تعليق على سفر صفنيا النبي

يحتل كتاب النبي صفنيا المرتبة التاسعة بين أسفار الأنبياء الصغار سواء في الكتاب المقدس العبري الماسوري أو في الترجمة السبعينية اليونانية والنسخة اللاتينية للانجيل وغيرها من الترجمات. الاسم العبري للنبي هو صفنيا، المنقول بالترجمة السبعينية Σοφανίας، من العبرية يعني حسب الكلمات الواردة في تركيبه: تسافان، يستر، يحمي، و ia (r) - يهوه، المحمي، الذي يحميه يهوه. في العهد القديم، حمل هذا الاسم، بالإضافة إلى النبي، ثلاثة أشخاص آخرين مذكورين في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس (بالمناسبة، الكاهن الثاني للهيكل المعاصر للنبي، إرميا 21: 1، 29: 25، 52: 24؛ قارن زك 6: 10، 14 و1 أي 6: 21)، ووفقًا لأصل الكلمة المشار إليه لهذا الاسم، فإنه يعبر بشكل عام عن الثقة الثيوقراطية في الشعب. شعب العهد القديم الأتقياء في الحماية المليئة بالنعمة لفكر يهوه المستمر (راجع مزمور 27: 5، 30: 21، 83: 4). إن نقل وشرح كلمة صفاط من قبل الطوباوي جيروم لا يتوافق بشكل وثيق مع المعنى الحرفي المباشر للجزء الأول من الاسم العبري للنبي. "اسم صفنيا،" يقول 1، "وترجم البعض: "مكان مرتفع للمراقبة"" (speculä من الفصل 1). "تصافا"، لاحظ)، وآخرون: "سر الرب"، (من فصل "تزافان" - أن يختفى). ولكن سواء تم تفسير هذا الاسم على أنه "برج يوم المراقبة" أو على أنه "سر الرب"، فكلاهما مناسب للنبي على حد سواء. والحقيقة أنه قيل أيضًا لحزقيال: "يا ابن آدم، قد جعلتك رقيبًا على بيت إسرائيل" (حزقيال 3: 17)، وفي موضع آخر: "لأن السيد الرب لا يفعل شيئًا إلا وهو يكشف سره لعبيده الأنبياء" (عا 3: 7). وعلى هذا التفسير مبارك. ينقل جيروم معنى الاسم العبري للنبي صفنيا بالعبارة: "Speculator et arcanorum Dei cognitor". ولكن مع كل الإخلاص وعمق الفكر الوارد هنا، لم يتم ملاحظة التطابق الدقيق مع أصل الكلمة اليهودي لاسم النبي في شرح الطوباوي جيروم: الأفعال "tsafa" و"tzafan"، مع كل القرب المتبادل في الأصل والمعنى، ومع ذلك، لكل منهما معنى مستقل، والفعل الثاني غالبًا ما يكون له معنى ملموس (يغطي، يحمي) من المعنى المجرد (السري). في ضوء ذلك، من الأفضل أن نبقى مع الأصل الأول لاسم صفنيا-صفنيا الذي أشرنا إليه. لم يتم حفظ أي معلومات عن شخصية وحياة ونشاط النبي صفنيا في الكتابة النبوية التاريخية والحديثة للعهد القديم، والدليل الكتابي المباشر الوحيد عن شخص النبي، حيث أن كاتب السفر النبوي المعروف باسمه وأصله وزمن النشاط النبوي، هو نقش السفر صفنيا. 1: 1: «كلمة الرب التي صارت إلى صفنيا بن حوشاي بن جدليا بن عموريا بن حزقيا في أيام يوشيا بن آمون ملك يهوذا». ما معنى دلالة أجداد النبي المذكور هنا؟ "يقول اليهود،" يقول الطوباوي جيروم (المسمى تفسير 237)، "يقولون أنه إذا ورد اسم أب أو جد نبي في جدول محتويات الكتاب، فهذا الأخير أيضًا أنبياء. لذلك عاموس، أحد الأنبياء الاثني عشر، الذي يقول: "أنا لست نبيًا ولا ابن نبي، كنت راعيًا وأجمع الجميز (عا 7: 14)، فإن جدول محتويات الكتاب لا يحمل اسم أبي". إذا كان هذا التقليد صحيحًا، فقد ولد النبي صفنيا، إذا جاز التعبير، نيابة عن الجيل النبوي ومن الجيل المجيد لخدمتهم، بالإضافة إلى أشخاص آخرين يُطلق عليهم اسم آباء الأنبياء (عموتسا - والد النبي إشعياء، إشعياء 1.1، بيري وأبو هوشع، هوشع 1.1، بتوئيل - والد يوئيل، يوئيل 1.1؛ 1.1). أمثيا - والد يونان، يونان 1: 1؛ برخيا - والد النبي. زكريا، زكريا 1.1)، لا يوجد شيء معروف على وجه اليقين، وهذا غير مرجح، لأن الخدمة النبوية بين شعب الله لم يكن لها طابع وراثي على الإطلاق. يعتقد معلقون آخرون قديمًا وحديثًا أن مثل هذا النسب الطويل غير المعتاد للنبي، حتى الجيل الرابع بدرجة تصاعدية، يشير إلى أن النبي جاء من عائلة نبيلة وكان له العديد من الأسلاف المشهورين بمزاياهم. بتجاوز القصص المجهولة - والد النبي - حوشاي، الجد - جدليا والجد الأكبر - عمورية، يتوقف الباحثون عادة عند العضو الرابع والأخير في جدول الأنساب - سلف حزقيا، الذي يجب أن يحدد اسمه نبل أصل النبي، والبعض (في العصر الحديث بلاك، شتراوس، جيتزيج، ستاد، إلخ) يعرّفون سلف النبي هذا بالملك اليهودي الذي يحمل نفس الاسم حزقي (2 ملوك 18: 1)، وبذلك يعترف بانتماء النبي إلى العائلة المالكة. وهذا الرأي في حد ذاته لا يتضمن أي شيء مستحيل. على الرغم من أن يوشيا ملك يهوذا، المعاصر للنبي صفنيا، لم يكن حفيد حفيد، بل فقط حفيد حفيد الملك حزقيا، إلا أنه انفصل عنه ليس بثلاثة أعضاء وسيطين، كما في نسب النبي، ولكن فقط باثنين (منسى - آمون)، وعلى الرغم من أن الأدلة الكتابية لا تذكر عمورية - ابن الملك حزقيا وأخ الملك منسى، فإن كلاهما مقبول ومفهوم تمامًا في شاهد الفترة الزمنية الطويلة التي تفصل بين يوشيا والنبي صفنيا والملك حزقيا. ومع ذلك، هناك حالتان تتعارضان مع هذا الافتراض: 1) عدم وجود في النقش قيد النظر في اسم حزقيا تسمية "ملك اليهود" (عبرانيين "ملك - يهودا")، والتي من خلالها سيثبت النبي بشكل مباشر وإيجابي نبل عائلته؛ 2) دليل على التقليد اليهودي المحفوظ في عمل "de vita Prophetarum" Pseudoepiphania، والذي بموجبه جاء النبي صفنيا من سبط شمعون من منطقة سارافاف. تم تضمين هذه الأسطورة في Chetya Menaion، انظر. في 3 ديسمبر، في يوم ذكرى الكنيسة لذكرى النبي، وعلى الرغم من أن موثوقية هذا التقليد لا شك فيها، فإن وجود مثل هذا التقليد حول أصل النبي صفنيا من سبط شمعون يتعارض بقوة مع الافتراض بأن النبي ينتمي إلى العائلة المالكة، وبالتالي إلى سبط يهوذا، وإلا فإنه سيظل من غير الواضح كيف يمكن أن ينسبه التقليد إلى سبط آخر، مع الإشارة بدقة إلى مكان ولادته. وبالتالي، فإن الرأي القائل بأن النبي صفنيا ينتمي إلى عائلة داود الملكية لا يمكن الاعتراف به بلا شك. من الأفضل قبول رأي القديس كيرلس الإسكندري بأن النبي صفنيا (كما يمكن الاستنتاج من القائمة الطويلة لأسلاف النبي) "كان حسب الجسد لا يخلو من عائلة معينة" (οὐκ ἄσημος ὤν κατὰ σὰρκα γένος) 2. لم يحتفظ التقليد بأي معلومات أخرى عن حياة النبي ونشاطاته، تماما مثل الكتاب المقدس. الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، التي تحتفل بتمجيد الكنيسة للنبي صفنيا في 3 ديسمبر، في خدمة الكنيسة للنبي تشير بشكل خاص إلى النبوءة المسيحانية الجليلة عن تمجيد صهيون بظهور المسيح، صف 3، 14-15. "لقد ظهرت ، منيرًا بالروح الإلهي ، النبي صفنيا ، معلنًا ظهور الله: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون ، أورشليم ، كارزين: هوذا ملكك يأتي ليخلص" (كونطاكيون النبي. انظر الترنيمة السادسة للقانون ، الطروباريون الثاني). زمن الخدمة النبوية وإلقاء خطابات النبي صفنيا محدد في نفس نقش كتابه "أيام يام ويوشيا بن عمون ملك يهوذا" الذي حكم كما هو معروف من 2 مل 22: 1 و2 أخبار الأيام 34: 1 لمدة إحدى وثلاثين سنة حسب التسلسل الزمني المقبول من 641 إلى 610 ق.م. ولكن إلى أي فترة من هذا الحكم تنتمي البداية؟ النشاط النبوي لصفنيا - يختلف الباحثون حول حل هذه المشكلة. ومن المعروف أن عهد يوشيا التقي كان فترة إصلاح ديني يهدف إلى القضاء على عبادة الأصنام بين شعب الله - الإرث الحزين لوالد يوشيا آمون وجده منسى. بمقارنة أخبار هذا الإصلاح في ملوك الثاني 22-23 وأخبار الأيام الثاني 34-35، في العصر الحديث عادة ما يقسمون حكم يوشيا إلى ثلاث فترات مختلفة في طبيعتها: السنوات الإحدى عشرة الأولى من حكمه تشكل الفترة الأولى قبل الإصلاح، ثم من السنة الثانية عشرة إلى السنة الثامنة عشرة (عندما وجد سفر الشريعة في الكنيسة على يد رئيس الكهنة حلقيا، 2 ملوك 22.8؛ 2). أخبار الأيام 34.15 الخ) يتبع فترة النشاط الإصلاحي للملك يوشيا في اتجاه تدمير جميع أنواع عبادة الأصنام واستعادة كل نقاء لعبادة وعبادة يهوه، أخيرًا، من السنة التاسعة عشرة إلى السنة الحادية والثلاثين من ما بعد الإصلاح. إلى أي من هذه الفترات يجب أن تنسب خطابات صفنيا النبوية؟ في غياب أي دليل خارجي مباشر على نشاط النبي صفنيا، عند حل هذا السؤال، لا بد من الاسترشاد بالبيانات الداخلية للسفر نفسه، وكذلك بعض المقارنات والتشبيهات من سفر النبي إرميا، الذي انطلق في خدمته النبوية، كما هو معروف (إر 1: 2، 25: 3) في السنة الثالثة عشرة من حكم يوشيا، لذلك، بلا شك، كان - لفترة طويلة تقريبًا - معاصرًا لـ صفنيا النبي. لكن تعليمات الكتاب حول الحالة الداخلية للشعب اليهودي، وكذلك حول علاقاتهم الخارجية مع الشعوب الأخرى، عامة جدًا لدرجة أنها لا تسمح لنا بتحديد تواريخ محددة ولا تستبعد إمكانية وجود آراء مختلفة حول وقت خطابات صفنيا النبوية. وهكذا، فإن بعض الباحثين والمترجمين الفوريين لكتاب النبي صفنيا ينسبون وقت نطق الخطب الواردة فيه إلى الفترة الأولى من عهد يوشيا، التي سبقت إصلاح العبادة (إيوالد، جيفرنيك، ستاد، إلخ، من الروس - تيورنين، نارسيسوف). الأساس في ذلك هو البيانات التالية حول الحالة الداخلية لمملكة يهوذا، المستعارة من الكتاب نفسه: 1) تهيمن على البلاد عبادة البعل مع كهنة خاصين، والكماريم، وعبادة وخدمة الأجرام السماوية وعبادة مولوخ (صف 1.4-9)، 2) الأهمية الرئيسية في حياة الشعب تعود إلى الأرستقراطية العلمانية والروحية، التي تسيء استخدام أهميتها وتفسد الشعب فقط ( سوف 3.2-4)؛ 3) من الخارج، تتمتع الدولة بالسلام، وتراكمت ثروات كبيرة في أيدي المسؤولين والتجار الحاكمين (صف 1: 13، 18)، لكن الرضا المادي خلق فيهم لامبالاة كاملة تجاه تعاليم الأنبياء وتهديداتهم، ولامبالاة أخلاقية كاملة، والطريقة الوحيدة لتدمير الشر هي التدمير الكامل للأثمة (صف 1: 3، 12، 3: 11). ويقولون إن كل هذه السمات تشير إلى الوقت الذي لم تكن فيه سلطات الدولة، بسبب شباب يوشيا، قد اتخذت إجراءات للقضاء على عبادة الأوثان في البلاد، وبقيت الحياة الدينية للشعب في حالة موروثة من عهدين شريرين سابقين. هذه السمات المأخوذة من محتويات السفر نفسه كانت بالفعل متأصلة في حياة الناس الذين كانت خطابات صفنيا النبوية موجهة إليهم، لكنها لم تشكل ملكية حصرية فقط للفترة الأولى من الحكم؛ على العكس من ذلك، كلهم ​​​​في مجملهم حدثوا أثناء إصلاح يوشيا وبعده، حيث تم الكشف عن ذلك بشكل خاص من مزيج الخطب النبوية لصفنيا مع الخطب الهائلة للنبي إرميا، جيري. 11-17، أعلن بعد الإصلاح يوشيا، علاوة على ذلك، خلال حياته. كان من الممكن أن يحظى الرأي حول الأصل المبكر لنبوة صفنيا بمزيد من القوة والثبات فقط إذا كان افتراض العديد من المؤرخين القدماء والباحثين العلميين لسفر النبي صفنيا (دنكر، نيبور، شريدر، ماسبيرو، ستاد، إلخ) محتملًا، كما لو كان في الأخير، على وجه التحديد في النبوة عن اقتراب يوم الرب الرهيب، يوم الغضب والحزن، يوم البوق وصرخة الرب. في صف 1: 14-16، يمكن للمرء أن يرى نذيرًا للغزو السكيثي الذي هز غرب آسيا بأكمله في النصف الثاني من القرن السابع قبل الميلاد. المصدر الرئيسي وربما الوحيد للمعلومات التاريخية حول هذا الحدث هو خبر هيرودوت، والذي بموجبه قام السكيثيون بغزو ميديا ​​في الوقت الذي بدأ فيه سيخاريس ميديا ​​بمحاصرة نينوى، وأجبروه على فك هذا الحصار، وهزموه وحكموا في آسيا لمدة 28 عامًا؛ حاولوا اختراق مصر، لكن فرعون بسماتيك تمكن من شرائهم بدفع تعويض، وفي طريق العودة سرقوا كنيسة أفروديت عشتروت في مدينة عسقلان الفلسطينية؛ أخيرًا، تم طردهم على يد نفس السيخاريس (هيرودس، تاريخ. الأول، 103-106؛ الأول، 73؛ الرابع، 1). لكن قبل كل شيء، عليك أن تعرف أن المؤرخين لا يتفقون على تحديد التسلسل الزمني الدقيق للغزو السكيثي، ولا يمكن أن يُنسب إلا إلى زمن الملك اليهودي يوشيا (أي بشكل عام بعد 640 قبل الميلاد). الشيء الرئيسي هو أن غزو السكيثيين، الذي لا يُنسى بالنسبة للشعوب الأخرى في غرب آسيا، بالكاد أثر على يهودا والشعب اليهودي (ربما مر السكيثيون فقط عبر جزء من يهودا، واستولوا على الغنائم فقط، تمامًا كما فعلوا في أرض الفلسطينيين)، وبالتالي لم يجدوا أي استجابة قوية أو حتى مباشرة في خطب الأنبياء المعاصرين لشعب الله - صفنيا وإرميا. في تصوير النبي إرميا للأعداء الذين يجب أن يظهروا كمنفذين لدينونة الله على اليهود (إرميا 4: 6-7، 5: 15-17، 6: 1-3، 21-23)، لا توجد سمة واحدة لا يمكن أن تُنسب بالكامل إلى البابليين (إرميا 25.9-11)؛ ولا نجد منه دلائل واضحة على السكيثيين. ونفس الشيء يقال عن صفنيا النبي وسفره. ليست هناك حاجة لرؤية كارثة الغزو السكيثي في ​​تصوير صفو 1، 14-16، يوم الرب الرهيب (هذا الغزو ليهودا، كما قلنا سابقًا، ربما لم يكن له أهمية كبيرة). بل إن غزو السكيثيين وهيمنتهم على مختلف شعوب آسيا لا يمكن إلا أن يؤدي إلى ظهور النبي. صفنيا يصور دينونة الله على شعب يهوذا، الذين تحجروا في فسادهم وأصبحوا أعمى وصمًا أمام علامات الأزمنة العظيمة (صف 2: 1-2، 3: 1-2، 5-7)؛ وفي الوقت نفسه، رأى النبي في العداء الشديد والصراع بين الشعوب المختلفة مع بعضها البعض فقط بداية صراع دموي من أجل الهيمنة في العالم، والذي كان عليه أن يهز جميع دول ذلك الوقت تقريبًا (صف 2.4-11) ويقود يهودا إلى الدمار الكامل (صف 1: 2-3، 3: 8). وبالتالي فإن الغزو السكيثي لا يمكن إلا أن يؤدي إلى ظهور الاحتمال الرهيب الذي صوره النبي الذي كان ينتظر اليهود. إن الإشارة غير المباشرة إلى هذا الغزو المدمر للسكيثيين للعديد من الشعوب الآسيوية ليست بدون سبب في كلام النبي. صفنيا صفنيا 3: 6-8، وكذلك في النصف الأول من الآية صف 1: 18. في المكان الأخير، من المفترض أن نرى إشارة متوترة إلى أنانية هؤلاء الحيوانات المفترسة التي ميزت بشكل خاص الحملات العدوانية للسكيثيين. ووفقا لباحثين آخرين (كيبلن، هيتزيج، شتراوس)، فإن أصل نبوءة صفنيا معاصر للنشاط الإصلاحي للملك يوشيا. ولكن بغض النظر عن مدى احتمالية المشاركة الفعلية للنبي صفنيا، مع الأنبياء المعاصرين الآخرين (انظر 2 ملوك 23: 2) في تجديد العهد والتطهير اللاحق للهيكل وأورشليم والبلاد من أدوات عبادة الأوثان، هناك إشارة مباشرة إلى الإصلاحات الدينية والطقوسية للملك يوشيا في سفر النبي. غير متوفرة، ولذلك ينبغي التخلي عن فكرة وضع محتويات السفر في علاقة سببية ومؤقتة مع الحدث وتفاصيل إصلاح الملك يوشيا. يبقى إذن أن ننسب كلام النبي صفنيا إلى الفترة الثالثة والأخيرة من حياة يوشيا وحكمه، أي بعد السنة الثامنة عشرة من حكمه، وهو ما يفعله بعض الباحثين (دليتش، كلاينرت، فيليبسون، الخ). إن الوضع الكامل للكتاب - وهو تصوير خطايا الشعب ضد الإيمان والأخلاق، وكذلك العقوبات التي تنتظرهم - يشبه خطابات إرميا النبوية، التي قيلت بلا شك بعد إصلاح يوشيا. لم يكن من الممكن الحديث عن إبادة "بقايا البعل" القادمة (صف 1: 4) إلا بعد أن بدأ يوشيا، عند بلوغه سن الرشد، الإصلاح الديني، خاصة بعد استلامه كتاب الشريعة (في السنة الثامنة عشرة)، فبدأ بحماسة جديدة في إبادة بقايا عبادة الأوثان في بلاده. وبالمثل، لم يكن من الممكن أن يكون هناك شك في الاستخدام الرسمي للقانون في البلاد، على الرغم من انتهاكه من قبل الكهنة (صف 3: 4)، حتى افتتاح "سفر الشريعة". ويتحدث النبي إرميا عن عبادة الأوثان (إرميا 7: 17، 18) بجانب الهيمنة الرسمية للعبادة الحقيقية والشريعة (إرميا 6: 19-30)، وعن القسم الكاذب باسم يهوه بجانب قسم الأصنام (إرميا 5: 2، 7: 9، 12: 6؛ راجع صف 1: 5)، وعن التعدي الخبيث على الشريعة (إرميا 1: 2). 8.8-9)، عن فساد جميع طبقات الشعب - العائلة المالكة والأمراء والأنبياء والكهنة (إرميا 2.8، 26. صف 1.4، 8-9، 3.4). لذلك، يعترف كلا النبيين بالنتيجة الوحيدة الممكنة للناس في عصرهم - الدمار العام، والعقاب الرهيب من الله، وإشعال لهيب غضب الله الذي يستهلك كل شيء (صف 1.18 راجع إرميا 7.20)، والذي يجب أن يهلك الناس وكل الكائنات الحية من على وجه فلسطين (صف 1.2-3 راجع إرميا 4.25، 9.9، 12.4)، وبالتالي، كما كان الحال، تكرار وتطوير الجوهر. لنبوة أولدانا الهائلة فيما يتعلق باقتناء كتاب الشريعة وأقسامه (2 ملوك 22.16 وما يليها. 2 أخبار الأيام 24.24). أخيرًا، حقيقة أن النبي صفنيا، المجاور لنبوة ناحوم المعروفة (انظر بشكل خاص ناحوم 1.14، 2.2، 3.15)، ينبئ بالدمار الوشيك لنينوى وكل آشور (صف 2.13-15)، والذي حدث، وفقًا للتقدير العلمي المقبول الآن، في عام 606 قبل الميلاد. يفضل نسبيا كتابة كتاب في وقت لاحق بدلا من الكتابة السابقة. وبحسب نقش الكتاب، الذي لا يوجد سبب للشك في صحته، فقد تعرف الباحثون السابقون عليه على أنه عمل كاتب مقدس عاش قبل السبي البابلي بـ 25 عامًا. ولكن منذ منتصف القرن التاسع عشر، عندما أثار ما يسمى بالنقد الأعلى لكتابات الكتاب المقدس مسألة أصل وتكوين كل منها، بدأت الاعتراضات تُسمع ضد الاعتراف بوحدة وسلامة كتاب النبي صفنيا. حاليًا، يجادل بعض نقاد الكتاب المقدس (ستاد، شوالي، بوذا) بأن الفصل الأول فقط هو الذي ينتمي إلى النبي بلا منازع. صفنيا، الذي يظهر اسمه في النقش، يشير النقاد في الفصلين الثاني والثالث إلى أبيات فردية وأقسام كاملة، يفترض أنها من أصل ما بعد السبي. هنا يُدرج النقاد كل تلك المقاطع التي لا تتفق في اللهجة والاتجاه - في رأيهم، مع محتوى الفصل الأول، ليس لديهم طابع اتهامي خطير تجاه اليهود، ولكن، على العكس من ذلك، لديهم هدف حماية الشعب اليهودي من الأمم الأخرى - هذا هو قسم زيف. 2: 4-10، والتي تحتوي على نذير عقاب الأمم المجاورة لليهود؛ أو تحتوي في محتواها على إشارة إلى ظروف زمن السبي البابلي أو حتى فترة ما بعد السبي، مثل: صف 3: 9-10 (صف 2: 11)، الذي يعبر عن فكرة اهتداء الوثنيين إلى يهوه، وصف 3: 14-20، الذي يختتم نبوءة مهيبة عن تجديد وتمجيد صهيون في المستقبل. بعد زمن الذل . لكن النبوات الإضافية لا تحتوي فقط على إدانات وتهديدات لشعب يهوذا غير المخلص والمجرم، بل أيضًا نبوات تعزية عن خلاص وتمجيد البقية التقية (عا 5: 15؛ يوئيل 2: 32؛ إشعياء 37: 32؛ ميخا 5: 6). وبالمثل، فإن الظروف الملائمة لانتشار المعرفة الحقيقية عن الله بين الوثنيين كانت موجودة قبل فترة طويلة من السبي البابلي، وتاريخ الكتاب المقدس لا يعرف فقط العديد من الحالات الفردية لوثنيين تحولوا إلى إيمان يهوه: راحاب (يشوع 2: 10-22)، راعوث، نعمان السرياني (ملوك الثاني 5: 1)، ولكن أيضًا جماهير كاملة من الوثنيين، مثل الجبعونيين (يشوع التاسع). لقد انفتحت الظروف المواتية بشكل خاص لتحويل الوثنيين إلى إيمان يهوه منذ سقوط مملكة إسرائيل الشمالية ذات العشرة أسباط، عندما بدأ الآشوريون الذين استقروا مكان بني إسرائيل في استيعاب مبادئ دين يهوه، على الرغم من أن هذه العبادة لهم في البداية لا يمكن أن تكون كاملة إلا ناقصة (2 ملوك 17.24). والأمر الأقل غرابة وغموضًا هو بالطبع تعبير النبي بأن يهوه "سيرد السبي" لليهود (صف 2: 7، 3: 20)، والذي يشير، وفقًا للنقاد، إلى أن اليهود كانوا بالفعل في السبي وقت كتابة هذه الأقسام. في الواقع، إن فكرة الضرورة، وحتمية سبي الشعب المختار في حالة فشلهم في تنفيذ وصايا الله، وكذلك إطلاق سراحهم في حالة التوبة للتقويم، هي فكرة قديمة جدًا، عبر عنها موسى (تثنية 30: 3) وكررها أكثر من مرة الأنبياء الذين عاشوا بلا شك قبل السبي (على سبيل المثال، هوشع 6: 11). علاوة على ذلك، بالطبع، فإن الحديث عن هذا الأمر على فم نبي عاش وتنبأ قبل حوالي 30 عامًا من سبي بابل أمر مفهوم. إن محتوى وشكل الخطبة النبوية والخطب النبوية لصفنيا يتوافقان مع أو فيما يتعلق بظروف حياة الشعب المختار، وجزئيًا الشعوب المجاورة لهم. إنه على وجه التحديد في ضوء الحالة الدينية والأخلاقية الحزينة واليائسة لشعب الله في هذا الوقت، والتي لم تظهر أي أمل في التصحيح على الإطلاق، ومن ناحية أخرى، في ضوء الأحداث الخطيرة والرهيبة للتاريخ الخارجي الحديث، فإن النغمة السائدة لخطب النبي صفنيا هي أخروية، وموضوعها الرئيسي والمركزي هو الدينونة العقابية والتطهيرية على إسرائيل، ومن ثم على الأمم الأخرى وعلى العالم كله بشكل عام. لكن دينونة الله الرهيبة هذه ليس لها هدف في حد ذاتها؛ على العكس من ذلك، فهو مجرد وسيلة وطريق لتصرفات الله نحو هدف الخلاص المشترك والشامل. ستكون بدايات هذا الخلاص هي "الأراضي المتواضعة العاملة شرائع" يهوه (صف 2: 3)، و"بقية إسرائيل" التي لا تظلم (صف 3: 13)، والتي ستشكل المجتمع الثيوقراطي الجديد. ستكون الأسس الدينية والأخلاقية لحياة هذا المجتمع المستقبلي معاكسة مباشرة لحياة المجتمع اليهودي المعاصر للنبي (صف 3: 11-13)، ونتيجة لذلك، ستتغير علاقة يهوه مع الشعب تمامًا: فبدلاً من قاضٍ هائل، كما هو الحال الآن، سيكون ملكًا وشفيعًا وحاميًا لمختاريه، وستكون علاقته بالمجتمع الجديد محبة مثل علاقة العريس بالعروس (صوفيا). 3.14–17)، والنتيجة النهائية ستكون شرفًا وسلامًا ومجدًا للمجتمع الثيوقراطي المتجدد (صف 3.18–20). ومن ثم يتم تقديم النبي بآفاق أكثر سامية واتساعًا: ستشارك الأمم الأخرى أيضًا في الخلاص، وسيتم تدمير آلهتها الكاذبة (صف 2.11)، وسوف يلجأون هم أنفسهم إلى دعوة يهوه النقية والصادقة والإجماعية (صف 3.9-10). في ضوء حقيقة أن جميع النقاط الرئيسية المذكورة في محتوى نبوءة صفنيا لها أوجه تشابه أو تشبيهات لنفسها في الأنبياء الأقدم، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو علاقة سفر النبي صفنيا بنبوات أنبيائه السابقين، وبشكل عام، حول مكانة وأهمية الأول بين الكتابات النبوية الأخرى. حول هذه المسألة، تم التعبير عن وجهتي نظر منتشرتين إلى حد ما في الدراسات الكتابية الغربية. أولاً، بمبادرة من أحد الباحثين القدماء في الكتاب، مارتن بوسر (تعليق، في Tzephanjam. Argentor. 1528)، غالبًا ما يطلق عليه ملخصًا، وهو اختصار ناجح لجميع الخطب النبوية (breve compendium، elegans epitome). ثانيًا، يقسم ديليتش وآخرون الكتابات النبوية إلى سلسلتين – إشعياء وإرميا، ونبوة صفنيا توضع على رأس تلك التي تقع تحت التأثير المحدد للنبي إرميا. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية، فإن فكرة الاعتماد الأدبي للأنبياء والكتاب المقدسين بشكل عام على بعضهم البعض ليست مقبولة تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن دراسة أعمق للكتابات النبوية في ضوء معطيات التاريخ الخارجي، وخاصة عند تسليط الضوء على تاريخ المسار المتسلسل لسفر الرؤيا، تظهر أن التشابه الملحوظ أحيانًا في الأفكار والتعبيرات بين الأنبياء المختلفين لا يتم تفسيره من خلال الاقتراض المباشر، ولكن من خلال قرب أو تشابه أحداث الزمن، وكذلك الوسائل الداخلية لأفكار النظام العالمي الديني والأخلاقي الذي أعلنوه. وأخيرًا، في عرض خطبه النبوية، أظهر كل نبي إلى حد ما السمات الشخصية لروحه ووضع ختم الشخصية على كتبه. مع الأخذ في الاعتبار كل هذه السمات التي لا جدال فيها للخطب النبوية، لا يمكننا قبول كل من الأحكام المذكورة أعلاه للعلماء الغربيين حول كتاب النبي صفنيا بشكل كامل ودون تحفظات. في الواقع، لا يمكن تسمية خطاباته النبوية بتعميم محتوى الأنبياء الذين سبقوه، وذلك فقط لأنه لم يتم الكشف عن كل سمات المملكة المسيانية المستقبلية أو حتى ذكرها من قبل صفنيا: على سبيل المثال، لا يوجد تعليم حول المنظم الشخصي للمملكة المستقبلية - الفرع الإلهي لبيت داود، كما يتحدث الأنبياء السابقون (هوشع 3.3؛ ميخا 5.2؛ إشعياء 11.1) والأنبياء اللاحقين (إرميا 11.1). 23.5، 33.14-17؛ حزقيال 34.23-25؛ زكريا 3.3) - على الرغم من أنه في التصوير السامي للنبي، صف 3.14-15، لا يمكن للمرء إلا أن يرى ظلًا لدخول الرب يسوع المسيح المنتصر في المستقبل إلى أورشليم (انظر متى 21.5؛ يوحنا 12.15)، لماذا القسم صف 3.14-19، في الكنيسة الأرثوذكسية مخصصة للقراءة باريميا في عيد دخول الرب إلى القدس. وبالمثل، يتم التعبير عن النقاط الأساسية لمحتوى سفر النبي صفنيا - الدينونة والخلاص - بفارق بسيط، يميزه عن الأنبياء الآخرين (ناحوم، عوبديا، إشعياء، حبقوق، يوئيل): "يوم الرب" بالنسبة له ليس فقط يوم الغضب والدينونة (مثل يوئيل، ناحوم)، ولكن في نفس الوقت بداية النهضة، علاوة على ذلك، ليس مجرد شعب مختار واحد، مثل يوئيل النبي (الإصحاح الثالث)، بل أيضًا للبشرية جمعاء. هذه الفكرة العالمية للدينونة والخلاص تظهر في النبي صفنيا في مثل هذا الإعلان الفريد الذي لا يسمح لنا بالحديث عن أي نقص في الاستقلال أو الاعتماد على النبي إرميا أو على نبي آخر. ولكن بالطبع هناك روابط بين أفكار النبي وعباراته وتعاليم الأنبياء الآخرين ولغتهم، ولا ينبغي إغفالها عند شرح الكتاب. ومن حيث المضمون، فإن سفر النبي صفنيا، كما يتبين مما سبق، يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أجزاء، وهو ما يتزامن عمومًا مع التقسيم الحالي للكتاب إلى ثلاثة فصول. يصور الفصل الأول دينونة الله التي تنتظر اليهودية بسبب عبادة الأصنام وشر سكانها. الفصل الثاني ينبئ بتدمير الممالك الوثنية الأخرى. الإصحاح الثالث – بعد إعادة تصوير عقاب يهوذا والأمم الأخرى (صف 3: 1-8)، يعطي صورة مهيبة لشكل الحياة الجديد القادم – خلاص اليهود والأمم. للتفسير، وكذلك للدراسة بشكل عام، يمكن أن تكون كتب النبي صفنيا بمثابة: 1) تفسيرات مترجمة إلى اللغة الروسية - القديس كيرلس الإسكندرية، ثيئودوريت المبارك، جيروم المبارك؛ 2) الأعمال التفسيرية للعلماء الغربيين: P. Kleinert في Bibelwerk Lange 1868، L Philippson في كتابه D. Israelitische Bibel. الثاني، 1858 هـ. إيوالد، يموت النبي د. ألتن بوندز. 1840، I، T. Strauss، Vaticinia Zephaniae 1843. Keil، Bibl. تعليق يو بي. د. 12 كلاين. Propheten 1873. K. Marti، Dodekapropheton 1904، إلخ. 3) في الأدب البيبليولوجي الروسي - رئيس الأساقفة إيرينيا. بسكوفسكي، تفسير الأنبياء الاثني عشر. سانت بطرسبرغ. 1807، الجزء الخامس، البلاديوم الحلقة. سارابولسكي، تفسير القديس الأنبياء 1876، ج. الخامس، دراسة تاريخية وتفسيرية “كتاب النبي صفنيا” للكاتب إ. تيورنين. سيرجيف بوساد. 1897 وفيما يتعلق بهذا الكتاب - البروفيسور. O. G. Eleonsky، حول مسألة كتاب النبي صفنيا. المسيح. قراءة 1898، الثاني. نحن نستخدم الكثير من أعمال السيد تيورنين الجليلة في تجميع مقدمة وتفسير الكتاب النبوي. صفنيا. تزوج. أيضًا من D. A. Nartsisov. دليل لدراسة الأسفار النبوية للعهد القديم. بولتافا. 1904، ص. 208-214. الطوباوي جيروم، كتاب واحد من التعليقات على النبي صفنيا. خلق المبارك جيروم الروسي. ترجمة، الجزء 14. كييف 1898، ص. 237-238 أبونا القديس كيرلس الإسكندري، تفسير صفنيا النبي. الترجمة الروسية النشرة اللاهوتية. 1895، أنا، ص. 327. قد تكون مهتمًا بـ: