Comentario al libro del profeta Sofonías

El libro del profeta Sofonías ocupa el noveno lugar entre los libros de los profetas menores tanto en la Biblia hebrea masorética como en la LXX griega, la Vulgata latina y otras traducciones. El nombre hebreo del profeta es Sofonías, transmitido por la LXX Σοφανίας, del hebreo significa, según las palabras incluidas en su composición: tsafan, cubrir, proteger, e ia (r) - Jehová, el que está protegido, a quien Jehová protege. En el Antiguo Testamento, este nombre, además del profeta, lo llevaban tres personas más mencionadas en diferentes lugares bíblicos (por cierto, el segundo sacerdote de la iglesia contemporáneo del profeta, Jer. 21:1, 29:25, 52:24; compárese con Zac 6,10, 14 y 1 Crónicas 6,21), y, según la etimología indicada de este nombre, generalmente expresaba la confianza teocrática del pueblo piadoso. del Antiguo Testamento en la protección llena de gracia del pensamiento constante de Jehová (cf. Sal. 27:5, 30:21, 83:4). La transmisión y explicación de la palabra Zephat por el Beato Jerónimo no se corresponde estrechamente con el significado literal directo de la primera parte del nombre hebreo del profeta. “El nombre de Sofonías”, dice 1, “algunos lo traducen como “un lugar alto para la observación” (speculä del cap. “tsafa”, observó), otros: “el secreto del Señor”, (del capítulo “tzafan” - estar oculto). Sin embargo, ya sea que este nombre se interprete como “torre del día de observación” o como “el secreto del Señor”, ambos son igualmente adecuados para el profeta. De hecho, también se le dice a Ezequiel: “Hijo del hombre, te he puesto por centinela (tzofe) de la casa de Israel” (Ezequiel 3,17), y en otro lugar: “Porque nada hace el Señor Dios sin revelar su secreto a sus siervos los profetas” (Am 3,7). Según esta explicación, bendito. Jerónimo transmite el significado del nombre hebreo del profeta Sofonías con la expresión: “Speculator et arcanorum Dei cognitor”. Pero con toda la fidelidad y profundidad del pensamiento contenido aquí, la correspondencia exacta con la etimología judía del nombre del profeta en la explicación del Beato Jerónimo no se nota: los verbos “tsafa” y “tzafan”, con toda su proximidad mutua en origen y significado, sin embargo, cada uno tiene un significado independiente, y el segundo verbo tiene más a menudo un significado concreto (cubrir, proteger) que uno abstracto (secreto). Ante esto, es mejor quedarse con la primera etimología del nombre Sofonías-Sofonías que indicamos. No se ha conservado ninguna información sobre la personalidad, vida y actividad del profeta Sofonías en los escritos proféticos históricos y modernos del Antiguo Testamento, y la única evidencia bíblica directa sobre la persona del profeta, como escritor del libro profético conocido por su nombre, su origen y el tiempo de la actividad profética, es la inscripción del libro, Sofonías. 1: 1: “Palabra de Jehová que vino a Sofonías hijo de Husai, hijo de Gedalías, hijo de Amorías hijo de Ezequías, en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá.” ¿Cuál es el significado de la indicación de los antepasados ​​del profeta nombrado aquí? "Los judíos", dice el Beato Jerónimo (interpretación mencionada 237), "dicen que si el nombre del padre o del abuelo de un profeta está indicado en el índice de un libro, entonces estos últimos también eran profetas. Por eso Amós, uno de los doce profetas, que dice: No soy profeta, ni hijo de profeta; fui pastor y recogí sicomoros (Am 7,14), el índice del libro no tiene el nombre de mi padre. Si esta tradición es cierta, entonces el profeta Sofonías nació, por así decirlo, en nombre de la generación profética y gloriosa de sus antepasados ​​de su ministerio, así como de otras personas nombradas como los padres de los profetas (Amotsa, el padre del profeta Isaías, Isaías 1,1, Beeri y el padre de Oseas, Oseas 1,1, Betuel, el padre de Joel, Joel 1,1; Amatías, el padre de Jonás. Jonás 1:1; Baraquías - el padre del profeta. Zacarías, Zac 1,1), no se sabe nada con certeza, y esto es poco probable, ya que el ministerio profético entre el pueblo de Dios no tenía ningún carácter hereditario. Otros comentaristas antiguos y modernos creen que un pedigrí tan inusualmente largo del profeta, incluso hasta la cuarta generación en grado ascendente, indica que el profeta provenía de una familia noble y tenía varios antepasados ​​​​famosos por sus méritos. Sin pasar por historias desconocidas: el padre del profeta, Husai, el abuelo, Gedalías y el bisabuelo, Amorías, los investigadores generalmente se detienen en el cuarto y último miembro de la tabla genealógica, el antepasado de Ezequías, cuyo nombre debe determinar la nobleza del origen del profeta, y algunos (en los tiempos modernos Black, Strauss, Gitzig, Stade, etc.) identifican a este antepasado del profeta con el rey judío del mismo nombre Ezeki (2 Reyes 18,1), reconociendo así la pertenencia del profeta a la familia real. Esta opinión en sí misma no contiene nada imposible. Aunque el rey Josías de Judá, contemporáneo del profeta Sofonías, no era tataranieto, sino solo bisnieto del rey Ezequías, no estaba separado de él por tres miembros intermedios, como en la genealogía del profeta, sino solo por dos (Manasés - Amón), y aunque la evidencia bíblica no menciona a Amorías, el hijo del rey Ezequías y el hermano del rey Manasés, ambos son bastante aceptables y Es comprensible en vista del largo período de tiempo que separó a Josías y al profeta Sofonías del rey Ezequías. Sin embargo, dos circunstancias hablan en contra de esta suposición: 1) la ausencia en la inscripción bajo consideración del nombre de Ezequías de la designación “rey de los judíos” (heb. “melech - Yehuda”), mediante la cual el profeta establecería directa y positivamente la nobleza de su familia; 2) evidencia de la tradición judía, conservada en la obra “de vita Prophetarum” Pseudoepiphania, según la cual el profeta Sofonías provenía de la tribu de Simeón del distrito de Saravaf. Esta leyenda está incluida en nuestro Chetya Menaion, ver. el 3 de diciembre, día de la conmemoración eclesiástica de la memoria del profeta, y aunque la confiabilidad de esta tradición no está fuera de toda duda, la existencia misma de tal tradición sobre el origen del profeta Sofonías de la tribu de Simeón habla bastante en contra de la suposición de que el profeta pertenecía a la familia real, por lo tanto a la tribu de Judá, ya que de lo contrario no quedaría claro cómo la tradición podría atribuirlo a otra tribu, indicando al mismo tiempo precisamente el lugar de su nacimiento. Por tanto, la opinión de que el profeta Sofonías pertenece a la familia real de David no puede considerarse indudable. Es mejor aceptar la opinión de San Cirilo de Alejandría de que (como se puede concluir de la larga lista de los antepasados del profeta) el profeta Sofonías “según la carne no carecía de cierta familia” (οὐκ ἄσημος ὤν κατὰ σὰρκα γένος) 2. La tradición no ha conservado ninguna otra información sobre la vida y actividades del profeta, al igual que la Sagrada Escritura. La Iglesia Cristiana Ortodoxa, que celebra la glorificación eclesiástica del profeta Sofonías el 3 de diciembre, en el servicio religioso al profeta destaca especialmente la solemne profecía mesiánica de su glorificación de Sión con la aparición de Cristo, Sofonías 3,14-15. “Apareciste, iluminada por el Espíritu Divino, el profeta Sofonías, proclamando la aparición de Dios: regocíjate mucho, hijas de Sión, Jerusalén, predicando: he aquí, tu rey viene a salvar” (kontakion del profeta. Ver canon 6º himno, troparion 2º). El tiempo del servicio profético, así como la pronunciación de los discursos del profeta Sofonías, está determinado en la misma inscripción de su libro “los días de Yam y Josías, hijo de Amón, rey de Judá”, quien reinó, como se sabe por 2 Reyes 22,1 y 2 Crónicas 34,1, durante treinta y un años, según la cronología aceptada del 641 al 610 a.C. Pero ¿a qué período de este reinado pertenece el comienzo? actividad profética de Sofonías: los investigadores difieren sobre la solución a este problema. Se sabe que el reinado del piadoso Josías fue una época de reforma religiosa destinada a erradicar la idolatría entre el pueblo de Dios, el triste legado del padre de Josías, Amón, y del abuelo Manasés. Comparando las noticias de esta reforma 2 Reyes 22-23 y 2 Crónicas 34-35, en los tiempos modernos suelen dividir el reinado de Josías en tres períodos, de diferente naturaleza: los primeros once años de su reinado forman el primer período anterior a la reforma, luego desde el año 12 hasta el año 18 (cuando el sumo sacerdote Hilcías encontró el libro de la ley en la iglesia, 2 Reyes 22,8; 2 Crónicas 34,15, etc.) sigue el período de actividad reformista del rey Josías en la dirección de la destrucción de todo tipo de idolatría y la restauración en toda pureza del culto y la adoración a Jehová, finalmente, desde el año 19 hasta el año 31 de la posreforma. ¿A cuál de estos períodos se deben atribuir los discursos proféticos de Sofonías? En ausencia de evidencia externa directa de la actividad del profeta Sofonías, al resolver esta pregunta uno debe guiarse por los datos internos del libro en sí, así como por algunas comparaciones y analogías con el libro del profeta Jeremías, quien inició su ministerio profético, como se sabe (Jer. 1:2, 25:3) en el año 13 del reinado de Josías, por lo que, sin duda, fue, más o menos durante mucho tiempo, un contemporáneo del profeta Sofonías. Pero las instrucciones del libro sobre el estado interno del pueblo judío, así como sobre sus relaciones externas con otros pueblos, son tan generales que no nos permiten establecer fechas exactas y no excluyen la posibilidad de opiniones diferentes sobre el tiempo de los discursos proféticos de Sofonías. Así, algunos investigadores e intérpretes del libro del profeta Sofonías atribuyen el momento de pronunciar los discursos contenidos en él al primer período del reinado de Josías, anterior a la reforma del culto (Ewald, Gefernik, Stade, etc., de los rusos - Tyurnin, Narcissov). La base de esto son los siguientes datos sobre el estado interno del Reino de Judá, tomados del propio libro: 1) el país está dominado por el culto a Baal con sacerdotes especiales, kemarim, adoración y servicio de los cuerpos celestes y el culto a Moloch (Sof 1,4-9), 2) la importancia principal en la vida del pueblo pertenece a la aristocracia secular y espiritual, que, sin embargo, abusa de su importancia y solo corrompe al pueblo ( Soph 3.2–4); 3) desde el exterior, el estado disfruta de la paz, se ha acumulado una riqueza significativa en manos de los gobernantes y comerciantes (Sof. 1:13, 18), pero la satisfacción material ha creado en ellos una total indiferencia hacia las enseñanzas y amenazas de los profetas, una completa indiferencia moral y la única forma de destruir la maldad es la destrucción completa de los sin ley (Sof. 1:3, 12, 3:11). Todas estas características, dicen, apuntan a una época en la que las autoridades estatales, debido a la juventud de Josías, aún no habían tomado medidas para erradicar la idolatría en el país, y la vida religiosa del pueblo permanecía en un estado heredado de dos reinados malvados anteriores. Estos rasgos, tomados del contenido del propio libro, eran efectivamente inherentes a la vida del pueblo a quien se dirigían los discursos proféticos de Sofonías, pero no constituían una propiedad exclusiva sólo del primer período del reinado; por el contrario, todos ellos en su totalidad tuvieron lugar tanto durante la reforma de Josías como después de ella, como se revela especialmente claramente en la combinación de los discursos proféticos de Sofonías con los formidables discursos del profeta Jeremías, Jer. 11-17, pronunciado después de la reforma Josías, además, durante su propia vida. La opinión sobre el origen temprano de la profecía de Sofonías podría haber recibido mayor fuerza y estabilidad sólo si la suposición de muchos historiadores antiguos e investigadores científicos del libro del profeta Sofonías (Dunker, Niebuhr, Schrader, Maspero, Stade, etc.) fuera probable, como si en este último, precisamente en la profecía sobre la proximidad del terrible día del Señor, el día de la ira y el dolor, el día de la trompeta y el clamor de abuso, Sofonías 1:14-16, se puede ver un presagio de la invasión escita que sacudió a toda Asia occidental en la segunda mitad del siglo VII a.C. La principal y quizás incluso la única fuente de información histórica sobre este evento es la noticia de Heródoto, según la cual los escitas invadieron Media en el momento en que Ciaxares de Media comenzó a sitiar Nínive, lo obligaron a levantar este asedio, lo derrotaron y gobernaron en Asia durante 28 años; intentó penetrar en Egipto, pero el faraón Psamético logró sobornarlos pagando una indemnización y, en el camino de regreso, robaron el templo de Afrodita-Astarté en la ciudad filistea de Ascalón; finalmente, fueron expulsados ​​por el mismo Ciaxares (Herodes, Histor. I, 103-106; I, 73; IV, 1). Pero antes que nada hay que saber que los historiadores no se ponen de acuerdo a la hora de determinar la cronología exacta de la invasión escita, y sólo puede atribuirse más o menos a la época del rey judío Josías (es decir, generalmente después del 640 a. C.). Lo principal es que la invasión de los escitas, tan memorable para otros pueblos de Asia occidental, aparentemente apenas afectó a Judea y al pueblo judío (los escitas, tal vez, solo pasaron por una parte de Judea, capturando solo el botín, tal como lo hicieron en la tierra de los filisteos), y por lo tanto no encontró ninguna respuesta fuerte o incluso directa en los discursos de los profetas contemporáneos del pueblo de Dios: Sofonías y Jeremías. En la descripción que hace el profeta Jeremías de los enemigos que deberían aparecer como ejecutores del juicio de Dios sobre los judíos (Jer. 4:6–7, 5:15–17, 6:1–3, 21–23), no hay un solo rasgo que no pueda atribuirse completamente a los babilonios (Jer. 25.9–11); No encontramos en él indicios claros de que fueran escitas. Lo mismo hay que decir del profeta Sofonías y su libro. No es necesario ver en la descripción de Sofonías 1,14-16 el terrible día de Jehová, el desastre de la invasión escita (esta invasión a Judea, como ya se dijo, probablemente no tuvo un significado significativo). Más bien, la invasión de los escitas y su dominio sobre los diversos pueblos de Asia sólo pudo dar origen al profeta. Sofonías para representar el juicio de Dios sobre el pueblo de Judá, que se había osificado en su depravación y se había vuelto ciego y sordo a las grandes señales de los tiempos (Sofonías 2:1–2, 3:1–2, 5–7); Mientras tanto, el profeta vio en la intensa hostilidad y lucha de diferentes pueblos entre sí solo el comienzo de una lucha sangrienta por el dominio en el mundo, que tuvo que sacudir a casi todos los estados de esa época (Sofonías 2,4-11) y llevar a Judea a la destrucción completa (Sofonías 1: 2-3, 3: 8). La invasión escita, por tanto, sólo podía dar lugar a la terrible perspectiva descrita por el profeta que aguardaba a los judíos. No en vano se ve en las palabras del profeta una alusión indirecta a esta devastadora invasión de los escitas para muchos pueblos asiáticos. Sofonías Sofonías 3:6–8, así como en la primera mitad del versículo Sofonías 1:18. En último lugar, se puede ver probablemente un tenso indicio del egoísmo de estos depredadores que caracterizó especialmente las campañas agresivas de los escitas. Según otros investigadores (Kepln, Hitzig, Strauss), el origen de la profecía de Sofonías es contemporáneo de la propia actividad reformista del rey Josías. Pero por muy probable que sea la participación real del profeta Sofonías, junto con otros profetas contemporáneos (ver 2 Reyes 23,2) en la renovación de la alianza y la posterior limpieza de la iglesia, de Jerusalén y del país de los parafernalia de la idolatría, hay una indicación directa de las reformas religiosas y litúrgicas del rey Josías en el libro del profeta. no está disponible y, por lo tanto, se debe abandonar la idea de poner el contenido del libro en una conexión temporal y causal con el evento y los detalles de la reforma del rey Josías. Queda, por tanto, atribuir los discursos del profeta Sofonías al tercer y último período de la vida y del reinado de Josías, es decir, después del año 18 de su reinado, como hacen algunos investigadores (Delitzsch, Kleinert, Philippson, etc.). Toda la situación del libro, una descripción de los pecados del pueblo contra la fe y la moral, así como los castigos que les esperan, es similar a los discursos proféticos de Jeremías, pronunciados sin duda después de la reforma de Josías. Fue posible hablar del próximo exterminio de “los restos de Baal” (Sof 1,4) solo después de que Josías, al llegar a la edad adulta, inició la reforma religiosa, especialmente después de recibir el libro de la ley (en el año 18), con nuevo celo comenzó a exterminar los restos de la idolatría en su país. Asimismo, no podía haber ninguna cuestión sobre el uso oficial de la ley en el país, aunque violada por los sacerdotes (Sof 3,4), hasta la apertura del “libro de la ley”. Y el profeta Jeremías habla de idolatría (Jer. 7.17, 18) junto al predominio oficial del culto verdadero y el legalismo (Jer. 6.19-30), de un juramento falso en el nombre de Jehová junto al juramento de los ídolos (Jer. 5:2, 7:9, 12:6; cf. Sof. 1.5), de transgresión maliciosa de la ley (Jer. 8.8-9), sobre la corrupción de todas las clases del pueblo: la familia real, los príncipes, los profetas y los sacerdotes (Jer 2,8, 26 n. Sof 1,4, 8–9, 3,4). Por lo tanto, ambos profetas reconocen el único resultado posible para la gente de su tiempo: la destrucción general, el terrible castigo de Dios, el encendido de la llama devoradora de la ira de Dios (Sof 1,18 ver Jer 7,20), que tiene que destruir a las personas y todos los seres vivos de la faz de Palestina (Sof 1,2-3 ver Jer 4,25, 9,9, 12,4), y así, por así decirlo, repetir y desarrollar la esencia del formidable profecía de Oldana sobre la adquisición del libro de la ley y sus juramentos (2 Reyes 22,16 ss. 2 Crónicas 24,24). Finalmente, el hecho de que el profeta Sofonías, junto con la conocida profecía de Nahúm (ver especialmente Nahúm 1,14, 2,2, 3,15), presagia la inminente destrucción de Nínive y de toda Asiria (Sof 2,13-15), que, según el cálculo científico ahora aceptado, ocurrió en el año 606 a.C. favorece la escritura de un libro comparativamente más tarde que antes. Según la inscripción del libro, cuya autenticidad no hay lugar a dudas, investigadores anteriores lo reconocieron como obra de un escritor sagrado que vivió 25 años antes del cautiverio babilónico. Pero a partir de mediados del siglo XIX, cuando la llamada alta crítica de los escritos bíblicos planteó la cuestión del origen y composición de cada uno de ellos, comenzaron a surgir objeciones contra el reconocimiento de la unidad e integridad del libro del profeta Sofonías. Actualmente, algunos críticos bíblicos (Stade, Schwalli, Buda) sostienen que sólo el primer capítulo pertenece indiscutiblemente al profeta. Sofonías, cuyo nombre aparece en la inscripción, en los capítulos segundo y tercero los críticos indican versos individuales y secciones enteras, supuestamente de origen posterior al cautiverio. Aquí los críticos incluyen todos aquellos pasajes que no concuerdan en tono y dirección; en su opinión, con el contenido del primer capítulo, no tienen un carácter amenazadoramente acusatorio hacia los judíos, sino que, por el contrario, tienen el objetivo de proteger al pueblo judío de otras naciones; esta es la sección de Sofon. 2: 4-10, que contiene un presagio del castigo para las naciones vecinas de los judíos; o en su contenido contienen una indicación de las circunstancias del tiempo del cautiverio babilónico o incluso del período post-exílico, como por ejemplo: Sofonías 3:9-10 (nota al pie de Sofonías 2,11), expresando la idea de la conversión de los paganos a Jehová, y Sofonías 3:14-20, concluyendo una profecía solemne sobre la futura renovación y glorificación de Sión después de los tiempos de humillación. Pero las profecías adicionales contienen no sólo denuncias y amenazas al pueblo infiel y criminal de Judá, sino también consoladoras profecías sobre la salvación y glorificación del remanente piadoso (Am 5,15; Joel 2,32; Isa 37,32; Miqueas 5,6). Del mismo modo, las condiciones favorables para la difusión del verdadero conocimiento de Dios entre los paganos existían mucho antes del cautiverio babilónico, y la historia bíblica conoce no sólo muchos casos individuales de paganos que se volvieron a la fe de Jehová: Rahab (Josué 2,10-22), Rut, Naamán el sirio (2 Reyes 5,1), sino también masas enteras de paganos, como los gabaonitas (Josué IX). Se abrieron condiciones particularmente favorables para esta conversión de los paganos a la fe de Jehová desde el momento de la caída del Reino de Israel de diez tribus del norte, cuando los asirios reasentados en el lugar de los israelitas comenzaron a asimilar los principios de la religión de Jehová, aunque al principio esta adoración de ellos solo podía ser muy imperfecta (2 Reyes 17,24). Aún menos incomprensible y extraña, por supuesto, es la expresión del profeta de que Jehová “devolverá el cautiverio” de los judíos (Sof 2.7, 3.20), que, según los críticos, indica que los judíos ya estaban en cautiverio al momento de escribir estas secciones. De hecho, la idea de la necesidad, la inevitabilidad del cautiverio del pueblo elegido en caso de incumplimiento de los mandamientos de Dios, así como su liberación en caso de arrepentimiento para la corrección, es un pensamiento muy antiguo, expresado por Moisés (Deut. 30,3) y repetido más de una vez por los profetas que sin duda vivieron antes del cautiverio (por ejemplo, Os. 6,11). Además, por supuesto, es comprensible el discurso sobre esto en boca de un profeta que vivió y profetizó unos 30 años antes del cautiverio de Babilonia. El contenido y la forma del sermón profético y de los discursos proféticos de Sofonías están de acuerdo o en relación con las circunstancias de la vida del pueblo elegido, y en parte de sus pueblos vecinos. Precisamente en vista del triste y desesperado estado religioso y moral del pueblo de Dios en este tiempo, que no mostraba ninguna esperanza de corrección, y por otra parte, en vista de los graves y formidables acontecimientos de la historia exterior moderna, el tono predominante de los discursos del profeta Sofonías es escatológico, y su tema principal y central es el juicio punitivo y purificador sobre Israel, y luego sobre otras naciones y sobre el mundo entero en general. Pero este terrible juicio de Dios no tiene fin en sí mismo; al contrario, es sólo un medio y un camino de la acción de Dios hacia la meta de la salvación común y universal. El comienzo de esta salvación serán las “tierras humildes, cumpliendo las leyes” de Jehová (Sof 2.3), el “remanente de Israel” que no comete injusticia (Sof 3.13), que conformará la nueva comunidad teocrática. Los fundamentos religiosos y morales de la vida de esta futura comunidad serán directamente opuestos a la vida de la comunidad judía contemporánea del profeta (Sof 3,11-13) y, como resultado, la relación de Jehová con el pueblo cambiará por completo: en lugar de un Juez formidable, como ahora, será Rey, Patrón, Protector de sus escogidos, y su relación con la nueva comunidad será tan amorosa como la relación del novio con la novia (Sof 3,14-17), y la El resultado final será honor, paz y gloria de la comunidad teocrática renovada (Sof 3,18-20). Y luego al profeta se le presentan perspectivas aún más elevadas y amplias: otras naciones también participarán en la salvación, cuyos dioses falsos serán destruidos (Sof 2,11), y ellos mismos recurrirán al llamado puro, sincero y unánime de Jehová (Sof 3,9-10). En vista del hecho de que todos los puntos principales señalados del contenido de la profecía de Sofonías tienen paralelos o analogías en profetas más antiguos, surge la pregunta sobre la relación del libro del profeta Sofonías con las profecías de sus profetas anteriores y, en general, sobre la posición y el significado del primero entre otros escritos proféticos. Sobre esta cuestión, se han expresado dos opiniones bastante extendidas en los estudios bíblicos occidentales. En primer lugar, por iniciativa de uno de los antiguos investigadores del libro, Martín Bucero (Comentario, en Tzephanjam. Argentor. 1528), a menudo se le llama un resumen, una abreviatura exitosa de todos los discursos proféticos (breve compendium, elegans epitome). En segundo lugar, Delitzsch y otros dividen los escritos proféticos en dos series: Isaías y Jeremías, y la profecía de Sofonías se sitúa a la cabeza de las que están bajo la influencia determinante del profeta Jeremías. Pero cabe señalar que desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, la idea de la dependencia literaria de los profetas y, en general, de los escritores sagrados entre sí no es del todo aceptable. Además, un estudio más profundo de los escritos proféticos a la luz de los datos de la historia externa, y especialmente al resaltar la historia del curso secuencial del Apocalipsis, muestra que la similitud a veces observada de pensamientos y expresiones entre diferentes profetas se explica no por préstamos directos, sino por la proximidad o similitud de los acontecimientos del tiempo, así como por los medios internos de las ideas del orden mundial religioso y moral proclamadas por ellos. Finalmente, en la presentación de sus discursos proféticos, cada profeta demostró en cierta medida las características personales de su espíritu y puso el sello de su personalidad en sus libros. Teniendo en cuenta todas estas características indiscutibles de los discursos proféticos, no podemos aceptar plenamente y sin reservas los dos juicios anteriores de los científicos occidentales sobre el libro del profeta Sofonías. De hecho, sus discursos proféticos no pueden llamarse una generalización del contenido de los profetas que lo precedieron, aunque solo sea porque Sofonías no reveló o incluso mencionó todas las características del futuro reino mesiánico: por ejemplo, no hay enseñanza sobre el Organizador personal del futuro reino: la Rama Divina de la casa de David, como hablan los profetas anteriores (Oseas 3,3; Miqueas 5,2; Isaías 11,1) y los posteriores (Jer. 23,5, 33,14–17; Ezequiel 34,23–25; Zacarías 3,3) - aunque en la sublime descripción del profeta, Sofonías 3,14–15, uno no puede evitar ver un presagio de la futura entrada triunfal del Señor Jesucristo en Jerusalén (ver Mateo 21,5; Juan 12,15), ¿por qué la sección Sofonías 3,14–19, en en la Iglesia Ortodoxa se designa para su lectura como parimia en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén. Asimismo, los puntos esenciales del contenido del libro del profeta Sofonías - juicio y salvación - se expresan en él con un matiz especial, distinguiéndolo de otros profetas (Nahum, Abdías, Isaías, Habacuc, Joel): “el día de Jehová” para él no es solo el día de la ira y el juicio (como Joel, Nahum), sino al mismo tiempo el comienzo de un avivamiento, y, además, no solo un pueblo elegido, como el profeta Joel (Capítulo III), sino también de toda la humanidad. Esta idea universal de juicio y salvación aparece en el profeta Sofonías en una revelación tan singular que no permite hablar de ninguna falta de independencia o dependencia del profeta Jeremías o de otro profeta. Pero, por supuesto, existen conexiones entre los pensamientos y expresiones del profeta y las enseñanzas y el lenguaje de otros profetas, y no deben pasarse por alto al explicar el libro. En cuanto al contenido, el libro del profeta Sofonías, como se desprende de lo ya dicho, se puede dividir en tres partes, coincidiendo generalmente con la división actual del libro en tres capítulos. El capítulo uno describe el juicio de Dios que espera a Judea por la idolatría y la maldad de sus habitantes. El capítulo dos presagia la destrucción de otros reinos paganos. El capítulo tres, después de volver a representar el castigo de Judá y otras naciones (Sof. 3:1-8), da una imagen majestuosa de la nueva forma de vida venidera: la salvación de judíos y gentiles. Para la interpretación, así como para el estudio en general, los libros del profeta Sofonías pueden servir: 1) interpretaciones traducidas al ruso: San Cirilo de Alejandría, Beato Teodoreto, Beato Jerónimo; 2) trabajos isagogico-exegeticos de científicos occidentales: P. Kleinert en Bibelwerk Lange 1868, L Philippson en su D. Israelitische Bibel. II, 1858 H. Ewald, Die Propheten d. Alten Bundes. 1840, I, T. Strauss, Vaticinia Zephaniae 1843. Keil, Bibl. Comentario ub. d. 12 Klein. Propheten 1873. K. Marti, Dodekaprofheton 1904, etc. 3) en la literatura bibliológica rusa - Arzobispo Irinea. Pskovsky, interpretación de los doce profetas. San Petersburgo. 1807, parte V, Paladio ep. Sarapulsky, interpretación sobre St. Profetas 1876, c. V, Estudio histórico y exegético “El libro del profeta Sofonías” de I. Tyurnin. Sergiev Posad. 1897 y sobre este libro - prof. O. G. Eleonsky, sobre la cuestión del libro del profeta Sofonías. Cristo. Leer 1898, II. Utilizamos mucho del venerable trabajo del Sr. Tyurnin para compilar la introducción e interpretación del libro del profeta. Sofonías. Casarse. también de D. A. Nartsisov. Una guía para estudiar los libros proféticos del Antiguo Testamento. Poltava. 1904, pág. 208–214. Beato Jerónimo, un libro de comentarios sobre el profeta Sofonías. La creación del Beato Jerónimo, ruso. transl., parte 14. Kiev 1898, p. 237–238 Nuestro Santo Padre Cirilo de Alejandría, interpretación del profeta Sofonías. Traducción al ruso Boletín Teológico. 1895, yo, pág. 327. Quizás te interese: