Глава 1

1. Историко-хронологичен увод. 2–4. Причината за спирането на строителството на храма и непоследователността на тази причина. 5–8а. Пагубните последици от небрежността на хората при изграждането на храма. 8б-11. Призив за възобновяване на строителството. 12–15. Историческа бележка за успеха на първата реч на пророка - за началото на работата по изграждането на храма. Общо 1:1. Във втората година на цар Дарий, в шестия месец, на първия ден от месеца, Господното слово дойде чрез пророк Агей до Зоровавел, синът на Салатиил, управител на Юда, и до Исус, синът на Йоседек, великият свещеник: Съгласно предимно историческия характер на книгата на пророк Агей, тя започва с точна и определена хронологична дата на първата реч на пророка, както и всички негови последващи речи са точно датирани по времето на изказването (Аг 2.1, 10, 20). Методът на датиране разкрива забележимо влияние на вавилонското изчисление на времето върху юдейското: ясно е, че вавилонският календар и халдейското изчисление на времето като цяло са били добре възприети по време на пленничеството от евреите, както се вижда от подобни дати в книгите на пророците Даниил (Дан 10.1) и Захария (Захария 1:7, 7:1), както и Неемия (Неем 1:1, 2:1). Разликата от древноеврейския метод на датиране тук се състои преди всичко във факта, че ако по-рано свещените писатели са датирали събитията според годините на тримата местни еврейски, юдейски и израелски царе (например Йеремия 25:1, 26:1, 28:1), то от времето на пленничеството и след него, когато изчисляват събитията, свещените писатели вземат годините на царуването на чужди крале, които завладяват евреите „Преди плена, казва блажени Теодорит, пророците записват годините на царете на Юда и Израел, но след завръщането си от плен, тъй като евреите вече нямат свои собствени царе, божественият Агей поставя напред годината на царя на Персия и споменава не само годината, но също така месеца и деня, като иска да покаже не само скоростта на строителството, но и богатството на щедростите с което Бог от всички видове дава Своята благословия на тези, които творят” (стр. 58). В името на Дарий, Евр. Дарявеш, древноперсийски. Дараваус, Вавилон. Дариамус 1 тук, както и в книгата на Ездра (1 Ездра 4:24, 5:5-7, 6:1, 12-15), е общоприет като Дарий Хистасп, който заема царския трон на Персия от 521 до 485 г. пр.н.е.; следователно втората година от неговото царуване е 520 г. (пр.н.е.). Тази година, според изчислението на блажения Йероним, беше седемдесетата от разрушаването на храма - според пророчеството на Еремия (Еремия 25.12) и според свидетелството на пророк Захария (Захария 1:7, 12) - значително съвпадение, защото показва точността на изпълнението на предсказанията на пророк Еремия за запустяването на Светите земи, по-специално на храма, в продължение на седемдесет години; че това е храмът, който остава пуст от 520 г., Евр. charea, това се споменава в Agg I. 4. Ако пророк Агей определя годината на явяването си в пророческото служение като година на съвременното царуване, тогава той датира месеца и деня на това събитие - в духа както на практиките за отчитане на времето преди изгнанието (Езе 1.1), така и след изгнанието (Захария 1:7, 7:1) - с календарната година - еврейският, по време на плена и след плена, който получи имена за всеки от 12-те месеца. Шестият месец, по-късно наречен Elul (Neh 6.15), според този календар, съответства на втората половина на нашия август и на първата - септември. По този начин появата на пророка падна през втората половина на август 520 г., точно на новолунието или първия ден от месеца, който винаги се смяташе за празник, първо само църковен (Числа 28.11–14), а след това и граждански (3 Царе 20.5 и др., Am 5.8; особено според Талмуда). – В изрази: чрез (евр. Beyad, LXX: ἐν χειρὶ, Vulg in manu) Haggai, както и в допълнението към собственото име на пророка, името на неговото служение nabi - пророк, някои коментатори несправедливо видяха индикация за твърде късния произход на книгата: и за двете характеристики могат да се намерят паралели от по-древни, допълнени пророчески писания - за първото, например, в Ис. 20.2; OS 1.2; за второто - в Hab 1.1 (виж нашата забележка към последното място). Предаване на първия израз в LXX, във Вулгата и славянски. трябва да се признае за твърде буквален и трябва да се предпочете руският: „през“. LXX слава. съдържат плеонастична добавка: λέγων εὶπῶν, слав. глагол: rtsy. Но това допълнение, очевидно, е било заимствано само от аналогията на други речи на пророка, виж Agg 2.1, 10, 20. Вулгата обаче предава една от тези думи: dicens. Словото Господне чрез пророк Агей е отправено към светския глава на еврейската общност в Йерусалим Зоровавел и нейния духовен представител първосвещеника Исус. Зоровавел, Зоровавел, LXX: Ζοροβάβελ, потомък на Давид, син на Салатиил, и на много други библейски места се появява като водач на първия керван от евреи, завърнали се от плен, основател на храма и владетел на Юда (вижте 1 Ездра 2:2, 3:2, 4:2; Неем. 7.7; Зах 4.6,9). Но от друга страна, в книгата на Ездра същата дейност се приписва на определен Шешбазар, наричан още „принцът (nasi) на Юда“ и владетелят или регионален командир (peha) на Юдея (1 Ездра 1:8, 11:5, 14–15). Въпросът, който възниква от това за връзката на Зоровавел с Шешбазар, се разрешава от мнозинството западни библейски учени в смисъла на разликата между тези лица (вж. Marti, s. 382, Andre, стр. 48–63), а в Шешбазар те виждат или персийски служител (Stade, Smend), назначен като представител на персийското правителство от главата на еврейския провинция, или евреин с подобни функции (Майер, Ренан и др.), който е бил, може би, далечен роднина на кралския дом. Но мнението на библейските учени, които виждат в имената Зоровавел и Шешбазар само две имена, еврейско и халдейско, на едно и също лице - а именно потомъкът на Давид, синът на Салатиил (1 Хр. 3.19), един от пророците на Господа Спасителя по плът (Мат. 1.12-13), трябва да се признае за по-близко до истината, макар и не като изключи възраженията срещу себе си. (Вижте "Обяснителна Библия", том III, стр. 624.) "Този Зоровавел", казва блаженият Йероним, "по произход от племето на Юда, тоест от семейството на Давид, е прототип на Спасителя, който наистина построи разрушения храм, тоест Църквата, и отново изведе хората от плен. Той създаде Църквата или от старите камъни на храма, или от нови такива, които не са били облечени преди това, тоест той създаде скинията за Бог Отец, или от останките на Израел, или от много езически народи” (стр. 320). Според думата, най-вероятно иврит. Зоровавел може да се преведе като „роден (правилно: посеян) във Вавилон“. От благословения Йероним тази дума „може да означава или: близък поток, ρεῦ:σις παρα κειμένη, – или: роден във Вавилон, или: принц от Вавилон ... Според еврейската легенда това име се състои от три напълно независими думи: zo - това, ограбвам, учител или: старейшина и вавилон, вавилонски ... "(стр. 320-321). Както първото значение ("близък поток"), така и последното, предполагаемо традиционно еврейско словопроизводство на името Зоровавел, несъмнено не могат да бъдат приети. По-нататъшното сближаване, направено от благословения заслужава още повече внимание Джером: „така; точно както Исус Навиев, синът на Нун, който също беше прототип на Спасителя, поведе хората от пустинята в обещаната земя, така и този (Зерубавел) беше роден във Вавилон, така че тези, които бяха във Вавилон, да могат да бъдат върнати отново в обещаната земя, от която бяха отведени в плен" (стр. 321). Официалната титла на Зоровавел в книгата на пророк Агей: peha, по-пълно: пахат - Йехуда (Аг. 1:1, 2:1, 21) се среща още по времето на Соломон (1 Царе 10.15; 2 Летописи 9.14), а след това се повтаря и при командирите, орачите, сирийците (3 Царе 20.24). Като име на управител или водач, едновременно със силата на гражданска и военна пехота, то се среща сред асирийците (4 Царе 18.24, Иса 36.9), сред халдейците (Езе 23.6, 23; Йеремия 51:23, 28, 57) и сред персите (Естер 3:12, 8:9, 9:3), в по-специално - в приложението към командирите на провинциите на Ефрат (1 Ездра 8.36: Неем. 2:7–9, 3:7). Думата идва от асирийското pahatu, всъщност: bel-pahatu, началник на областта; неговата модификация е представена от турското “паша”. До светския глава или княз на еврейската общност, пророк Агей, както в книгите на Ездра и Неемия, назовава духовния глава на евреите след изгнанието - първосвещеника Исус, сина на Йосиф (Зах 3.1 f. 1 Ездра 2.2 и др., Неем. 7:7, 12:1, 7, 10, 26). Такова разделение на висшата власт сред еврейския народ на светска и духовна е напълно естествено и напълно отговаря на историческата действителност. И ако някои протестантски библейски учени (Марти, Стаде) отричат ​​съществуването на първосвещеническо достойнство сред евреите в периода преди изгнанието и самото име кохенгадол „първосвещеник“, то, например, свидетелството на 4 Царе 12:11, 22:4, 8 говори против това. Вината на Зоровавел и Исус, ако изобщо е имало такава, е била единствено в недостатъчно енергичната им принуда хората да строят. Тази вина беше по-скоро непряка и когато обвиняваха хората, Зоровавел и Исус бяха по-скоро свидетели на обвинението, отколкото обвиняеми. „Помислете добре“, казва блаженият. Йероним, - че не Зоровавел и не Исус казват: „Още не е дошло времето да се построи Господният дом", а хората, които, бидейки под властта на цар Дарий, все още не са отхвърлили игото на робството" (стр. 322). „Когато", отбелязва блаженият. Теодорит, „Исус беше епископът, а Зоровавел - владетелят на народа, Бог пред тях, сякаш пред някои съдии, обвинява хората чрез пророка и казва: колко много се грижат за къщите си, не само ги строят, но и ги украсяват, но не искат да построят Божия дом, заради който всички те участват в общото им спасение, твърдейки, че времето не е благоприятно за творението” (с. 59). Началните думи на речта: „Така каза Господ на Силите“ (2а) са много често срещани в пророческата употреба като уводна формула, когато пророците провъзгласяват Божествено откровение. Най-често тази формула, точно с включването на името на домакините, се среща освен при пророк Агей и при пророците: Исая, Еремия, Захария, Малахия. Следователно е необходимо да се отхвърли мнението на Марти, че чрез честото повтаряне на гореспоменатата формула, пророк Агей разкрива слабостта или неяснотата на съзнанието на своя Божествен пратеник и иска да придаде на думите си Божествения авторитет, който е бил силно присъщ на древните пророци (стр. 382). Несъмнено, напротив, тази формула е била много разпространена сред бившите пророци, за които, според предположението на Марти, съзнанието на техния пратеник от Бога е било особено ярко. Същността на укора, отправен от пророка от името на Йехова към хората в чл. 2 и 4 трябва да посочи резкия контраст, създаден от преувеличената загриженост на хората за собствените им жилища и пълното пренебрегване на създаването на храма, което представлява спектакъл на запустение: самите евреи, поне най-богатите от тях, живееха „в къщи, украсени и добре обзаведени и предназначени не толкова за задоволяване на нужди, колкото за лукс, докато жилището на Бога, в което беше Светая Светих, херувими и трапеза за принасяне на хляб: напоени от дъждове, замърсени от липса на надзор и изложени на парещите лъчи на слънцето” (Блажени Йероним, стр. 323). Аг.1:5. Затова сега така казва Господ на Силите: Обърнете сърцата си към пътищата си. Аг.1:6. Сееш много и жънеш малко; яжте, но не до степен на ситост; пийте, но не се напивайте; обличане, но не загряване; който печели заплата, печели за спукан портфейл. Аг.1:7. Така казва Господ на Силите: Обърнете сърцата си към вашите пътища. Пророкът, с много обичайния си призив към хората (ст. 5, срв. ст. 7), призовава към размисъл върху последствията по-горе (Аг. 1: 2, 4) от изобразеното поведение на хората във връзка с изграждането на храма. Пророкът казва нещо подобно: „ръководете се от здравия разум, съдете начинанията си и разберете колко голяма е разликата между ревност към божественото и небрежност“ (Блажени Теодорит, стр. 59). „След това той казва, че след като са похабили много семена, те са събрали много малко плодове, поради което винаги страдат от глад и жажда и никога не са доволни, но живеят в бедност и са в бедност, така че нямат необходимото облекло“ (пак там). „Никоя работа на тези, които са построили къщите си и са се отнасяли небрежно към Божия дом, не е била успешна“ (Блажен Йероним, стр. 325). Аг.1:8. Качете се на планината и носете дърва и постройте храм; и ще бъда доволен от него и ще се прославя, казва Господ. Сега пророкът в пряка и положителна форма изразява пред водачите на народа и целия народ категорично изискване да вземат решение да започнат строителство и да започнат работа, наградата за което ще бъде всеки успех в техните дела, даден от Божието благословение. Искането на пророка, изразено в първата половина на стиха, има общ характер на призив за започване на строителни работи; следователно няма причина да виждаме в скръбта, Евр. луни, които пророкът кани да се изкачи, определена планина (храмът - Мория, както вярваха някои тълкуватели, или планината Ливан, както смятаха други), нито да се види в призива за носене на дървета указание за естеството на самата конструкция, т.е. да се мисли, че е необходим само дървен, горски материал, докато, напротив, известно е (Agg 2.15; 1 Ездра 4.4), че за конструкцията на основата и други части на втория Йерусалимският храм изисква и използва много камък. Така "планина", loons, означава в чл. 8 е обща, родова концепция за планина и може да се припише на всяка от палестинските планини, които в тази епоха все още изобилстваха от гори (Неем. 2:8, 8:15), и „дървета“, „гора“, евр. Ets, изразяват идеята за строителен материал за храма като цяло. Втората половина на чл. 8 говори за тези спасителни, благоприятни последици, които хората могат да очакват от Божието благоволение към тях в резултат на промяна или тяхното отношение към важния въпрос за изграждането на храма. Аг.1:9. Очаквате много, но излиза малко; и каквото донесеш вкъщи, ще го разпръсна. - За какво? казва Господ на Силите: За Моя дом, който е запустял, а вие бягате, всеки в своя дом. Общ.1:10. Затова небето е затворено и не ви дава роса, и земята не дава плода си. Аг.1:11. И призовах суша върху земята, върху планините, върху хляба, върху гроздовия сок, върху маслото и върху всичко, което земята произвежда, както върху хората, така и върху добитъка, и върху всеки физически труд. Като изрази в чл. 8-мо, положително искане към хората - да започнат да строят храма, пророкът сега, в последните стихове (9-11) на първата си реч, изразява своя ретроспективен поглед към неуспехите, които евреите вече са преживели, и тяхната истинска причина - пренебрегването на строежа на храма. В същото време идеята, изразена от пророка (ст. 10, 11) за зависимостта на плодородието или безплодието на земята от успеха или неуспеха на човешкия труд, несъмнено е библейска мисъл (вж. Второзаконие 28.22–23), има опора в библейското учение за Божието провидение и следователно ще бъде също толкова справедливо дали съдържанието на разглежданите стихове е приписвани на миналото или бъдещето, както правят, например, Благословени. Йероним и блажени Теодорит. Последният предава съдържанието на въпросните стихове в следната парафраза: „Колко сте небрежни да Ми служите и колко много се грижите за домовете си; Затова ще забраня на облаците да напояват земята и ще заповядам на земята да стане безплодна, и ще насоча наказателна сила, като определен меч, не само върху плодовете на земята, но и върху хората, които обработват земята, заедно с тях и техните добитъкът, създаден от тях за служба, ще понесе наказание. Богът на всички заплашва да направи това поради небрежност към Божия дом, а не защото има нужда от него (Създателят на всички неща няма нужда от небето, но е създал всичко от една любов към човечеството); но като се грижи за самите тях, осигурявайки тяхното спасение, той заповядва да се създаде храм, така че те, изпълнявайки закона в храма, да се възползват от това и да извършват законно богослужение, докато, според словото на апостола, дойде Наследникът” (Рим. 8.17) (стр. 60). Аг.1:12. И Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус, синът на Йоседек, и целият останал народ се покориха на гласа на Господа, своя Бог, и на думите на пророк Агей, като изпратен от Господа, своя Бог, и людете се убояха от Господа. Аг.1:13. Тогава Агей, пратеникът на Господа, изпратен от Господ, каза на хората: Аз съм с вас! казва Господ. Аг.1:14. И Господ възбуди духа на Зоровавел, синът на Салатиил, владетелят на Юда, и духът на Исус Навиев, синът на Йоседек, великият свещеник, и духът на целия остатък от народа, и те дойдоха и започнаха да работят в дома на Господа на Силите, техния Бог, Аг.1:15. на двадесет и четвъртия ден от шестия месец, във втората година на цар Дарий. Простата и неизкуствена, но силна и убедителна реч на пророка произведе желания ефект не само върху Зоровавел и Исус, но и върху цялата маса от народа: под името: „всички останали хора” Евр. kol-sheritgaam, всъщност: „целият остатък от народа“, вулг.: omnes religuiae populi, - разбира се, „цялата съвкупност от онази част от еврейската нация, която се завърна от плен и в сравнение с предишния народ и държава, наистина можеше да се нарече „остатък“; този израз след това стана много разпространен, актуален термин за обозначаване (вж. Зах 8.6) на тези, които се върнаха от плен и изобщо не е умрял в Йерусалимската катастрофа и в плен” (Марти, s. 334). Словото на пророк Агей оказа сериозно влияние върху всички негови слушатели, карайки ги да се замислят върху даденото чрез него откровение. Но това действие все още не може да бъде същото по отношение на Зоровавел и Исус, от една страна, и хората, от друга. "Усърдно", казва благословеният. Йероним, - обърнете внимание на факта, че според двойния тип на Спасителя в лицето на Зоровавел водач и Исус свещеник (тъй като Самият Той е и Цар, и Първосвещеник), в книгата не се казва: „Зровавел и Исус се уплашиха“, но се казва, че въпреки че Зоровавел, Исус и хората слушаха думите на пророк Агей, които са думите на Господ, само хората, че е само една, която се страхува от присъствието на Господ, тълпа, която все още не е превърната в съвършен човек” (стр. 333). В отговор на страха и объркването на хората (12b) и за да предотврати по-нататъшно колебание по въпроса за изграждането на храма, пророк Агей тържествено провъзгласява, ст. 13, утеха и насърчение на хората от името на Йехова, сякаш казва на хората: „Не губете смелост, аз съм ваш помощник и помощник“ (Блажени Теодорит, стр. 61). Изключителната важност на момента, необходимостта незабавно да се повдигне духът на хората, обяснява и малко необичайното заглавие в Библията на пророка като Ангел Господен, Евр. maleah Йехова (използването на този термин в приложение към пророците все още не може да се счита за напълно изключително в Библията; напротив, всички пророци като цяло са кръстени на ангелите във 2 Летописи 36.15–16; срв. Иса 44.26). Вече говорихме за неприемливостта на разпространеното в християнската древност обяснение на Хаг 1.13 в смисъл на посочване на ангелската природа на пророка в увода на нашия коментар. Увещанията и насърченията на пророка, а след това специалното, целенасочено действие на Бога за повдигане на духа на строителите, ст. 14, най-накрая преодоляха всички колебания на хората по въпроса за изграждането на храма и те активно започнаха работа по неговото изграждане, така че началото на възобновяването на тези работи в чл. 15 се нарича 24-ия ден от шестия месец, т.е. строителството на храма е възобновено само три седмици след първата реч на пророк Агей (вж. Агей 1.1). Блажен Йероним (стр. 317–313) предава значението на Евр. Дарявеш е нарицателно име. „generationes factae, предишни раждания“. Филологическата последователност на този превод е повече от съмнителна, но благословена. Йероним в случая има предвид тези морални и алегорични изводи, които прави от споменатия превод Може да се интересувате от: