Comentariu la cartea profetului Țefania

Cartea profetului Țefania ocupă locul nouă printre cărțile profeților minori atât în ​​Biblia masoretică ebraică, cât și în LXX greacă, Vulgata latină și alte traduceri. Numele ebraic al profetului este Țefania, transmis prin LXX Σοφανίας, din ebraică înseamnă, conform cuvintelor cuprinse în alcătuirea lui: tsafan, a acoperi, a proteja, și ia (r) - Iehova, cel care este ocrotit, pe care Iehova îl protejează. În Vechiul Testament, acest nume, pe lângă profet, a fost purtat de încă trei persoane menționate în diferite locuri biblice (apropo, al doilea preot al bisericii contemporan cu profetul, Ier. 21:1, 29:25, 52:24; Compară Zah 6.10, 14 și 1 Chr. a exprimat în general încrederea teocratică a poporului evlavios din Vechiul Testament în protecția plină de har a gândului constant al lui Iehova (cf. Ps. 27:5, 30:21, 83:4). Transmiterea și explicarea cuvântului Zefat de către Fericitul Ieronim nu corespunde îndeaproape sensului literal direct al primei părți a numelui ebraic al profetului. „Numele lui Țefania”, spune el 1, „unii au tradus: „un loc înalt pentru observație” (speculä din Cap. „tsafa”, observat), altele: „taina Domnului”, (din capitolul „tzafan” - a fi ascuns). Totuși, fie că acest nume este interpretat ca „turnul zilei de observație” sau ca „secretul Domnului”, ambele sunt la fel de potrivite pentru profet. De fapt, i se mai spune lui Ezechiel: „Fiul omului, te-am pus străjer (tzofe) pentru casa lui Israel” (Ezechiel 3.17), iar în alt loc: „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să dezvăluie taina Sa slujitorilor Săi, proorocii” (Am 3,7). După această explicație, binecuvântat. Ieronim transmite semnificația numelui ebraic al profetului Țefania cu expresia: „Speculator et arcanorum Dei cognitor”. Dar, cu toată fidelitatea și profunzimea gândirii conținute aici, corespondența exactă cu etimologia evreiască a numelui profetului în explicația Fericitului Ieronim nu este observată: verbele „tsafa” și „tzafan”, cu toată apropierea lor reciprocă în origine și înțeles, totuși, fiecare are un sens independent, iar al doilea verb are mai des un sens abstract (protejare) cret (acoperire, protejare). Având în vedere acest lucru, este mai bine să rămânem cu prima etimologie a numelui Țefania-Țefania pe care am indicat-o. Nu s-au păstrat informații despre personalitatea, viața și activitatea profetului Țefania în scrierea profetică istorică și modernă a Vechiului Testament, iar singura dovadă biblică directă despre persoana profetului, ca scriitor al cărții profetice cunoscută cu numele său, originea și timpul activității profetice, este inscripția cărții, Țef. 1:1: „Cuvântul Domnului, care a fost adresat lui Ţefania, fiul lui Huşai, fiul lui Ghedalia, fiul Amoria, fiul lui Ezechia, în zilele lui Iosia, fiul lui Amon, împăratul lui Iuda.” Care este semnificația indicației strămoșilor profetului numit aici? „Iudeii”, spune Fericitul Ieronim (numit interpretarea 237), „spun că, dacă numele tatălui sau bunicului unui profet este indicat în cuprinsul unei cărți, atunci și aceștia din urmă au fost profeți. De aceea Amos, unul dintre cei doisprezece profeți, care spune: „Nu sunt profet, nici fiul unui profet și am fost adunat; 7.14), cuprinsul cărții nu are numele tatălui meu. Dacă această tradiție este adevărată, atunci profetul Țefania s-a născut, ca să spunem așa, în numele profetului și din generația glorioasă a strămoșilor săi, precum și al altor persoane numite ca părinți ai profeților (Amotsa, Isaiah, Isaiah, Isaiah). tatăl lui Osea, Osea 1.1, Betuel - tatăl lui Ioel, Ioel 1.1 - tatăl lui Iona, Barachia - tatăl profetului; Zaharia, Zah 1.1), nu se știe nimic sigur, iar acest lucru este puțin probabil, deoarece slujirea profetică printre poporul lui Dumnezeu nu avea deloc un caracter ereditar. Alți comentatori antici și moderni cred că un pedigree atât de neobișnuit de lung al profetului, chiar și până la a patra generație într-un grad ascendent, indică faptul că profetul provine dintr-o familie nobilă și a avut mai mulți strămoși renumiți pentru meritele lor. Ocolind poveștile necunoscute - tatăl profetului - Hushai, bunicul - Ghedalia și străbunicul - Amoria, cercetătorii se opresc de obicei la al patrulea și ultimul membru al tabelului genealogic - strămoșul lui Ezechia, al cărui nume ar trebui să determine nobilimea originii profetului, iar unii (în timpurile moderne, Gitzitor, Negru, etc.), identifică acest Straus. profet cu regele cu același nume evreu Ezeki (2 Regi 18.1), recunoscând astfel apartenența profetului la familia regală. Această opinie în sine nu conține nimic imposibil. Deși regele Iosia al lui Iuda, contemporan cu profetul Țefania, nu a fost un stră-strănepot, ci doar un strănepot al regelui Ezechia, el a fost despărțit de el nu de trei membri intermediari, ca în genealogia profetului, ci doar de doi (Manase - Amon) și, deși dovezile biblice ale Regelui Hezechia nu menționează fiul lui Amoriah, regele lui Iuda și nu menționează fiul lui Amoriah. Manase, ambele sunt destul de acceptabile și de înțeles, având în vedere perioada lungă de timp care îi desparte pe Iosia și pe profetul Țefania de regele Ezechia. Cu toate acestea, două împrejurări vorbesc împotriva acestei presupuneri: 1) absența în inscripția în considerare a numelui lui Ezechia a denumirii „rege al evreilor” (evr. „melech - Yehuda”), prin care profetul ar stabili în mod direct și pozitiv nobilimea familiei sale; 2) dovezi ale tradiției iudaice, păstrate în lucrarea „de vita prophetarum” Pseudoepiphania, conform căreia profetul Țefania provenea din seminția lui Simeon din raionul Saravaf. Această legendă este inclusă în Chetya Menaion, vezi. pe 3 decembrie, în ziua amintirii în biserică a amintirii profetului, și deși credibilitatea acestei tradiții nu este fără îndoială, însăși existența unei astfel de tradiții despre originea profetului Țefania din seminția lui Simeon vorbește destul de puternic împotriva presupunerii că profetul ar fi aparținut familiei regale, de aceea ar putea rămâne tradiția din altcineva a lui Iuda, cum ar putea rămâne în altă ordine de idei. atribuiți-l unui alt trib, indicând în același timp exact locul nașterii sale. Astfel, opinia că profetul Țefania aparține familiei regale a lui David nu poate fi recunoscută ca neîndoielnică. Este mai bine să acceptăm părerea Sfântului Chiril al Alexandriei, că (după cum se poate concluziona din lista lungă a strămoșilor profetului) profetul Țefania „a fost după trup nu lipsit de o anumită familie” (οὐκ ἄσημος ὤν κατὰ σὰνρκα 2γένρκα2) nu are nicio informație despre tradiția. viața și activitățile profetului, la fel ca Sfânta Scriptură. Biserica Creștină Ortodoxă, sărbătorind proslăvirea bisericească a profetului Țefania pe 3 decembrie, în slujba bisericească către profet remarcă în mod special profeția mesianică solemnă a proslăvirii sale a Sionului odată cu înfățișarea lui Hristos, Sof 3,14–15. „V-ați arătat, luminat de Duhul Dumnezeiesc, proorocul Țefania, vestind înfățișarea lui Dumnezeu: bucurați-vă mult, fiicele Sionului, Ierusalim, propovăduind: iată, împăratul vostru vine să mântuiască” (contacul profetului. Vezi canonul al 6-lea imn, troparul al 2-lea). Timpul slujbei profetice, precum și rostirea discursurilor profetului Țefania, este determinată chiar în inscripția cărții sale „zilele lui Iam și Iosia, fiul lui Amon, regele lui Iuda”, care a domnit, așa cum se știe din 2 Regi 22.1 și 2 Cronici 34.1, de la cronologie până la cronologie până la anii acceptați pentru cronologie până la cronologie. 610 î.Hr. Dar cărei perioade a acestei domnii îi aparține începutul? activitatea profetică a lui Țefania - cercetătorii diferă în ceea ce privește soluția la această problemă. Se știe că domnia evlaviosului Iosia a fost o perioadă de reformă religioasă care avea ca scop eradicarea idolatriei în rândul poporului lui Dumnezeu - trista moștenire a tatălui lui Iosia Amon și a bunicului Manase. Comparând știrile despre această reformă 2 Regi 22–23 și 2 Cronici 34–35, în timpurile moderne ei împart de obicei domnia lui Iosia în trei perioade, de natură diferită: primii unsprezece ani ai domniei sale formează prima perioadă pre-reforme, apoi din anul al 12-lea până în anul al 18-lea (când cartea preotului Hilchia a fost găsită în biserică de către marele preot 2 în biserică. 22.8 ; 2 Cronici 34.15 etc.) urmărește perioada activității de reformă a regelui Iosia în direcția distrugerii tuturor tipurilor de idolatrie și a restabilirii în toată puritatea închinării și închinarii lui Iehova, în cele din urmă, din anul 19 până în anul 31 al reformei. Căreia dintre aceste perioade ar trebui să fie atribuite discursurile profetice ale lui Țefania? În absența oricărei dovezi externe directe ale activității profetului Țefania, atunci când rezolvăm această întrebare, trebuie să ne ghidăm după datele interne ale cărții însăși, precum și unele comparații și analogii din cartea profetului Ieremia, care și-a început slujirea profetică, după cum se știe (Ier. 1:2, 25:3, anul Iosia, prin urmare, în anul domniei lui Iosia, 1:2, 25:3). fără îndoială, el a fost – mai mult sau mai puțin de mult timp – un contemporan cu profetul Țefania. Dar instrucțiunile cărții despre starea internă a poporului evreu, precum și despre relațiile sale externe cu alte popoare, sunt atât de generale încât nu ne permit să stabilim date exacte și nu exclud posibilitatea unor opinii diferite despre timpul discursurilor profetice ale lui Țefania. Astfel, unii cercetători și interpreți ai cărții profetului Țefania atribuie timpul rostirii discursurilor conținute în ea primei perioade a domniei lui Iosia, premergătoare reformei cultului (Ewald, Gefernik, Stade etc., de la ruși - Tyurnin, Narcissov). Baza pentru aceasta este următoarele date despre starea internă a Regatului lui Iuda, împrumutate din cartea însăși: 1) țara este dominată de cultul lui Baal cu preoți speciali, kemarim, închinarea și slujirea trupurilor cerești și cultul lui Moloh (Tef 1.4-9), 2) importanța principală în viața poporului aristocratic și spiritual, care este totuși aristocratic și secular, este abuzează de importanța sa și nu face decât să corupă poporul ( Sof 3.2–4); 3) din exterior, statul se bucură de pace, bogății semnificative s-au acumulat în mâinile funcționarilor și comercianților conducători (Sof. 1:13, 18), dar mulțumirea materială a creat în ei indiferență totală față de învățăturile și amenințările profeților, indiferență morală deplină și singura cale de a distruge răutatea este distrugerea completă a legii (1:2,3). 3:11). Toate aceste trăsături, spun ei, indică o perioadă în care autoritățile statului, din cauza tinereții lui Iosia, nu luaseră încă măsuri pentru eradicarea idolatriei din țară, iar viața religioasă a poporului a rămas într-o stare moștenită din două domnii rele anterioare. Aceste trăsături, preluate din cuprinsul cărții în sine, erau într-adevăr inerente vieții poporului cărora le erau adresate discursurile profetice ale lui Țefania, dar nu constituiau o proprietate exclusivă doar a primei perioade a domniei; dimpotrivă, toate în totalitatea lor s-au petrecut atât în ​​timpul reformei lui Iosia, cât și după ea, întrucât acest lucru se dezvăluie mai ales clar din combinarea discursurilor profetice ale lui Țefania cu discursurile formidabile ale profetului Ieremia, Ier. 11–17, pronunțată după reformă Iosia, de altfel, în timpul vieții sale. Opinia despre originea timpurie a profeției lui Țefania ar fi putut primi o putere și o stabilitate mai mare numai dacă presupunerea multor istorici antici și cercetători științifici a cărții profetului Țefania (Dunker, Niebuhr, Schrader, Maspero, Stade etc.) ar fi fost probabilă, ca și cum în cea din urmă, tocmai în ziua profeției despre ziua de mâine, ziua cumplită a apropierii Domnului și a morții. Ziua trâmbiței și strigătul abuzului, Sof.1:14–16, se poate vedea o prefigurare a invaziei sciților care a zguduit întreaga Asia de Vest în a doua jumătate a secolului al VII-lea î.Hr. Principala și poate chiar singura sursă de informații istorice despre acest eveniment este știrea lui Herodot, conform căreia sciții au invadat Media în momentul în care Ciaxares din Media a început să asedieze Ninive, l-au obligat să ridice acest asediu, l-au învins și au domnit în Asia timp de 28 de ani; a încercat să pătrundă în Egipt, dar faraonul Psametichus a reușit să-i cumpere plătind o despăgubire, iar la întoarcere au jefuit biserica Afroditei-Astarte din orașul filistean Ascalon; în cele din urmă, au fost alungați de același Cyaxares (Irod., Histor. I, 103–106; I, 73; IV, 1). Dar, în primul rând, trebuie să știți că istoricii nu sunt de acord cu privire la determinarea cronologiei exacte a invaziei sciților și poate fi doar mai mult sau mai puțin probabil să fie atribuită timpului regelui evreu Iosia (adică, în general, după 640 î.Hr.). Principalul lucru este că invazia sciților, atât de memorabilă pentru alte popoare din Asia de Vest, aparent abia afectat Iudeea și poporul evreu (sciții, probabil, au trecut doar printr-o parte din Iudeea, capturând doar pradă, așa cum au făcut-o în țara filistenilor), și, prin urmare, nu au găsit niciun răspuns puternic sau chiar direct al profetilor contemporani ai poporului. Țefania și Ieremia. În descrierea profetului Ieremia despre dușmanii care ar trebui să apară ca executori ai judecății lui Dumnezeu asupra evreilor (Ier. 4:6–7, 5:15–17, 6:1–3, 21–23), nu există o singură trăsătură care să nu poată fi atribuită complet babilonienilor (Ier. 4:6–7, 5:15–17; Nu găsim de la el indicii clare despre sciți. Același lucru trebuie spus despre profetul Țefania și despre cartea sa. Nu este nevoie să vedem în descrierea din Țef 1.14–16 ziua cumplită a lui Iehova dezastrul invaziei sciților (această invazie pentru Iudeea, așa cum s-a spus deja, probabil că nu a avut o semnificație semnificativă). Mai degrabă, invazia sciților și dominația lor asupra diferitelor popoare din Asia nu au putut decât să dea naștere profetului. Țefania pentru a descrie judecata lui Dumnezeu asupra poporului lui Iuda, care devenise înăbușit în depravarea lor și devenise orb și surd la marile semne ale vremurilor ( Sof. 2:1–2, 3:1–2, 5–7); Între timp, profetul a văzut în ostilitatea și lupta intensă a diferitelor popoare între ele doar începutul unei lupte sângeroase pentru dominația lumii, care a trebuit să zguduie aproape toate stările din acea vreme (Tof. 2.4-11) și să ducă Iudeea la distrugere completă (Tof. 1:2-8, 3). Invazia sciților, așadar, nu a putut decât să dea naștere perspectivei teribile descrise de profetul care îi aștepta pe evrei. O aluzie indirectă la această invazie devastatoare a sciților pentru multe popoare asiatice se vede nu fără motiv în cuvintele profetului. Țefania Țef.3:6–8, precum și în prima jumătate a versetului Țef.1:18. În ultimul loc se poate observa, probabil, un indiciu tensionat al egoismului acestor prădători care a distins în special campaniile agresive ale sciților. Potrivit altor cercetători (Kepln, Hitzig, Strauss), originea profeției lui Țefania este contemporană cu însăși activitatea de reformă a regelui Iosia. Dar oricât de probabilă ar fi participarea efectivă a profetului Țefania, împreună cu alți profeți contemporani (vezi 2 Regi 23.2) la reînnoirea legământului și curățarea ulterioară a templului, a Ierusalimului și a țării de parafernalia idolatriei, există o indicație directă a reformelor religioase și liturgice din cartea profetică a Regelui Jos. nu este disponibilă și, prin urmare, ideea de a pune conținutul cărții într-o legătură temporară și cauzală cu evenimentul și detaliile reformei regelui Iosia ar trebui abandonată. Rămâne, așadar, să atribuim discursurile profetului Țefania celei de-a treia și ultima perioadă a vieții și domniei lui Iosia, adică după al 18-lea an al domniei sale, ceea ce fac unii cercetători (Delitzsch, Kleinert, Philippson etc.). Întreaga situație a cărții - o reprezentare a păcatelor oamenilor împotriva credinței și moralității, precum și a pedepselor care îi așteaptă - este asemănătoare cu discursurile profetice ale lui Ieremia, rostite fără îndoială după reforma lui Iosia. S-a putut vorbi despre viitoarea exterminare a „rămășițelor lui Baal” (Tef 1,4) abia după ce Iosia, la maturitate, a inițiat reforma religioasă, mai ales după ce a primit cartea legii (în anul 18), cu râvnă nouă a început să extermine rămășițele idolatriei din țara sa. De asemenea, nu putea fi vorba despre utilizarea oficială a legii în țară, deși încălcată de preoți (Tof 3.4), până la deschiderea „cărții legii”. Iar profetul Ieremia vorbește despre idolatrie (Ier. 7.17, 18) alături de dominația oficială a închinării adevărate și a legalismului (Ier. 6.19–30), despre un jurământ fals în numele lui Iehova alături de jurământul idolilor (Ier. 5:2, 7:9; 1cf. 12:69; a legii (Ier. 8.8–9), despre stricăciunea tuturor claselor de popor - familia regală, prinți, profeți și preoți (Ier. 2,8, 26 fn. Sof 1,4, 8–9, 3,4). Prin urmare, ambii profeți recunosc singurul rezultat posibil pentru oamenii timpului lor - distrugerea generală, pedeapsa teribilă a lui Dumnezeu, aprinderea flăcării mistuitoare a mâniei lui Dumnezeu (Tof 1.18 vezi Ieremia 7.20), care trebuie să distrugă oamenii și toate lucrurile vii de pe fața Palestinei (Tof 4.3, 25, 29-4.29, Ieremia 7.20). 12.4), și astfel, ca să spunem, repetă și dezvoltă esența formidabilei profeții a Oldanei cu privire la dobândirea cărții legii și a jurămintelor ei (2 Regi 22.16 și urm. 2 Cronici 24.24). În cele din urmă, faptul că profetul Țefania, alături de binecunoscuta profeție a lui Naum (vezi în special Naum 1.14, 2.2, 3.15), prefigurează distrugerea iminentă a Ninivei și a întregii Asiriei (Tofonia 2.13–15), care, conform calculului științific acum acceptat î.Hr. favorizează relativ mai târziu scrierea unei cărți decât mai devreme. Conform inscripției cărții, a cărei autenticitate nu există niciun motiv de îndoială, cercetătorii anteriori au recunoscut-o ca fiind opera unui scriitor sacru care a trăit cu 25 de ani înainte de captivitatea babiloniană. Dar de la mijlocul secolului al XIX-lea, când așa-numita critică superioară a scrierilor biblice a ridicat problema originii și compoziției fiecăreia dintre ele, au început să se audă obiecții împotriva recunoașterii unității și integrității cărții profetului Țefania. În prezent, unii critici biblici (Stade, Schwalli, Buddha) susțin că numai primul capitol aparține indiscutabil profetului. Țefania, al cărui nume apare în inscripție, în capitolele al doilea și al treilea criticii indică versuri individuale și secțiuni întregi, presupuse de origine post-captivitate. Aici criticii includ toate acele pasaje care în ton și direcție nu sunt de acord - în opinia lor, cu conținutul primului capitol, nu au un caracter amenințător de acuzație față de evrei, ci, dimpotrivă, au scopul de a proteja poporul evreu de alte națiuni - aceasta este secțiunea din Zef. 2:4-10, care conține o prefigurare a pedepsei pentru națiunile vecine cu evreii; sau în conținutul lor ele conțin o indicație a împrejurărilor din timpul captivității babiloniene sau chiar a perioadei post-exil, cum ar fi: Țef.3:9-10 (fn. Țef 2.11), exprimând ideea convertirii păgânilor la Iehova, și concluzionarea unui singur viitor Țef.203:14. reînnoirea și glorificarea Sionului după vremurile de umilință. Dar profețiile suplimentare conțin nu numai denunțuri și amenințări la adresa poporului necredincios și criminal al lui Iuda, ci și profeții mângâietoare despre mântuirea și glorificarea rămășiței evlavioase (Am 5.15; Ioel 2.32; Isaia 37.32; Mica 5.6). De asemenea, condițiile favorabile răspândirii adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu în rândul păgânilor au existat cu mult înainte de captivitatea babiloniană, iar istoria biblică cunoaște nu numai multe cazuri individuale de păgâni care s-au întors la credința lui Iehova: Rahab (Iosua 2.10–22), Rut, Naaman Sirul (2 Regi 5.1), dar și o masă întreagă de păgâni (Iouabe, IX). Condiții deosebit de favorabile pentru această convertire a păgânilor la credința lui Iehova s-au deschis încă din timpul căderii Regatului Israelului, format din zece triburi din nord, când asirienii s-au restabilit în locul israeliților au început să asimileze principiile religiei lui Iehova, deși la început această închinare a acestora nu putea fi decât foarte imperfectă (24). Și mai puțin de neînțeles și ciudat, desigur, este expresia profetului că Iehova va „întoarce captivitatea” evreilor (Tof 2.7, 3.20), ceea ce, potrivit criticilor, indică faptul că evreii erau deja în captivitate în momentul scrierii acestor secțiuni. De fapt, ideea necesității, inevitabilității robiei poporului ales în cazul neîmplinirii poruncilor lui Dumnezeu, precum și eliberarea lor în caz de pocăință pentru îndreptare, este un gând foarte străvechi, exprimat de Moise (Deut. 30.3) și repetat de mai multe ori de către profeții care au trăit mai înainte neîndoielnic captivitatea (de exemplu, Hotts. 6.11). Mai mult decât atât, desigur, discursul despre aceasta din gura unui profet care a trăit și a profețit cu aproximativ 30 de ani înainte de captivitatea Babilonului este de înțeles. Conținutul și forma predicii profetice și discursurile profetice ale lui Țefania sunt în acord cu sau în relație cu circumstanțele vieții poporului ales și, parțial, a popoarelor vecine. Tocmai având în vedere starea tristă și lipsită de speranță religioasă și morală a poporului lui Dumnezeu în acest moment, care nu arăta deloc speranță de corectare, și pe de altă parte, având în vedere evenimentele grave și formidabile ale istoriei exterioare moderne, tonul predominant al discursurilor profetului Țefania este eshatologic, iar subiectul lor principal și central este pedeapsa și pedeapsa asupra întregului Israel asupra întregului Israel. lumea în general. Dar această judecată teribilă a lui Dumnezeu nu are nici un scop în sine; dimpotrivă, este doar un mijloc și calea acțiunilor lui Dumnezeu spre scopul mântuirii comune, universale. Începuturile acestei mântuiri vor fi „țarile umile, care împlinesc legile” lui Iehova (Tof 2.3), „rămășița lui Israel” care nu fac nedreptate (Tof 3.13), care vor alcătui noua comunitate teocratică. Fundamentele religioase și morale ale vieții acestei viitoare comunități vor fi direct opuse vieții comunității evreiești contemporane a profetului (Sof 3.11-13) și, ca urmare, relația lui Iehova cu poporul se va schimba complet: în loc de un Judecător formidabil, ca acum, El va fi un Rege, Patron, Protector, Ocrotitor și relația Sa aleasă cu comunitatea Sa, ca relație de iubitor cu cel nou. mirele pentru mireasă (Sof 3.14–17), iar rezultatul final va fi cinstea, pacea și gloria comunității teocratice reînnoite (Tof 3.18–20). Și atunci profetului i se prezintă perspective și mai înalte și mai largi: și alte națiuni vor lua parte la mântuire, ai căror dumnezei falși vor fi distruși (Tef 2.11), iar ei înșiși se vor întoarce la chemarea curată, sinceră și unanimă a lui Iehova (Tof 3.9-10). Având în vedere faptul că toate punctele principale notate ale conținutului profeției lui Țefania au paralele sau analogii pentru ele însele în profeții mai vechi, se pune întrebarea despre relația dintre cartea profetului Țefania și profețiile profeților săi anteriori și, în general, despre poziția și semnificația primei dintre alte scrieri profetice. Cu privire la această problemă, două opinii destul de răspândite au fost exprimate în studiile biblice occidentale. În primul rând, la inițiativa unuia dintre vechii cercetători ai cărții, Martin Bucer (Comentariu, în Tzephanjam. Argentor. 1528), aceasta este adesea numită un rezumat, o abreviere reușită a tuturor discursurilor profetice (compendiu scurt, epitome elegans). În al doilea rând, Delitzsch și alții împart scrierile profetice în două serii - Isaia și Ieremia, iar profeția lui Țefania este pusă în fruntea celor care stau sub influența determinantă a profetului Ieremia. Dar trebuie remarcat că, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, ideea dependenței literare a profeților și, în general, a scriitorilor sacri unul față de celălalt, nu este pe deplin acceptabilă. În plus, un studiu mai profund al scrierilor profetice în lumina datelor istoriei exterioare, și mai ales atunci când evidențiază istoria cursului succesiv al Apocalipsei, arată că asemănarea uneori observată a gândurilor și expresiilor între diferiți profeți se explică nu prin împrumuturi directe, ci prin apropierea sau asemănarea evenimentelor timpului, precum și a ideilor de ordine interioară a lor religioase și morale proclamate. În cele din urmă, în prezentarea discursurilor sale profetice, fiecare profet a demonstrat într-o anumită măsură caracteristicile personale ale spiritului său și a pus pecetea personalității pe cărțile sale. Luând în considerare toate aceste trăsături incontestabile ale discursurilor profetice, nu putem accepta pe deplin și fără rezerve ambele judecăți de mai sus ale oamenilor de știință occidentali despre cartea profetului Țefania. De fapt, discursurile sale profetice nu pot fi numite o generalizare a conținutului profeților care l-au precedat, fie doar pentru că nu toate trăsăturile viitoarei împărății mesianice au fost dezvăluite sau chiar menționate de Țefania: de exemplu, nu există nicio învățătură despre Organizatorul Personal al viitoarei împărății - Ramura Divină a casei lui David, despre cum vorbesc anterior Ho. 5; Misea 3. Isa 11.1) și următoarele (Ier. 23.5, 33.14–17; Ezechiel 34.23–25; Zaharia 3.3) - deși în descrierea sublimă a profetului, Țof 3.14–15, nu se poate să nu vedem o prefigurare a Ierusalimului triumfal al viitorului Iisus Hristos. 21.5; Ioan 12.15), de ce secțiunea Țef 3.14–19, în Biserica Ortodoxă este desemnată pentru a fi citită ca parimia la sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim. La fel, punctele esențiale ale conținutului cărții profetului Țefania - judecata și mântuirea - sunt exprimate în el cu o nuanță specială, deosebindu-l de alți profeți (Naum, Obadia, Isaia, Habacuc, Ioel): „ziua lui Iehova” pentru el nu este doar ziua mâniei și a mâniei și a judecății, ci și la începutul lui Ioel, în același timp și a învierii (Nahum, în același timp și a trezirii). mai mult, nu doar un popor ales, precum profetul Ioel (Capitolul III), ci și al întregii omeniri. Această idee universală de judecată și mântuire apare în profetul Țefania într-o revelație atât de unică, care nu ne permite să vorbim despre vreo lipsă de independență sau dependență de profetul Ieremia sau de un alt profet. Dar, desigur, există legături între gândurile și expresiile profetului și învățăturile și limbajul altor profeți și nu trebuie trecute cu vederea atunci când explicăm cartea. Din punct de vedere al conținutului, cartea profetului Țefania, după cum se vede din cele spuse deja, poate fi împărțită în trei părți, coincizând în general cu împărțirea actuală a cărții în trei capitole. Capitolul unu descrie judecata lui Dumnezeu care așteaptă Iudea pentru idolatria și răutatea locuitorilor săi. Capitolul doi prefigurează distrugerea altor regate păgâne. Capitolul trei – după ce a redefat pedeapsa lui Iuda și a altor națiuni (Tof. 3:1-8), oferă o imagine maiestuoasă a noii forme de viață viitoare – mântuirea evreilor și a neamurilor. Pentru interpretare, precum și pentru studiu în general, cărțile profetului Țefania pot servi: 1) interpretări traduse în limba rusă - Sfântul Chiril al Alexandriei, Fericitul Teodoret, Fericitul Ieronim; 2) lucrări isagogic-exegetice ale oamenilor de știință occidentali: P. Kleinert în Bibelwerk Lange 1868, L Philippson în al său D. Israelitische Bibel. II, 1858 H. Ewald, Die Propheten d. Alten Bundes. 1840, I, T. Strauss, Vaticinia Zephaniae 1843. Keil, Bibl. Comentariu ub. d. 12 Klein. Propheten 1873. K. Marti, Dodekapropheton 1904 etc. 3) în literatura bibliologică rusă – Arhiepiscopul Irinea. Pskovski, interpretarea celor doisprezece profeți. Sankt Petersburg. 1807, partea a V-a, Paladiu ep. Sarapulsky, interpretare despre Sf. profeți 1876, c. V, Studiu istoric și exegetic „Cartea profetului Țefania” de I. Tyurnin. Serghiev Posad. 1897 și cu privire la această carte - prof. O. G. Eleonsky, despre problema cărții profetului Țefania. Hristos. Citește 1898, II. Folosim o mare parte din munca venerabilă a domnului Tyurnin în alcătuirea introducerii și interpretării cărții profetului. Sofonia. mier. tot de la D. A. Nartsisov. Un ghid pentru studierea cărților profetice ale Vechiului Testament. Poltava. 1904, p. 208–214. Fericitul Ieronim, o carte de comentarii despre profetul Țefania. Creația Fericitului Ieronim, rus. trad., partea 14. Kiev 1898, p. 237–238 Sfântul Părinte Chiril al Alexandriei, tâlcuire a proorocului Țefania. Traducere rusă Buletin Teologic. 1895, I, p. 327. Ați putea fi interesat de: