Глава 1

1. Historický a chronologický úvod. 2–4. Důvod zastavení stavby chrámu a nedůslednost tohoto důvodu. 5–8a. Katastrofální následky nedbalosti lidí při stavbě chrámu. 8b-11. Výzva k obnovení stavby. 12–15. Historická poznámka o úspěchu prorokovy první řeči – o zahájení prací na stavbě chrámu. Agg.1:1 . Ve druhém roce krále Dareia, v šestém měsíci, prvního dne toho měsíce, zaznělo slovo Hospodinovo skrze proroka Aggea k Zorobábelovi, synovi Šealtielovu, místodržiteli Judska, a k Jozuovi, synu Jozedekovi, velkému knězi: Podle převážně historické povahy knihy proroka Aggea začíná přesným a určitým chronologickým datem první prorokovy řeči, stejně jako všechny jeho následující projevy jsou přesně datovány dobou promluvy (Hagg 2.1, 10, 20). Metoda datování odhaluje znatelný vliv babylónského časového počítání na judský: je jasné, že babylónský kalendář a chaldejský časový výpočet byly během zajetí Židy obecně dobře přijaty, jak dokazují podobná data v knihách proroků Daniela (Dan 10.1) a Zachariáše (Zachariáš 1:7, 1:7, 7:1, 1:1). Rozdíl od starověkého hebrejského způsobu datování zde spočívá především v tom, že pokud dříve posvátní pisatelé datovali události podle let tří původních židovských, judských a izraelských králů (například Jer 25:1, 26:1, 28:1), pak od doby zajetí a po něm, když počítají události, kteří cizím pisatelům berou posvátné roky vládnutí cizích králů, „Před zajetím,“ říká blahoslavený Theodoret, „proroci vepsali roky judských a izraelských králů, ale po návratu ze zajetí, protože Židé již neměli své vlastní krále, božský Aggei předkládá rok perského krále a zmiňuje nejen rok, ale také měsíc a den, ve snaze ukázat bouřlivým stavem, ale také rychlostí všech druhů bohatství. dává své požehnání těm, kdo tvoří“ (str. 58). Ve jménu Dariuse, hebr. Daryavesh, starověký Peršan. Darayavaus, Babylon. Darijamus 1, zde, stejně jako v knize Ezra (1 Ezdráš 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), je obecně přijímán jako Darius Hystaspes, který obsadil královský trůn Persie v letech 521 až 485 př. n. l.; proto byl druhým rokem jeho vlády rok 520 (př.n.l.). Tento rok, podle účtování blahoslaveného Jeronýma, byl sedmdesátý od zničení chrámu - podle proroctví Jeremiáše (Jeremiáš 25.12) a podle svědectví proroka Zachariáše (Zachariáš 1:7, 12) - významnou shodou okolností, protože to ukazuje naplnění předpovědí o přesnosti desol. Svaté země, zejména chrámu, na sedmdesát let; že to byl chrám, který zůstal pustý od roku 520, hebr. charea, to je zmíněno v Agg I. 4. Označí-li prorok Aggeus rok svého příchodu do prorocké služby jako rok novodobé vlády, pak datuje měsíc a den této události - v duchu předexilových (Ez 1,1) i poexilových (Zachariáš 1:7, 7:1) časoměrných praktik - kalendářním rokem - každý hebrejský a1 jmenovaný za zajetí, během zajetí2. Šestý měsíc, později nazývaný Elul (Neh 6.15), podle tohoto kalendáře odpovídá druhé polovině našeho srpna a první - září. Prorokovo zjevení tedy připadlo na druhou polovinu srpna 520, přesně na novoluní, neboli první den měsíce, který byl vždy považován za svátek, nejprve pouze církevní (Nm 28,11–14) a poté občanský (1. Královská 20,5 atd., Am 5,8; zejména podle Talmudu). – Ve výrazech: přes (hebr. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Haggai, stejně jako kromě vlastního jména proroka, jména jeho služby nabi - prorok, někteří komentátoři nespravedlivě viděli náznak příliš pozdního původu knihy: pro oba rysy lze najít paralely ze starověkého isaského písma, doplněno pro prorocký příklad 20,2; OS 1.2; za druhé - v Hab 1.1 (viz naše poznámka k poslednímu místu). Přenos prvního výrazu v LXX, ve Vulgatě a slovanském. musí být uznáno jako příliš doslovné a mělo by se upřednostňovat ruské: „přes“. LXX sláva. obsahují pleonastický dodatek: λέγων εὶπῶν, slav. sloveso: rtsy. Ale tento dodatek byl zjevně vypůjčen pouze z analogie jiných řečí proroka, viz Agg 2.1, 10, 20. Vulgáta však překládá jedno z těchto slov: dicens. Ale názor biblických učenců, kteří ve jménech Zerubábel a Šešbazzar vidí pouze dvě jména, židovské a chaldejské, téže osoby - totiž potomka Davida, syna Šealtiela (1Kr 3,19), jednoho z proroků Pána Spasitele podle těla (Mt 1,12-13), musí být uznán jako výhrady, které jsou bližší pravdě. (Viz „Vysvětlující Bible“ sv. III str. 624.) „Tento Zerubábel,“ říká blahoslavený Jeroným, „je původem z kmene Juda, tedy z rodu Davidova, prototyp Spasitele, který skutečně postavil zničený chrám, to jest Církev, a znovu vyvedl lidi ze zajetí, z nichž staré kameny nebyly oblečeny, ani z chrámu, z těch, z nichž předtím nebyly oblečeny nové chrámy. to znamená, že stvořil svatostánek pro Boha Otce, buď ze zbytků Izraele, nebo z mnoha pohanských národů“ (str. 320). Podle výroby slov nejpravděpodobněji hebr. Zerubábel lze přeložit: „narozený (správně: zasetý) v Babylóně“. Blahoslaveným Jeronýmem toto slovo „může znamenat buď: blízký potok, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – nebo: narozený v Babylóně, nebo: kníže z Babylóna ... Podle židovské legendy se toto jméno skládá ze tří zcela nezávislých slov: zo - ten, loupit, učitel, nebo: stařešina, a babel, babylonský ... "(str. 320-321). Jak první význam ("blízký potok"), tak poslední, údajně tradičně hebrejská slovní tvorba jména Zerubbabel, nepochybně nelze akceptovat. Čím více je blahoslavené sblížení: tím spíše "jako". stejně jako Jozue, syn Nun, který byl také prototypem Spasitele, vedl lid z pouště do země zaslíbení, tak se tento (Zerubbabel) narodil v Babylóně, aby ti, kteří byli v Babylóně, mohli být znovu vráceni do země zaslíbení, odkud byli odvedeni do zajetí“ (str. 321). Jehuda (Hag 1:1, 2:1, 21) Jméno pěchoty s významem: „guvernér“ se nachází již v době Šalomouna (1. Královská 10.15; 2. Paralipomenon 9.14) a poté se opakuje u velitelů, oráčů, Syřanů (1. Královská 20.24). Jako jméno místodržitele nebo vůdce, současně s mocí civilní a vojenské pěchoty, se nacházelo mezi Asyřany (2 Král 18,24, Iz 36,9), mezi Chaldejci (Ez 23,6, 23; Jer 51,23, 28, 57) a mezi Peršany 3:3:89, zejména Esther. žádost velitelům provincií Eufrat (1Ezra 8,36: Neh. 2:7–9, 3:7). Slovo pochází z asyrského pahatu, ve skutečnosti: bel-pahatu, náčelník okresu; jeho modifikaci představuje turecké „paša“. Vedle světské hlavy či knížete židovské komunity jmenuje prorok Aggeus, stejně jako v knihách Ezdráše a Nehemjáše, duchovní hlavu poexilových Židů – velekněze Ježíše, syna Josefova (Zach 3,1 f. 1 Ezdráš 2,2 atd., Neh. 7:7, 12:1, 261). Takové rozdělení nejvyšší moci mezi židovským lidem na světskou a duchovní je zcela přirozené a plně odpovídá historické realitě. A pokud někteří protestantští biblisté (Marti, Stade) popírají existenci velekněžské důstojnosti u Židů v předexilovém období a samotný název cohengadol „velekněz“, pak například svědectví 2. Královské 12:11, 22:4, 8 hovoří proti. Kromě historického významu obou mocností by však mohly mít i význam reprezentativní, na který poukazuje blahoslavený Jeroným, když říká: „Ve vztahu k historii je jeden, Zerubábel, z královského kmene, druhý, Ježíš, je z kněžského kmene, a ve vztahu k duchovnímu chápání zde máme na mysli jednoho a téhož Pána a našeho Spasitele, krále a velekbora samotného královského a velekněze, v jehož službách byl velekněz Zerubba. kněžská služba - Jmenuje se Ježíš, což znamená spása, Jao, tedy spása Páně...“ (str. 322). Agg.1:2. Takto praví Hospodin zástupů: Tento lid říká: „Ještě nepřišel čas, není čas stavět dům Hospodinův. Agg.1:3. I stalo se slovo Hospodinovo skrze proroka Aggea: Agg.1:4. Je čas, abyste žili ve svých ozdobených domech, zatímco tento dům je opuštěný? Vzhledem k tomu, že jako osoby, kterým je určena první řeč proroka, v čl. 1, jsou jmenováni pouze Zerubábel a Ježíš, lidé nejsou pojmenováni, jak jsou pojmenováni (Sheerit Haam, zbytek lidu) níže v Hagg 2.2, někteří komentátoři (Lei, Andre) věřili, že první řeč byla určena výhradně vládci Zerubábelovi a veleknězi Ježíši, a výtky v ní vyslovené pro lhostejnost se týkaly stavby chrámu. Ve skutečnosti jak obecný význam řeči, tak některé její zvláštní rysy říkají, že je zaměřena na celý lid a obsahuje jak výtky, tak obvinění specificky vůči lidu: hned začátek řeči: „tento lid říká...“ (v. 2) ukazuje, že prorok odsuzuje činy celého lidu: výčitka starat se o výzdobu svých vlastních domů, zanedbávání domu 4 platí i pro Hospodina; hlavní jsou ony přírodní katastrofy, které podle proroka postihly a ještě musí zasáhnout lid v případě jeho setrvačnosti (Hag 1, 6, 9-11), jak je samozřejmé, se mohou týkat pouze celého lidu, který se vrátil do Palestiny a usadil se v ní. Chyba Zerubábela a Ježíše, pokud vůbec nějaká byla, byla pouze v jejich nedostatečně energickém nutkání lidí stavět. Tato vina byla spíše nepřímá a při obviňování lidu byli Zerubábel a Ježíš spíše svědky obvinění než obviněnými. "Přemýšlejte pečlivě," říká požehnaný. Jeronýma, - že to není Zerubábel a ne Ježíš, kdo říká: „Ještě nenadešel čas postavit dům Páně“, ale lidé, kteří pod autoritou krále Dareia ještě nesvrhli jho otroctví“ (str. 322). „Kdy,“ poznamenává blažený dříve. Theodoret, „Ježíš byl biskupem a před nimi soudcem, Bůh byl vládcem lidu Zerubba, obviňuje lid skrze proroka a říká: jak intenzivně se starají o své domy, nejen je staví, ale i zdobí, ale nechtějí stavět Boží dům, kvůli kterému se všichni podílejí na své společné spáse, tvrdí, že doba není příznivá stvoření“ (s. 59). Počáteční slova řeči: „Tak pravil Pán zástupů“ (2a) jsou velmi běžná v prorockém použití jako úvodní formulace, když proroci hlásají Boží zjevení. Nejčastěji se tato formule, právě se zahrnutím jména zástupů, nachází kromě proroka Aggea u proroků: Izaiáš, Jeremiáš, Zachariáš, Malachiáš. Je tedy třeba odmítnout Martyho názor, že častým opakováním výše zmíněné formule prorok Aggeus odhaluje slabost či temnotu vědomí svého Božského posla a chce dát jeho slovům božskou autoritu, která byla silně vlastní starým prorokům (str. 382). Tento vzorec byl nepochybně naopak velmi častý u bývalých proroků, pro které bylo podle Martyho předpokladu zvláště živé vědomí jejich posla od Boha. Prorok svým velmi častým apelem na lid (v. 5 srov. v. 7) vyzývá k zamyšlení nad výše uvedenými důsledky (Hag 1, 2, 4) vyobrazeného chování lidu ve vztahu ke stavbě chrámu. Prorok říká něco takového: „řiďte se zdravým rozumem, buďte soudci svých závazků a zjistěte, jak velký rozdíl je mezi horlivostí pro božské a nedbalostí“ (Blažený Theodoret, str. 59). „Pak říká, že vyplýtvali mnoho semen, nasbírali velmi málo ovoce, a proto neustále trpí hladem a žízní a nikdy nejsou spokojeni, ale žijí v chudobě a jsou v chudobě, takže nemají potřebné oblečení“ (tamtéž). „Žádná práce těch, kteří stavěli své domy a zacházeli s domem Božím nedbale, nebyla úspěšná“ (Blažený Jeroným, str. 325). Hag.1:8. Vystupte na horu a noste dřevo a postavte chrám; a budu v něm zalíben a budu oslaven, praví Pán. Nyní prorok přímou a pozitivní formou vyjadřuje vůdcům lidu a celému lidu definitivní požadavek, aby se rozhodli zahájit stavbu a zahájit práci, za kterou bude odměnou každý úspěch v jejich záležitostech, daný Božím požehnáním. Prorokův požadavek vyjádřený v první polovině verše má obecný charakter výzvy k zahájení stavebních prací; proto není důvod vidět ve smutku, hebr. loons, na které prorok vybízí vylézt, určitou horu (chrám - Moria, jak věřili někteří vykladači, nebo horu Libanon, jak se domnívali jiní), ani vidět ve výzvě k nošení stromů náznak povahy stavby samotné, tedy myslet si, že byl potřeba pouze dřevěný, lesní materiál, kdežto naopak je známo (Agg 2.14, druhá část, 4) základ stavby. Jeruzalémský chrám vyžadoval a používal hodně kamene. Tedy "hora", loons, znamená v Čl. 8 je obecný, generický pojem hory a lze jej připsat každé z palestinských hor, které v této době stále oplývaly lesy (Neh. 2:8, 8:15), a „stromy“, „les“, hebr. Ets, vyjadřují myšlenku stavebního materiálu pro chrám obecně. Druhá polovina čl. 8 hovoří o spásných, prospěšných důsledcích, které mohou lidé očekávat od Boží přízně vůči nim v důsledku změny nebo svého postoje v důležité záležitosti stavby chrámu. Hag.1:9. Očekáváte mnoho, ale málo vychází; a cokoli přineseš domů, to rozptýlím. - Za co? praví Hospodin zástupů: Pro můj dům, který je zpustlý, když budete utíkat, každý do svého domu. Agg.1:10. Proto je nebe zavřené a nedává vám rosu a země nedává svou úrodu. Hag.1:11. A nazval jsem sucho na zemi, na horách, na chlebu, na hroznové šťávě, na oleji a na všem, co země produkuje, jak na člověka, tak na dobytek a na veškerou manuální práci. Po vyjádření v čl. 8., pozitivní požadavek k lidu – začít stavět chrám, prorok nyní v závěrečných verších (9-11) své první řeči vyjadřuje svůj retrospektivní pohled na selhání, která již Židé zažili, a jejich pravý důvod – zanedbání stavby chrámu. Myšlenka vyjádřená prorokem (vv. 10, 11) o závislosti úrodnosti či sterility země a úspěchu či neúspěchu lidské práce je přitom nepochybně biblickou myšlenkou (srov. Dt 28,22–23), má oporu v biblickém učení o Boží prozřetelnosti, a proto bude stejně spravedlivé, zda je obsah minulosti přisuzován stejně spravedlivě jako minulost, nebo zda je obsah budoucnosti stejně spravedlivý. dělat například Blahoslavený. Jeronýma a blahoslaveného Theodorita. Ten vyjadřuje obsah příslušných veršů v následující parafrázi: „Jak nedbale mi sloužíš a jak se staráš o své domy; Zakážu tedy mrakům zavlažovat zemi a přikážu zemi, aby se stala neplodnou, a nasměruji trestající sílu, jako jistý meč, nejen na plody země, ale budu je trpět pro jejich živou službu, kultivovat je lidu, obdělávat vůlí. trest. Bůh všeho hrozí, že to udělá pro nedbalost o Boží dům, ne proto, že by ho potřeboval (Stvořitel všech věcí nepotřebuje nebe, ale vše stvořil z jedné lásky k lidem); ale staraje se o ně samy a zajišťuje jejich spásu, přikazuje vytvořit chrám, aby oni, naplňující zákon v chrámu, z toho měli užitek a vykonávali zákonnou bohoslužbu, dokud podle slova apoštola nepřijde Dědic“ (Řím 8,17) (str. 60). Hag.1:12. A Zerubábel, syn Šealtielův, a Jozua, syn Jozedekův, a všechen zbytek lidu uposlechli hlasu Hospodina, svého Boha, a slova proroka Agea, jakého poslal Hospodin, jejich Bůh, a lid se Hospodina bál. Hag.1:13. Aggeus, posel Hospodinův, vyslaný od Hospodina, řekl lidu: Já jsem s vámi! říká Pán. Hag.1:14. A Hospodin vzbudil ducha Zorobábela, syna Šealtielova, vládce Judska, a ducha Jozue, syna Jozedekova, velkého kněze, a ducha celého zbytku lidu, a přišli a začali pracovat v domě Hospodina zástupů, svého Boha, Hag.1:15. dvacátého čtvrtého dne šestého měsíce druhého roku krále Dareia. Jednoduchá a neumělá, ale silná a přesvědčivá řeč proroka vyvolala požadovaný účinek nejen na Zerubábela a Ježíše, ale také na celou masu lidu: pod názvem: „všechny ostatní lidi“, hebr. kol-sheritgaam, ve skutečnosti: „celý zbytek lidu“, Vulg.: omnes religuiae populi, – samozřejmě „celá celá ta část židovského národa, která se vrátila ze zajetí a ve srovnání s bývalým lidem a státem, mohla být skutečně nazývána „zbytkem“; tento výraz se pak stal velmi běžným, současným termínem pro označení těch, kteří se nevrátili (cd.6). v jeruzalémské katastrofě a v zajetí“ (Marti, s. 334). Slovo proroka Aggea mělo vážný vliv na všechny jeho posluchače a nutilo je přemýšlet o zjevení, které skrze něj bylo dáno. Ale toto jednání stále nemohlo být stejné ve vztahu k Zerubábelovi a Ježíšovi na jedné straně a lidem na straně druhé. "Pilně," říká blažený. Jeronýme, - dej pozor na skutečnost, že podle dvojího typu Spasitele v osobě vůdce Zerubábela a kněze Ježíše (neboť On sám je králem i veleknězem), kniha neříká: "Zerubábel a Ježíš se báli," ale říká, že ačkoli Zerubábel, Ježíš a lid naslouchali slovům proroka, lidu jediného, který je jediným Pánem, bojí se, z přítomnosti Páně zástup, který se ještě neproměnil v dokonalého muže“ (str. 333). V reakci na strach a zmatek lidu (12b) a aby zabránil dalšímu váhání ve věci stavby chrámu, prorok Aggeus slavnostně prohlašuje, v. 13, útěchu a povzbuzení lidem jménem Jehovy, jako by lidem říkal: „Neztrácejte odvahu, jsem váš pomocník a pomocník“ (Blahoslavený Theodoret, pomocník). Mimořádná důležitost okamžiku, potřeba okamžitě pozvednout ducha lidu, také vysvětluje poněkud neobvyklý název v Bibli proroka jako Anděl Páně, hebr. maleah Jehova (použití tohoto výrazu při aplikaci na proroky stále nelze v Bibli považovat za zcela exkluzivní, naopak všichni proroci obecně jsou pojmenováni po Andělech ve 2. Paralipomenon 36,15–16; srov. Iz 44,26). O nepřijatelnosti vysvětlení Hagg 1,13, rozšířeného v křesťanském starověku, ve smyslu naznačení andělské povahy proroka jsme již mluvili v úvodu našeho komentáře. Nabádání a povzbuzování proroka a pak zvláštní, záměrné jednání Boží k povznesení ducha stavitelů, v. 14, nakonec překonaly všechna váhání lidu ve věci stavby chrámu a aktivně začali pracovat na jeho stavbě, takže počátek obnovení těchto prací v čl. 15 se nazývá 24. den šestého měsíce, tj. stavba chrámu byla obnovena pouhé tři týdny po první řeči proroka Aggea (srov. Aggea 1,1). Blahoslavený Jeroným (str. 317–313) vyjadřuje význam hebr. Daryavesh je jméno domácnosti. "generationes factae, dřívější narození." Filologická důslednost tohoto překladu je více než pochybná, ale požehnaná. Jeroným měl v tomto případě na mysli ony morální a alegorické závěry, které ze zmíněného překladu vyvozuje Mohlo by vás zajímat: