Komenti i librit të profetit Sofonia

Libri i profetit Sofonia renditet i nënti ndër librat e profetëve të vegjël si në Biblën Masoretike Hebraike ashtu edhe në greqishten LXX, Vulgata latine dhe përkthime të tjera. Emri hebraik i profetit është Sophaniah, i transmetuar nga LXX Σοφανίας, nga hebraishtja do të thotë, sipas fjalëve të përfshira në përbërjen e tij: tsafan, të mbulosh, të mbrosh dhe ia (r) - Jehova, ai që mbrohet, të cilin Zoti e mbron. Në Dhiatën e Vjetër, këtë emër, përveç profetit, e mbanin edhe tre persona të tjerë të përmendur në vende të ndryshme biblike (meqë ra fjala, prifti i dytë i kishës bashkëkohor i profetit, Jer. 21:1, 29:25, 52:24; Krahaso Zak 6.10, 14 dhe 1 Kr. në përgjithësi shprehte besimin teokratik të njerëzve të devotshëm të Dhiatës së Vjetër në mbrojtjen plot hir të mendimit të vazhdueshëm të Zotit (krh. Ps. 27:5, 30:21, 83:4). Transmetimi dhe shpjegimi i fjalës Zefat nga i Lumi Jeronimi nuk korrespondon ngushtë me kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalëpërfjalshëm të pjesës së parë të emrit hebraik të profetit. "Emri i Sofonisë," thotë ai 1, "disa e përkthyen: "një vend i lartë për vëzhgim" (speculä nga Kap. "tsafa", vërejtur), të tjerët: "sekret i Zotit", (nga kapitulli "tzafan" - të fshihet). Megjithatë, nëse ky emër interpretohet si "kulla e ditës së vëzhgimit" ose si "sekret i Zotit", të dyja janë njësoj të përshtatshme për profetin. Madje, edhe Ezekielit i thuhet: “Bir njeriu, të kam bërë roje (tzofe) për shtëpinë e Izraelit” (Ezekieli 3,17), dhe në një vend tjetër: “Sepse Zoti Perëndi nuk bën asgjë pa ua treguar sekretin e tij shërbëtorëve të tij, profetëve” (Am 3,7). Sipas këtij shpjegimi, i bekuar. Jeronimi e përcjell kuptimin e emrit hebraik të profetit Sofonia me shprehjen: «Speculator et arcanorum Dei cognitor». Por me gjithë besnikërinë dhe thellësinë e mendimit të përmbajtur këtu, nuk vërehet korrespondenca e saktë me etimologjinë hebraike të emrit të profetit në shpjegimin e Jeronimit të Bekuar: foljet "tsafa" dhe "tzafan", me gjithë afërsinë e tyre të ndërsjellë në origjinë dhe kuptim, megjithatë, secila ka një kuptim të pavarur, dhe folja e dytë ka një kuptim të pavarur (mbrojt, mbulon më shpesh). Duke pasur parasysh këtë, është më mirë të mbetemi me etimologjinë e parë të emrit Sofonia-Sofonia që treguam. Në shkrimin historik dhe modern profetik të Dhiatës së Vjetër nuk është ruajtur asnjë informacion për personalitetin, jetën dhe veprimtarinë e profetit Sofonia dhe e vetmja dëshmi e drejtpërdrejtë biblike për personin e profetit, si shkrimtari i librit profetik i njohur me emrin e tij, origjinën e tij dhe kohën e veprimtarisë profetike, është mbishkrimi i librit, Zef. 1:1: "Fjala e Zotit që iu drejtua Sofonias, birit të Hushait, birit të Gedaliahut, birit të Amoriahut, birit të Ezekias, në ditët e Josias, birit të Amonit, mbret i Judës". Cili është kuptimi i treguesit të paraardhësve të profetit të përmendur këtu? "Hebrenjtë", thotë i Lumi Jeronimi (interpretimi i quajtur 237), "thonë se nëse emri i babait ose gjyshit të një profeti tregohet në tabelën e përmbajtjes së një libri, atëherë këta të fundit ishin gjithashtu profetë. Prandaj Amosi, një nga dymbëdhjetë profetët, i cili thotë: Unë nuk jam profet, as bir i një peme, nuk kam qenë një profet dhe një profet; 7.14), tabela e përmbajtjes së librit nuk e ka emrin e babait tim, nëse kjo traditë është e vërtetë, atëherë profeti Sofonia lindi, si të thuash, në emër të brezit të lavdishëm të paraardhësve të tij, si dhe të personave të tjerë të quajtur si baballarët e profetëve I, 1,1. babai i Oseas, Osea 1.1, Bethuel - babai i Joelit, Amathiah 1.1 - babai i Jonait, Jona 1:1; Zakaria, Zak 1.1), asgjë nuk dihet me siguri, dhe kjo nuk ka gjasa, pasi shërbimi profetik midis popullit të Perëndisë nuk kishte fare karakter trashëgues. Komentatorë të tjerë të lashtë dhe modernë besojnë se një prejardhje kaq jashtëzakonisht e gjatë e profetit, madje deri në brezin e katërt në një shkallë ngjitëse, tregon se profeti vinte nga një familje fisnike dhe kishte disa paraardhës të famshëm për meritat e tyre. Duke anashkaluar historitë e panjohura - babai i profetit - Hushai, gjyshi - Gedaliah dhe stërgjyshi - Amoriah, studiuesit zakonisht ndalen në anëtarin e katërt dhe të fundit të tabelës gjenealogjike - paraardhësin e Ezekias, emri i të cilit duhet të përcaktojë fisnikërinë e origjinës së profetit, dhe disa (në kohët moderne, me profetin Black, Strauss, etj.) të këtij profeti. mbreti me të njëjtin emër hebre Hezeki (2 Mbretërve 18.1), duke njohur kështu përkatësinë e profetit në familjen mbretërore. Ky mendim në vetvete nuk përmban asgjë të pamundur. Edhe pse mbreti Josia i Judës, bashkëkohës i profetit Sofonia, nuk ishte stërnip, por vetëm stërnip i mbretit Ezekia, ai u nda nga ai jo nga tre anëtarë të ndërmjetëm, si në gjenealogjinë e profetit, por vetëm nga dy (Manasseh - Amon), dhe megjithëse nuk përmend dëshmitë biblike të mbretit Hezekiah. Mbreti Manase, të dy janë mjaft të pranueshëm dhe të kuptueshëm, duke pasur parasysh periudhën e gjatë kohore që ndau Josia dhe profetin Sofonia nga mbreti Ezekia. Megjithatë, dy rrethana flasin kundër këtij supozimi: 1) mungesa në mbishkrimin në shqyrtim të emrit të Hezekiahut të emërtimit "mbret i hebrenjve" (hebr. "melech - Yehuda"), me anë të të cilit profeti do të vendoste drejtpërdrejt dhe pozitivisht fisnikërinë e familjes së tij; 2) dëshmi e traditës hebraike, e ruajtur në veprën “de vita prophetarum” Pseudoepiphania, sipas së cilës profeti Sofonia vinte nga fisi i Simeonit nga rrethi i Saravafit. Kjo legjendë është përfshirë në Chetya Menaion tonë, shih. më 3 dhjetor, në ditën e kujtimit në kishë të kujtimit të profetit, dhe megjithëse besueshmëria e kësaj tradite nuk është e padyshimtë, vetë ekzistenca e një tradite të tillë për origjinën e profetit Sofonia nga fisi i Simeonit flet mjaft fort kundër supozimit se profeti i përkiste familjes mbretërore, prandaj fisit të Judës do t'i atribuohej ndryshe, pasi nuk mund t'i atribuohej një traditë tjetër. duke treguar saktësisht vendin e lindjes së tij. Kështu, mendimi se profeti Sofonia i përket familjes mbretërore të Davidit nuk mund të njihet si i padyshimtë. Është më mirë të pranohet mendimi i Shën Kirilit të Aleksandrisë, se (siç mund të konkludohet nga lista e gjatë e paraardhësve të profetit) profeti Sofonia "ishte sipas mishit jo pa një familje të caktuar" (οὐκ ἄσημος ὤν κατὰ σὰρκα γένος) 2. Tradita nuk ka ruajtur në mënyrë profetore dhe veprimtaritë e profetit, ashtu si ndonjë informacion tjetër i jetës së profetit. Kisha Ortodokse e Krishterë, duke festuar lavdërimin kishtar të profetit Sofonia më 3 dhjetor, në shërbimin kishtar për profetin vëren veçanërisht profecinë solemne mesianike të lavdimit të tij të Sionit me shfaqjen e Krishtit, Zefi 3,14–15. “Ju u shfaqët, i ndriçuar nga Fryma Hyjnore, profeti Sofonia, duke shpallur pamjen e Perëndisë: gëzohuni shumë, bijat e Sionit, Jerusalemit, duke predikuar: ja, mbreti juaj vjen për të shpëtuar” (kontakion i profetit. Shih kanunin 6th himn, troparion 2nd). Koha e shërbimit profetik, si dhe mbajtja e fjalimeve të profetit Sofonia, përcaktohet në vetë mbishkrimin e librit të tij "ditët e Jamit dhe Josias, birit të Amonit, mbretit të Judës", i cili mbretëroi, siç dihet nga 2 Mbretërve 22.1 dhe 2 Kronikave 34,1 deri në vitin e pranuar, sipas Theronologjisë, për vite me radhë. 641 deri në 610 para Krishtit. Por cilës periudhë të këtij mbretërimi i përket fillimi? veprimtaria profetike e Sofonisë - studiuesit ndryshojnë në zgjidhjen e kësaj çështjeje. Dihet se mbretërimi i Josias së devotshëm ishte një kohë reformash fetare që synonin zhdukjen e idhujtarisë midis popullit të Perëndisë - trashëgimia e trishtuar e babait të Josias, Amunit dhe gjyshit të Manasit. Duke krahasuar lajmet e kësaj reforme 2 Mbretërve 22–23 dhe 2 Kronikave 34–35, në kohët moderne ata zakonisht e ndajnë mbretërimin e Josias në tri periudha, të ndryshme në natyrë: njëmbëdhjetë vitet e para të mbretërimit të tij formojnë periudhën e parë, para reformës, pastaj nga viti i 12-të deri në vitin e 18-të (kur ligji më i lartë u gjet në librin e Hilkiahut 2). Mbretërve 22,8 ; 2 Kronikave 34,15 etj.) ndjek periudhën e veprimtarisë reformuese të mbretit Josia në drejtim të shkatërrimit të të gjitha llojeve të idhujtarisë dhe rivendosjes në të gjithë pastërtinë e adhurimit dhe adhurimit të Jehovait, më në fund, nga viti i 19-të deri në vitin e 31-të të pas-formës. Cilës prej këtyre periudhave duhet t'i atribuohen fjalimet profetike të Sofonisë? Në mungesë të ndonjë dëshmie të jashtme të drejtpërdrejtë të veprimtarisë së profetit Sofonia, kur zgjidhet kjo pyetje, duhet të udhëhiqet nga të dhënat e brendshme të vetë librit, si dhe nga disa krahasime dhe analogji nga libri i profetit Jeremia, i cili u nis për shërbesën e tij profetike, siç dihet (Jer. 1:2, 25:3) në vitin e pambrojtur, të mbretërimit 1,3. ishte - pak a shumë për një kohë të gjatë - një bashkëkohës i profetit Sofonia. Por udhëzimet e librit për gjendjen e brendshme të popullit hebre, si dhe për marrëdhëniet e tyre të jashtme me popujt e tjerë, janë aq të përgjithshme sa nuk na lejojnë të përcaktojmë data të sakta dhe nuk përjashtojnë mundësinë e mendimeve të ndryshme për kohën e fjalimeve profetike të Sofonisë. Kështu, disa studiues dhe interpretues të librit të profetit Sofonia ia atribuojnë kohën e shqiptimit të fjalimeve të përfshira në të periudhës së parë të mbretërimit të Josias, para reformës së kultit (Ewald, Gefernik, Stade, etj., nga rusët - Tyurnin, Narcissov). Baza për këtë janë të dhënat e mëposhtme për gjendjen e brendshme të Mbretërisë së Judës, të huazuara nga vetë libri: 1) vendi është i dominuar nga kulti i Baalit me priftërinj të veçantë, kemarim, adhurim dhe shërbim të trupave qiellorë dhe kultin e Molokut (Zef 1.4–9), 2) rëndësia kryesore dhe shpirtërore e njerëzve që i përkasin jetës shpirtërore, shekullore. megjithatë, abuzon me rëndësinë e saj dhe vetëm korrupton njerëzit (Sof 3.2–4); 3) nga jashtë, shteti gëzon paqe, pasuri e konsiderueshme është grumbulluar në duart e zyrtarëve dhe tregtarëve në pushtet (Sof. 1:13, 18), por kënaqësia materiale ka krijuar tek ata indiferencë të plotë ndaj mësimeve dhe kërcënimeve të profetëve, indiferencë të plotë morale dhe e vetmja mënyrë për të shkatërruar ligësinë është shkatërrimi i plotë i paligjshëm.12,Z. 3:11). Të gjitha këto veçori, thonë ata, tregojnë për një kohë kur autoritetet shtetërore, për shkak të rinisë së Josias, nuk kishin marrë ende masa për të zhdukur idhujtarinë në vend dhe jeta fetare e njerëzve mbeti në një gjendje të trashëguar nga dy mbretërimet e liga të mëparshme. Këto veçori, të marra nga vetë përmbajtja e librit, ishin vërtet të qenësishme në jetën e njerëzve të cilëve iu drejtoheshin fjalimet profetike të Sofonias, por ato nuk përbënin një pronë ekskluzive vetëm të periudhës së parë të mbretërimit; përkundrazi, të gjitha në tërësinë e tyre u zhvilluan si gjatë reformës së Josias ashtu edhe pas saj, siç zbulohet veçanërisht qartë nga kombinimi i fjalimeve profetike të Sofonisë me fjalimet e frikshme të profetit Jeremia, Jeremia. 11–17, shqiptuar pas reformës Josiah, për më tepër, gjatë jetës së tij. Mendimi për origjinën e hershme të profecisë së Sofonisë mund të kishte marrë forcë dhe qëndrueshmëri më të madhe vetëm nëse supozimi i shumë historianëve të lashtë dhe studiuesve shkencorë të librit të profetit Sofonia (Dunker, Niebuhr, Schrader, Maspero, Stade, etj.) do të ishte i mundshëm, sikur në këtë të fundit, pikërisht në afrimin e profetit të Zotit dhe të ditës. pikëllimi, dita e borisë dhe klithma e abuzimit, Zef.1:14–16, mund të shihet një parathënie e pushtimit skith që tronditi të gjithë Azinë Perëndimore në gjysmën e dytë të shekullit të VII para Krishtit. Burimi kryesor dhe ndoshta edhe i vetmi i informacionit historik për këtë ngjarje është lajmi i Herodotit, sipas të cilit skithët pushtuan Medinë në kohën kur Kiaksari i Medias filloi të rrethonte Ninevinë, e detyruan të hiqte këtë rrethim, e mundën dhe sunduan në Azi për 28 vjet; u përpoq të depërtonte në Egjipt, por faraoni Psammetichus arriti t'i blejë ata duke paguar një dëmshpërblim dhe në rrugën e kthimit grabitën kishën e Afërditës-Astarte në qytetin filistin të Ascalon; më në fund, ata u dëbuan nga i njëjti Cyaxares (Herod., Histor. I, 103–106; I, 73; IV, 1). Por para së gjithash, ju duhet të dini se historianët nuk bien dakord për përcaktimin e kronologjisë së saktë të pushtimit skith dhe mund të ketë pak a shumë gjasa t'i atribuohet kohës së mbretit hebre Josia (d.m.th. në përgjithësi pas vitit 640 para Krishtit). Gjëja kryesore është se pushtimi i skithëve, aq i paharrueshëm për popujt e tjerë të Azisë Perëndimore, me sa duket mezi preku Judenë dhe popullin hebre (skitët, ndoshta, kaluan vetëm nëpër një pjesë të Judesë, duke kapur vetëm plaçkën, ashtu siç bënë në tokën e filistinëve), dhe për këtë arsye nuk gjetën asnjë përgjigje të fortë apo edhe të drejtpërdrejtë të popullit të Zotit. Sofonia dhe Jeremia. Në përshkrimin e profetit Jeremia për armiqtë që duhet të shfaqen si ekzekutues të gjykimit të Perëndisë mbi judenjtë (Jer. 4:6–7, 5:15–17, 6:1–3, 21–23), nuk ka asnjë veçori të vetme që nuk mund t'i atribuohej plotësisht babilonasve (Jer. 1125); Ne nuk gjejmë asnjë tregues të qartë të Skithëve prej tij. E njëjta gjë duhet thënë për profetin Sofonia dhe librin e tij. Nuk ka nevojë të shihet në përshkrimin e Zefit 1.14–16, ditën e tmerrshme të Jehovait, katastrofën e pushtimit skith (ky pushtim për Judenë, siç u tha tashmë, ndoshta nuk kishte një rëndësi domethënëse). Përkundrazi, pushtimi i skithëve dhe dominimi i tyre mbi popujt e ndryshëm të Azisë mund të krijonte vetëm profetin. Sofonia për të përshkruar gjykimin e Perëndisë mbi popullin e Judës, i cili ishte bërë kockor në shthurjen e tyre dhe ishte bërë i verbër dhe i shurdhër ndaj shenjave të mëdha të kohërave (Sof. 2:1–2, 3:1–2, 5–7); Ndërkohë, profeti pa në armiqësinë dhe luftën e fortë të popujve të ndryshëm me njëri-tjetrin vetëm fillimin e një lufte të përgjakshme për dominim në botë, e cila duhej të tronditte pothuajse të gjitha shtetet e asaj kohe (Zef. 2.4-11) dhe ta çonte Judenë drejt shkatërrimit të plotë (Sof. 1:2-3, 3:8). Pra, pushtimi skith mund të krijonte vetëm perspektivën e tmerrshme të përshkruar nga profeti që i priste hebrenjtë. Një aludim indirekt për këtë pushtim shkatërrues të skithëve për shumë popuj aziatikë nuk shihet pa arsye në fjalët e profetit. Sofonia Sof.3:6–8, si dhe në gjysmën e parë të vargut Zef.1:18. Në vendin e fundit, me sa duket mund të shihet një tregues i tensionuar i egoizmit të këtyre grabitqarëve, i cili dalloi veçanërisht fushatat agresive të skithëve. Sipas studiuesve të tjerë (Kepln, Hitzig, Strauss), origjina e profecisë së Sofonisë është bashkëkohore me vetë veprimtarinë reformuese të mbretit Josia. Por sado e mundshme të jetë pjesëmarrja aktuale e profetit Sofonia, së bashku me profetët e tjerë bashkëkohorë (shih 2 Mbretërve 23.2) në përtëritjen e besëlidhjes dhe pastrimin e mëvonshëm të tempullit, Jerusalemit dhe vendit nga veglat e idhujtarisë, ka një tregues të drejtpërdrejtë të reformës profetike të mbretit të librit fetar dhe libër. nuk është i disponueshëm, dhe për këtë arsye ideja për të vënë përmbajtjen e librit në një lidhje të përkohshme dhe shkakësore me ngjarjen dhe detajet e reformës së mbretit Josia duhet të braktiset. Mbetet, pra, që fjalimet e profetit Sofonia t'i atribuohen periudhës së tretë dhe të fundit të jetës dhe mbretërimit të Josias, pra pas vitit të 18-të të mbretërimit të tij, gjë që bëjnë disa studiues (Delitzsch, Kleinert, Philippson, etj.). E gjithë situata e librit - një përshkrim i mëkateve të njerëzve kundër besimit dhe moralit, si dhe ndëshkimeve që i presin - është e ngjashme me fjalimet profetike të Jeremisë, të folura pa dyshim pas reformës së Josias. Ishte e mundur të flitej për shfarosjen e ardhshme të "mbetjeve të Baalit" (Zef 1.4) vetëm pasi Josia, pasi arriti moshën madhore, filloi reformën fetare, veçanërisht pasi mori librin e ligjit (në vitin e 18-të), me zell të ri ai filloi të shfaroste mbetjet e idhujtarisë në vendin e tij. Po kështu, nuk mund të bëhej fjalë për përdorim zyrtar të ligjit në vend, ndonëse i shkelur nga priftërinjtë (Zef 3.4), deri në hapjen e “librit të ligjit”. Dhe profeti Jeremia flet për idhujtarinë (Jer. 7.17, 18) krahas dominimit zyrtar të adhurimit dhe legalizmit të vërtetë (Jer. 6.19–30), për një betim të rremë në emër të Jehovait pranë betimit të idhujve (Jer. 5:2, 7:9, 12:6 e keqbërjes; ligj (Jer. 8,8–9), për korrupsionin e të gjitha klasave të njerëzve - familjes mbretërore, princërve, profetëve dhe priftërinjve (Jer 2,8, 26 fn. Zef 1,4, 8–9, 3,4). Prandaj, të dy profetët njohin përfundimin e vetëm të mundshëm për njerëzit e kohës së tyre - shkatërrimin e përgjithshëm, ndëshkimin e tmerrshëm të Zotit, ndezjen e flakës gjithëpërfshirëse të zemërimit të Zotit (Zef 1.18 shih Jer 7.20), i cili duhet të shkatërrojë njerëzit dhe të gjitha gjallesat nga faqja e Palestinës (Zef 1.9.2-3), kështu, si të thuash, përsëritni dhe zhvilloni thelbin e profecisë së frikshme të Oldanës në lidhje me blerjen e librit të ligjit dhe betimeve të tij (2 Mbretërve 22,16 e pas. 2 Kronikave 24,24). Së fundi, fakti që profeti Sofonia, duke iu bashkuar profecisë së mirënjohur të Nahumit (shih veçanërisht Nahumi 1.14, 2.2, 3.15), parashikon shkatërrimin e afërt të Ninevisë dhe të gjithë Asirisë (Zef 2.13–15), e cila, sipas rishikimeve të pranuara shkencore 606 p.e.s. favorizon shkrimin relativisht të mëvonshëm sesa më të hershëm të një libri. Sipas mbishkrimit të librit, vërtetësia e të cilit nuk ka asnjë arsye për të dyshuar, studiuesit e mëparshëm e njohën atë si veprën e një shkrimtari të shenjtë që jetoi 25 vjet para robërisë babilonase. Por nga mesi i shekullit të 19-të, kur e ashtuquajtura kritika më e lartë e shkrimeve biblike ngriti çështjen e origjinës dhe përbërjes së secilit prej tyre, filluan të dëgjoheshin kundërshtime kundër njohjes së unitetit dhe integritetit të librit të profetit Sofonia. Aktualisht, disa kritikë biblikë (Stade, Schwalli, Buda) argumentojnë se vetëm kapitulli i parë i takon padiskutim profetit. Sofonia, emri i të cilit shfaqet në mbishkrim, në kapitujt e dytë dhe të tretë kritikët tregojnë vargje individuale dhe pjesë të tëra, gjoja me origjinë pas robërisë. Këtu kritikët përfshijnë të gjitha ato pasazhe që në ton dhe drejtim nuk pajtohen - sipas mendimit të tyre, me përmbajtjen e kapitullit të parë, ata nuk kanë një karakter kërcënues akuzues ndaj hebrenjve, por, përkundrazi, kanë për qëllim mbrojtjen e popullit hebre nga kombet e tjera - kjo është pjesa e Zefit. 2: 4-10, e cila përmban një parathënie ndëshkimi për kombet fqinje me judenjtë; ose në përmbajtjen e tyre përmbajnë një tregues të rrethanave të kohës së robërisë babilonase apo edhe të periudhës pas mërgimit, si p.sh.: Zef.3:9-10 (fn. Zef 2.11), që shpreh idenë e kthimit të paganëve në Zotin dhe besimin e të ardhmes për të ardhmen. përtëritja dhe lavdërimi i Sionit pas kohërave të poshtërimit. Por profecitë shtesë përmbajnë jo vetëm denoncime dhe kërcënime për popullin jobesnik dhe kriminel të Judës, por edhe profeci ngushëlluese për shpëtimin dhe lavdërimin e mbetjes së devotshme (Am 5,15; Joeli 2,32; Isa 37,32; Mikea 5,6). Po kështu, kushtet e favorshme për përhapjen e njohurive të vërteta të Perëndisë midis paganëve ekzistonin shumë përpara robërisë babilonase dhe historia biblike njeh jo vetëm shumë raste individuale të paganëve që iu drejtuan besimit të Jehovait: Rahab (Jozueu 2.10–22), Rutha, Naamani Sirian (2 Mbretërve 5.1, si masa e paganëve IX). Kushtet veçanërisht të favorshme për këtë konvertim të paganëve në besimin e Jehovait u hapën që nga koha e rënies së Mbretërisë veriore dhjetëfisnore të Izraelit, kur asirianët e rivendosur në vend të izraelitëve filluan të asimilojnë parimet e fesë së Jehovait, megjithëse në fillim ky adhurim i tyre mund të ishte vetëm shumë i papërsosur (72). Akoma më pak e pakuptueshme dhe e çuditshme, natyrisht, është shprehja e profetit se Jehovai do t'u "kthejë robërinë" e judenjve (Zef 2.7, 3.20), gjë që, sipas kritikëve, tregon se hebrenjtë ishin tashmë në robëri në kohën e shkrimit të këtyre pjesëve. Në fakt, ideja e domosdoshmërisë, e pashmangshmërisë së robërimit të popullit të zgjedhur në rast të dështimit të tyre për të përmbushur urdhërimet e Zotit, si dhe lirimi i tyre në rast pendimi për korrigjim, është një mendim shumë i lashtë, i shprehur nga Moisiu (Ligj. 30.3) dhe i përsëritur më shumë se një herë nga profetët që padyshim robëria jetoi më parë (1.6). Për më tepër, natyrisht, është e kuptueshme fjalimi për këtë në gojën e një profeti që jetoi dhe profetizoi rreth 30 vjet para robërisë së Babilonisë. Përmbajtja dhe forma e predikimit profetik dhe e fjalimeve profetike të Sofonisë janë në përputhje ose në lidhje me rrethanat e jetës së popullit të zgjedhur, dhe pjesërisht të popujve të tyre fqinjë. Është pikërisht në funksion të gjendjes së trishtuar dhe të pashpresë fetare dhe morale të popullit të Zotit në këtë kohë, e cila nuk tregoi fare shpresë korrigjimi, dhe nga ana tjetër, duke pasur parasysh ngjarjet e rënda dhe të frikshme të historisë së jashtme moderne, toni mbizotërues i fjalimeve të profetit Sofonia është eskatologjik dhe tema e tyre kryesore dhe qendrore është ndëshkimi dhe ndëshkimi dhe ndëshkimi mbi tërë botën mbi Izraelin. të përgjithshme. Por ky gjykim i tmerrshëm i Perëndisë nuk ka asnjë qëllim në vetvete; përkundrazi, është vetëm një mjet dhe rrugë e veprimeve të Zotit drejt qëllimit të shpëtimit të përbashkët e universal. Fillimet e këtij shpëtimi do të jenë "tokat e përulura, që përmbushin ligjet" e Jehovait (Sof 2.3), "mbetja e Izraelit" që nuk bën padrejtësi (Sof 3:13), të cilat do të përbëjnë komunitetin e ri teokratik. Themelet fetare dhe morale të jetës së këtij komuniteti të ardhshëm do të jenë drejtpërdrejt të kundërta me jetën e komunitetit bashkëkohor hebre të profetit (Sof 3,11–13) dhe, si rezultat, marrëdhënia e Jehovait me njerëzit do të ndryshojë plotësisht: në vend të një Gjykatësi të frikshëm, si tani, Ai do të jetë një Mbret, Mbrojtës, Mbrojtës për marrëdhëniet e Tij me të zgjedhurit e tij, si vullneti i Tij me të zgjedhurit e tij. nuse (Sof 3,14–17), dhe rezultati përfundimtar do të jetë nderi, paqja dhe lavdia e bashkësisë së përtërirë teokratike (Sof 3,18–20). Dhe atëherë profeti paraqitet me perspektiva edhe më të larta dhe më të gjera: në shpëtim do të marrin pjesë edhe kombe të tjera, perënditë e rreme të të cilëve do të shkatërrohen (Zef 2:11), dhe ata vetë do t'i drejtohen thirrjes së pastër, të sinqertë dhe unanime të Jehovait (Sof 3,9–10). Duke pasur parasysh faktin se të gjitha pikat kryesore të shënuara të përmbajtjes së profecisë së Sofonisë kanë paralele ose analogji për veten e tyre në profetët më të lashtë, lind pyetja për marrëdhënien e librit të profetit Sofonia me profecitë e profetëve të tij të mëparshëm dhe, në përgjithësi, për pozicionin dhe rëndësinë e të parit ndër shkrimet e tjera profetike. Për këtë çështje, në studimin biblik perëndimor janë shprehur dy pikëpamje mjaft të përhapura. Së pari, me iniciativën e njërit prej studiuesve të lashtë të librit, Martin Bucer (Koment, në Tzephanjam. Argentor. 1528), shpesh quhet një përmbledhje, një shkurtim i suksesshëm i të gjitha fjalimeve profetike (breve compendium, elegans epitome). Së dyti, Delitzsch dhe të tjerët i ndajnë shkrimet profetike në dy seri - Isaia dhe Jeremia, dhe profecia e Sofonisë vendoset në krye të atyre që qëndrojnë nën ndikimin përcaktues të profetit Jeremia. Por duhet theksuar se nga pikëpamja e kishës ortodokse, ideja e varësisë letrare të profetëve dhe, në përgjithësi, të shkrimtarëve të shenjtë nga njëri-tjetri nuk është plotësisht e pranueshme. Për më tepër, një studim më i thellë i shkrimeve profetike në dritën e të dhënave të historisë së jashtme, dhe veçanërisht kur theksohet historia e rrjedhës vijuese të Zbulesës, tregon se ngjashmëria e vërejtur ndonjëherë e mendimeve dhe shprehjeve midis profetëve të ndryshëm nuk shpjegohet me huazim të drejtpërdrejtë, por me afërsinë ose ngjashmërinë e ngjarjeve të kohës, si dhe me mjetet e brendshme të shpalljes morale të botës dhe renditjen e tyre morale. Së fundi, në prezantimin e fjalimeve të tij profetike, çdo profet në një masë të caktuar demonstroi karakteristikat personale të shpirtit të tij dhe vuri vulën e personalitetit në librat e tij. Duke marrë parasysh të gjitha këto veçori të padiskutueshme të fjalimeve profetike, ne nuk mund të pranojmë plotësisht dhe pa rezerva të dyja gjykimet e mësipërme të shkencëtarëve perëndimorë për librin e profetit Sofonia. Në fakt, fjalimet e tij profetike nuk mund të quhen një përgjithësim i përmbajtjes së profetëve që i paraprinë atij, vetëm sepse jo të gjitha tiparet e mbretërisë së ardhshme mesianike u zbuluan ose madje u përmendën nga Sophania: për shembull, nuk ka asnjë mësim për Organizuesin Personal të mbretërisë së ardhshme - Degën Hyjnore të shtëpisë së Davidit; 23 21.5; Gjoni 12.15), pse seksioni Zefi 3.14–19, në Kishën Ortodokse është caktuar për t'u lexuar si parimia në festën e hyrjes së Zotit në Jeruzalem. Po kështu, pikat thelbësore të përmbajtjes së librit të profetit Sofonia - gjykimi dhe shpëtimi - shprehen tek ai me një nuancë të veçantë, duke e dalluar atë nga profetët e tjerë (Nahum, Obadiah, Isaia, Habakuk, Joel): "dita e Zotit" për të nuk është vetëm dita e zemërimit (koha e xhumasë), por e njëjta fillimi, dhe e gjykuarit e Joelit. ringjallje dhe, për më tepër, jo vetëm një popull i zgjedhur, si profeti Joel (Kapitulli III), por edhe i gjithë njerëzimit. Kjo ide universale e gjykimit dhe e shpëtimit shfaqet te profeti Sofonia në një zbulesë kaq unike që nuk na lejon të flasim për ndonjë mungesë pavarësie ose varësie nga profeti Jeremia ose nga një profet tjetër. Por, sigurisht, ka lidhje midis mendimeve dhe shprehjeve të profetit dhe mësimeve dhe gjuhës së profetëve të tjerë, dhe ato nuk duhen anashkaluar gjatë shpjegimit të librit. Për sa i përket përmbajtjes, libri i profetit Sofonia, siç shihet nga sa u tha tashmë, mund të ndahet në tre pjesë, që përgjithësisht përkojnë me ndarjen aktuale të librit në tre kapituj. Kapitulli i parë përshkruan gjykimin e Perëndisë që pret Judenë për idhujtarinë dhe ligësinë e banorëve të saj. Kapitulli i dytë parashikon shkatërrimin e mbretërive të tjera pagane. Kapitulli i tretë - pas ri-përshkrimit të ndëshkimit të Judës dhe kombeve të tjera (Sof. 3:1-8), jep një imazh madhështor të formës së re të jetës që po vjen - shpëtimin e hebrenjve dhe johebrenjve. Për interpretim, si dhe për studim në përgjithësi, librat e profetit Sofonia mund të shërbejnë: 1) interpretime të përkthyera në rusisht - Shën Kirili i Aleksandrisë, i Bekuari Theodoret, i Lumi Jeronimi; 2) vepra isagogjiko-ekzegjetike të shkencëtarëve perëndimorë: P. Kleinert në Bibelwerk Lange 1868, L Philippson në D. Israelitissche Bibel. II, 1858 H. Ewald, Die Propheten d. Alten Bundes. 1840, I, T. Strauss, Vaticinia Zephaniae 1843. Keil, Bibl. Komenti ub. d. 12 Klein. Profeten 1873. K. Marti, Dodekapropheton 1904 etj. 3) në literaturën bibliologjike ruse - Arqipeshkvi Irinea. Pskovsky, interpretimi i dymbëdhjetë profetëve. Shën Petersburg. 1807, pjesa V, Palladium ep. Sarapulsky, interpretim mbi profetët e Shën 1876, shek. V, Studim historik dhe ekzegjetik “Libri i Profetit Sofonia” nga I. Tyurnin. Sergiev Posad. 1897 dhe lidhur me këtë libër - prof. O. G. Eleonsky, për çështjen e librit të profetit Sofonia. Krishtit. Lexuar 1898, II. Ne përdorim shumë nga vepra e nderuar e zotit Tyurnin në përpilimin e hyrjes dhe interpretimit të librit të profetit. Sofonia. e mërkurë gjithashtu nga D. A. Nartsisov. Një udhëzues për studimin e librave profetikë të Testamentit të Vjetër. Poltava. 1904, f. 208–214. Jeronimi i bekuar, një libër me komente mbi profetin Sofonia. Krijimi i Jeronimit të Bekuar, rus. përkth., pjesa 14. Kiev 1898, f. 237–238 Ati ynë i Shenjtë Kirili i Aleksandrisë, interpretimi i profetit Sofonia. Përkthimi rusisht Buletini Teologjik. 1895, I, f. 327. Ju mund të jeni të interesuar në: