη συνέχεια η ειδική, σκόπιμη ενέργεια του Θεού για την εξύψωση του πνεύματος των οικοδόμων, εδ. 14, τελικά ξεπέρασαν όλους τους δισταγμούς των ανθρώπων στο θέμα της οικοδόμησης του ναού, και άρχισαν ενεργά την κατασκευή του, ώστε η αρχή της επανέναρξης αυτών των έργων στην Τέχνη. 15 ονομάζεται η 24η ημέρα του έκτου μήνα, δηλαδή η ανέγερση του ναού επαναλήφθηκε μόλις τρεις εβδομάδες μετά την πρώτη ομιλία του προφήτη Αγγαίο (πρβλ. Αγγαίος 1.1). Ο μακαριστός Ιερώνυμος (σελ. 317–313) μεταφέρει την έννοια του Εβρ. Το Daryavesh είναι ένα οικείο όνομα. «γενιές γεγονότων, πρώην γεννήσεις». Η φιλολογική συνέπεια αυτής της μετάφρασης είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολη, αλλά ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος στην περίπτωση αυτή εννοούσε εκείνα τα ηθικά και αλληγορικά συμπεράσματα που εξάγει από την αναφερόμενη μετάφραση Μπορεί να σας ενδιαφέρει: